《好萊塢電影與意識形態(tài)》讀后

劉恩東

近日閑讀法國著名文化學(xué)者雷吉斯·迪布瓦所著《好萊塢電影與意識形態(tài)》，迪布瓦在書中以案例分析的方式，全面闡釋了好萊塢電影與意識形態(tài)的關(guān)系，以文化研究的視角，深入剖析了意識形態(tài)對好萊塢電影的強(qiáng)力影響，從好萊塢流行文化產(chǎn)品對意識形態(tài)的復(fù)雜呈現(xiàn)中，揭示了意識形態(tài)話語體系的構(gòu)建過程與路徑。其中，關(guān)于好萊塢電影意識形態(tài)傳播的藝術(shù)化宣傳尤為引人關(guān)注。

好萊塢電影是對美國意識形態(tài)和主流價(jià)值觀的影像詮釋，是美國政府迷人而有效的意識形態(tài)“寄生體”、國家機(jī)器和“政治共鳴箱”。好萊塢不僅是一個(gè)地域地理概念，也體現(xiàn)著美國的精、氣、神。美國電影導(dǎo)演約翰·福特認(rèn)為，好萊塢是美國文化的重大象征符號，與其說它是一個(gè)地理位置，不如說它代表一種意識形態(tài)，這可算是美國人對好萊塢的最佳理解。作為美國意識形態(tài)和美國主義的生產(chǎn)者，好萊塢在思想主旨和內(nèi)容上始終貫串著美國文化強(qiáng)權(quán)的政治意識，并巧妙地將歷史變革、主流意識形態(tài)、政治意圖、文化價(jià)值理念、社會心理轉(zhuǎn)化為虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的電影影像。在影片故事情節(jié)巧妙的變換中，好萊塢潛移默化地傳遞著資本主義文化基因。

好萊塢意識形態(tài)傳播的最大特點(diǎn)是進(jìn)行藝術(shù)化宣傳。所謂藝術(shù)化宣傳的最大特點(diǎn)是“看不見”。美國心理戰(zhàn)專家克羅斯曼明確指出，“好的宣傳就是要做得不像宣傳”，上乘的宣傳往往已經(jīng)發(fā)生但似乎能給人以從未發(fā)生一樣的感覺。能“讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進(jìn)， 而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向”，才應(yīng)該是最好的宣傳。電影因其以鏡頭為基本語言單位，在總體上統(tǒng)攝于主創(chuàng)者的理念、思想、信仰以及相應(yīng)的審美取向，來進(jìn)行自如的時(shí)空轉(zhuǎn)換這一獨(dú)特的蒙太奇方法以及視聽表現(xiàn)手法，在宣揚(yáng)意識形態(tài)方面有比其他藝術(shù)產(chǎn)品更多的優(yōu)勢。所以，電影自發(fā)明之初就是具有意識形態(tài)屬性、政治傾向性的藝術(shù)，并被美國視為最重要的宣傳工具之一。美國電影之父大衛(wèi)·格里菲斯曾經(jīng)說過，“美國電影在保證利潤的基礎(chǔ)上，向世界傳播美國核心價(jià)值觀念就是其最高使命。”因此，好萊塢電影不僅是美國文化價(jià)值的載體，更是美國政治理念、意識形態(tài)、價(jià)值觀的重要傳播媒介和工具，是以大眾流行文化方式推進(jìn)美國意識形態(tài)在國內(nèi)外傳播的一股重要力量。在信息化時(shí)代，好萊塢充分利用網(wǎng)絡(luò)和視覺化時(shí)代的信息化技術(shù)， 借助電影影像直觀、簡明、逼真的視覺表達(dá)，在建構(gòu)諸多審美意象和波瀾起伏的故事情節(jié)演繹中，迅捷而又淋漓盡致地體現(xiàn)了電影的意識形態(tài)理念。

好萊塢在意識形態(tài)傳播中非常注重電影“政治”意識形態(tài)的藝術(shù)化呈現(xiàn)。德國著名文學(xué)評論家弗·梅林提出：“一切藝術(shù)總是以這樣或那樣的方式表現(xiàn)其傾向性和政治性，實(shí)際上并不存在非政治的、無傾向性的藝術(shù)?！焙萌R塢電影其實(shí)就是一種追求意識形態(tài)效果的藝術(shù)宣傳機(jī)器，但做的不像宣傳是電影政治意識形態(tài)藝術(shù)化的基本要求。好萊塢電影是美國推進(jìn)公共外交與尋求全球價(jià)值認(rèn)同的主要手段，電影政治意識形態(tài)的藝術(shù)化是好萊塢全球戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)。電影“政治”意識形態(tài)的藝術(shù)化具體體現(xiàn)在以下方面。

