探秘印度種姓制度

裴裴

前一陣子，在印度TikTok被印度政府封禁后，中國的抖音出現(xiàn)了一批印度人，他們?nèi)∶钟幸馑?，除了打下英文名外，還會敲入自己的種姓以及自己的身份，這令許多中國網(wǎng)友對印度種姓產(chǎn)生了諸多好奇。

印度的種姓制度源自印度教，是印度非常獨特又重要的一個社會存在，這種奇特的對人和動物的等級劃分已經(jīng)在印度被廣泛認(rèn)同了3000多年。在過去的幾個世紀(jì)中，種姓制度更是桎梏著近代印度人的發(fā)展空間，并在一定程度上左右著印度的社會發(fā)展。

印度種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度，四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定，從高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門處在種姓的最頂端，在印度教民看來他們是離神最近的種姓，他們是行走在人間的神。婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報道農(nóng)時季節(jié)以及宗教話語解釋權(quán);第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護婆羅門階層生生世世;第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級，主商業(yè);第四等級首陀羅，絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。除了四大種姓，還有不可接觸者，又稱賤民，他們被排除在社會之外，只能做些掃廁所、處理動物尸體之類的工作。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓。

種姓制度有3000多年歷史，經(jīng)歷了阿拉伯人、突厥人、波斯人、英國人的統(tǒng)治和殖民，經(jīng)受了伊斯蘭教、佛教、西方人權(quán)思想的碰撞沖突，仍舊主宰著印度的主流思想。

這與印度的社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。古代印度以村莊為基本單元，每個村莊都由很多的種姓構(gòu)成，種姓形成了職業(yè)分工并世代傳承。在這種情況下，每一個社會單元的職業(yè)固定、等級固定、統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級也固定，人民各居其位、各行其職，具有高度的穩(wěn)定性，而要保持這種穩(wěn)定性就需要依靠種姓制度。因此，統(tǒng)治者即使再不喜歡種姓制度，也會為了自己的統(tǒng)治，做出讓步。

還有一種說法是起源于膚色。在印度語里，種姓叫作“瓦爾納”，這一詞最早出現(xiàn)在印度教圣典《梨俱吠陀》，原意為“色”。據(jù)說在公元前1500年，印度次大陸的征服者為了把自己和原住民區(qū)分開來，稱白皮膚的雅利安人為“雅利雅瓦爾納”，黑皮膚的叫“達(dá)薩瓦爾納”，后來就慢慢地演化成現(xiàn)在看到的四種不同的種姓。所以現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降钠帕_門一般皮膚都比較白，電影里的明星一般都是高種姓的婆羅門，屬雅利安人后裔，偏白種人長相。

印度的神不但對人分類，對動物也要分別對待。比如：大象、（奶）牛、猴子，是動物中服侍神的，位于第一個等級婆羅門。而老虎、獅子雖然也是神的坐騎，但不是素食者，故而老虎和獅子屬于第二個等級剎帝利。為什么動物和人的種姓不單獨區(qū)分呢？因為在創(chuàng)世者眼中，人和動物以及所有生物都是平等的。那么，也就可以推斷，身為“婆羅門”的大象肯定比多數(shù)人的種姓等級高了。

在種姓制度下，一個人生下來就被認(rèn)為屬于他父母所屬的集團。他享有的社會和經(jīng)濟地位不像現(xiàn)代社會那樣取決于職業(yè)、學(xué)歷、機遇、能力這些后天因素，而是取決于出身的種姓。而且印度教相信來生和轉(zhuǎn)世，按照印度教的理論，人有“一生”和“再生”之分。所謂“一生”，指肉體的、生物學(xué)上的出生;所謂“再生”，則是指除了生物學(xué)上的出生外，人還有一次宗教上的出生。婆羅門、剎帝利、吠舍有再生的機會，叫作“再生族”;首陀羅只有肉體上的出生，叫作“一生族”;而賤民的出生本身就被認(rèn)為是一種罪惡。

幾個世紀(jì)以來，種姓制度都支配著印度宗教和社會的方方面面，盡管種姓對階級的劃分影響在慢慢削弱，但印度的種族隔離制度還是賦予了上層種姓許多特權(quán)，同時批準(zhǔn)特權(quán)群體對下層種姓的壓迫。

印度把食物分為3類，分別是水果、熟食和生食。水果類包含水果、牛奶、奶制品;熟食指用油炸或用酥油炸的食物;生食是指水煮的食物。印度教徒只能吃同級或高于自己種姓的人做的生食，或者吃低于自己種姓的人做的熟食，而首陀羅和賤民做的任何食物，其他種姓的人都不能吃。如果不慎吃了低種姓做的食物，就會被認(rèn)為受到了污染，需要靠喝牛尿來解除污染。

許多印度村莊仍然完全由種姓隔離，婆羅門住在村頭，賤民住在村尾，彼此不能前往對方的區(qū)域，否則就會受到牛糞牛尿的攻擊。甚至賤民的影子、足跡也可能給其他種姓造成污染。在印度西部的普納城，賤民早上9點以前，15點以后不能進城，因為那時人的影子最長，容易觸及婆羅門。賤民見了婆羅門，要匍匐避讓，賤民還需隨身攜帶瓦罐和掃帚，瓦罐吊在脖子上用來吐痰，掃帚用來清潔自己走過的路面。

賤民受到歧視，得不到土地，被迫在有辱人格的條件下工作。數(shù)以千萬計的賤民男女和兒童從事農(nóng)業(yè)勞動，他們的高種姓雇主經(jīng)常利用種姓作為剝削經(jīng)濟的掩護，因此大多數(shù)賤民生活在極端貧困之中。除了人權(quán)受到侵犯，由于地位資源的不平等，印度賤民還會經(jīng)常受到警察和享有國家保護的高種姓群體的虐待。根據(jù)印度國