一是好萊塢藝術(shù)地、巧妙地將意識形態(tài)、戰(zhàn)略政策、政治意圖和文化價(jià)值進(jìn)行光影和故事轉(zhuǎn)化。美國戰(zhàn)爭新聞辦公室主任埃爾默·戴維斯曾經(jīng)就媒體與政治的關(guān)聯(lián)作出評論說：“把宣傳的思想灌輸給大多數(shù)人的最簡便途徑是讓它通過一個(gè)娛樂節(jié)目作為媒介進(jìn)入?！苯?jīng)過好萊塢的形象包裝和塑造，美國成為“民主自由的捍衛(wèi)者”“美國神圣至上”的觀念備受世人推崇。法國防務(wù)社會學(xué)家讓·皮埃爾·瓦朗坦在《好萊塢、五角大樓和華盛頓》一書中指出：

美國電影是美國國家安全霸權(quán)的重要載體之一。將國家公務(wù)員英雄人物化，把國家神圣化，把官方定義的、美國集體想象的威脅形象化……所有這一切都宣揚(yáng)了美國是神奇的，不可戰(zhàn)勝的這樣一種觀點(diǎn)。

同時(shí)，好萊塢在用美國電影把美國出售給全世界的過程中，向世界宣揚(yáng)美國價(jià)值觀念的優(yōu)越性，宣傳其政治制度和生活方式。事實(shí)上，好萊塢多年的電影產(chǎn)品的確證實(shí)了他們“已采取措施以確保這兒所拍的每部影片都能正確地反映美國的生活、機(jī)遇和抱負(fù)”。

二是好萊塢介入政治的方式通常是隱形的、中性的。好萊塢不僅需要靠故事情節(jié)、精美畫面取悅贏得觀眾牟取利潤，還發(fā)揮著其作為一個(gè)超級大國意識形態(tài)傳播工具的作用。好萊塢與美國政府、美國政治的聯(lián)系絕不是一種權(quán)宜之計(jì)，而是必然存在，只是隨著歷史背景和政治形勢的變化偶有或不斷反復(fù)，在表現(xiàn)形式上存在差別，如美國在20世紀(jì)70年代步入社會動蕩期后，好萊塢也隨之變得激進(jìn)。但因好萊塢歷史上曾經(jīng)因麥卡錫主義過度牽扯進(jìn)政治而受到重創(chuàng)，所以好萊塢在涉及政治時(shí)往往小心翼翼、顧慮重重。總體上看，好萊塢在和平年代介入政治的方式通常是隱形的、中性的，即便存在批評，好萊塢也總會極力避免與國家政治站在對立面。這體現(xiàn)了好萊塢介入政治的方法、藝術(shù)和策略。

三是好萊塢極力避免為自己貼上宣傳的標(biāo)簽，并以此攻擊對手宣傳的邪惡和不正當(dāng)性。從第一次世界大戰(zhàn)，到第二次世界大戰(zhàn)，直至冷戰(zhàn)時(shí)期，美國一方面極力回避政府介入了宣傳，另一方面又始終借助好萊塢等隱性文化宣傳工具源源不斷地向世界傳播美國是“自由”和“民主”的象征，而“邪惡的蘇聯(lián)和德國”才會采用宣傳等手段。美國政府的文化宣傳活動在很大程度上得益于與民間的積極合作，與好萊塢的合作就是典型范例。換言之，美國的文化宣傳活動的關(guān)鍵在于確保自己不被貼上宣傳的標(biāo)簽，并削弱那些開展對外宣傳活動的國家的魅力，使其不正當(dāng)化從而喪失其可信賴感。

四是好萊塢“社會性宣傳”傳播策略的運(yùn)用提高了意識形態(tài)傳播的實(shí)際效果。重視意識形態(tài)教育的生活化既是美國傳統(tǒng)也是美國特色，社會性宣傳是意識形態(tài)教育生活化理念的重要體現(xiàn)。生活化的意識形態(tài)與意識形態(tài)的生活化有機(jī)融合、相輔相成。法國學(xué)者雅克·艾略爾在其所著的《宣傳》一書中首先提出了“社會宣傳”的概念，他認(rèn)為借助宣傳這個(gè)載體和渠道，一個(gè)社會能最大可能地將更多社會成員和個(gè)體行為納入其主導(dǎo)范式，并對外傳播它的生活范式。通過“社會宣傳”這個(gè)傳播渠道，主流意識形態(tài)依托涵蓋公關(guān)、廣告、電影等媒體和方式在內(nèi)的整體社會環(huán)境，向盡可能多的大眾傳播、灌輸并改變其態(tài)度和行為，好萊塢電影所運(yùn)用的“社會性宣傳”策略的主要特點(diǎn)可以概括為“持續(xù)、塑造和擴(kuò)散”這三個(gè)關(guān)鍵詞，在好萊塢與美國政府合作制作的諸多影片中對這三個(gè)關(guān)鍵詞都有很好的演繹和闡釋。

五是銀幕呈現(xiàn)的相對自由化增強(qiáng)了電影的吸引力。好萊塢電影更具吸引力的一個(gè)重要原因就是塑造有不足的社會現(xiàn)象、有缺點(diǎn)的銀幕形象和有缺憾的故事情節(jié)，但是這種銀幕呈現(xiàn)的相對自由化，不僅沒有造成美國的宣傳影響能力因此而衰弱，反而增加了電影的真實(shí)性和可信度。某種程度上來說，美國甚至從中贏得了更大的影響力，因?yàn)槊癖娪谐渥憷碛上嘈琶绹碾娪安皇窃谧鲂麄鳌?/p>

六是以大團(tuán)圓結(jié)局讓人們堅(jiān)信美國治下的世界才是最好的世界。好萊塢電影與其他國家電影流派的不同在于，更加青睞大團(tuán)圓結(jié)局帶來的造夢能力，通過峰回路轉(zhuǎn)、棄暗投明、懲惡揚(yáng)善的情節(jié)塑造，宣告美國才是世界上最能代表公平正義的國家，它具有超強(qiáng)的面對挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝一切困難的能力，為維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。好萊塢電影通過塑造大團(tuán)圓結(jié)局，給予人們以贏取最終勝利的信心和決心，讓人們堅(jiān)信美國治下的世界才是人類最理想而又夢寐以求的世界，唯有美國才能帶領(lǐng)世界邁向更好的未來，“大團(tuán)圓結(jié)局是美國保守主義的極致表現(xiàn)”，是對美國治下世界秩序的自我肯定。如在美國海軍協(xié)助拍攝的電影《獵殺紅色十月》中，電影以一個(gè)蘇聯(lián)海軍指揮官駕駛潛艇最終叛逃美國而結(jié)尾，為美蘇冷戰(zhàn)塑造了一個(gè)完美的結(jié)局，電影在1990年3月上映后，伴隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，美國贏得了冷戰(zhàn)勝利。這應(yīng)是好萊塢對冷戰(zhàn)的最后貢獻(xiàn)，而好萊塢也自詡為蘇聯(lián)和美國人民之間的持久和平奠定了基礎(chǔ)。

七是以善惡二元對立體現(xiàn)美國文化的世界觀。信仰上帝是美國文化的靈魂，信奉善惡二元對立是美國文化世界觀的思維定勢。在基督教新教文化所倡導(dǎo)的善惡二元對立中，善惡之間的斗爭是永恒的主題，好萊塢電影中也處處闡發(fā)著善惡分明、懲惡揚(yáng)善，對惡絕不妥協(xié)、非善即惡或非惡即善的文化世界觀的思維定勢，特別是在反映美國對外政策與態(tài)度的孤立主義與冷戰(zhàn)意識形態(tài)等影片中體現(xiàn)得尤為明顯。很多此類題材的電影中一定要設(shè)立主題鮮明的善惡二元對立，體現(xiàn)正義與邪惡的較量，最終結(jié)果一定是代表正義的英雄戰(zhàn)勝代表邪惡的壞蛋取得勝利，而美國一定是善的化身和天定命運(yùn)的上帝選民與人類拯救者。

八是好萊塢電影注重融通與整合不同文化的精華，注重消除跨文化傳播中的文化沖突，以“森林密碼”策略力避出現(xiàn)文化折扣現(xiàn)象。所謂“森林密碼”策略，即以美國文化為“果核”，既重視宣揚(yáng)美國的核心價(jià)值觀，保持美國的文化獨(dú)特性，又以別國文化為“果肉”，消弭文化鴻溝，積極尋求多元文化溝通、融合與共享，從而贏得世界范圍內(nèi)不同國家、不同種族、不同文化背景的觀眾對好萊塢電影的接受和認(rèn)可。

好萊塢與美國政府保持著親密無間的合作關(guān)系，美國政治既支持、滲透和控制好萊塢，也與好萊塢相互映襯，產(chǎn)生共鳴。好萊塢電影是美國政府最重要的意識形態(tài)宣傳工具，在美國國際文化戰(zhàn)略及全球文化的美國化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。電影具有強(qiáng)大的宣傳功能及意識形態(tài)屬性，美國高度重視并充分運(yùn)用電影的宣傳工具作用，高度重視電影的意識形態(tài)傳播效果，注重通過發(fā)揮電影的通俗性、吸引力和感染力來強(qiáng)化宣傳效果。好萊塢作為審美意象系統(tǒng)和社會鏡像，其在特定的歷史環(huán)境之中的商業(yè)化影像生產(chǎn)具有雙重特征，既可成為一個(gè)社會文化和意識形態(tài)最為權(quán)威的歷史參照系，也可能制造一個(gè)最為有效、最打動人心的社會騙局。為了使宣傳做成“看不見”的藝術(shù)化宣傳，喬治·坎南甚至認(rèn)為“必要的謊言”和欺騙都是允許的。如為了努力塑造美國軍隊(duì)的正面“英雄”形象，杜絕破壞美國對外政策、丑化國家權(quán)力機(jī)構(gòu)、詆毀軍方人員形象等具有負(fù)面效應(yīng)的電影出現(xiàn)，美國政府和軍方對不符合宣傳要求，包含負(fù)面和消極內(nèi)容的電影進(jìn)行刪改施壓，通過有意操縱、篡改部分電影內(nèi)容，列入黑名單等措施對不聽話的電影人施壓，阻止有關(guān)影片的拍攝和上映和電影審查等措施來確保影片的政治正確。如好萊塢電影中大量存在著對戰(zhàn)爭歷史的改寫和遮蔽。影片《U-571》和《愛國者》將二戰(zhàn)中與德國潛艇斗智斗勇、出生入死奪取德軍“啞謎”密碼機(jī)的主角設(shè)置成“美國英雄”，而當(dāng)時(shí)的美國還沒有參戰(zhàn)，歷史上真實(shí)的英雄實(shí)為英國皇家海軍?！禪-571》和《愛國者》等兩部電影上映當(dāng)年都引發(fā)了英國人的抗議。

傳播力決定影響力，話語權(quán)決定主動權(quán)。中國文化在對外傳播的過程中，必須高度關(guān)注意識形態(tài)藝術(shù)化傳播的問題。要認(rèn)真總結(jié)并遵循文化的國際傳播規(guī)律，確立國際化視野，按照國際傳播規(guī)則與慣例，著力淡化政治宣傳色彩。要拓寬對外傳播主體，注重發(fā)揮非政府組織和民營機(jī)構(gòu)的作用，淡化政府宣傳的主體地位。要?jiǎng)?chuàng)新意識形態(tài)對外傳播方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、桌面視窗等現(xiàn)代傳媒在國際信息傳播領(lǐng)域的重要作用，加強(qiáng)國際傳播能力的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳播方式與傳播內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，由垂直式、單一式、實(shí)體性、顯性化傳播向扁平式、交互式、虛擬性、多元化、平等化、隱性化傳播轉(zhuǎn)變。要加強(qiáng)傳播話語創(chuàng)新，學(xué)習(xí)借鑒使用大眾化、通俗化、人性化、故事化、情景化傳播手法，用國際社會通行的表達(dá)方式講好中國故事，傳播好中國話語和中國聲音，增強(qiáng)對外傳播的公信力、親和力、吸引力和感染力。要認(rèn)真分析對外傳播區(qū)域的宗教文化風(fēng)俗，細(xì)分傳播受眾及其關(guān)注重點(diǎn)，實(shí)施差異化、分眾化策略，加強(qiáng)對外傳播的針對性和實(shí)效性。我們要牢牢占據(jù)國際輿論意識形態(tài)斗爭的道義制高點(diǎn)，打破并消解西方發(fā)達(dá)國家的國際話語壟斷權(quán)，增強(qiáng)世界各國人民對于中國特色社會主義制度的價(jià)值認(rèn)同和制度認(rèn)同，提高對中國實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的文化認(rèn)同，塑造中國負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、致力于推動構(gòu)建國際關(guān)系新秩序的國際形象，為推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，努力營造良好和諧的國際文化環(huán)境。

（作者系中央黨校國際戰(zhàn)略研究院教授，博士，國家高端智庫重大課題首席專家。）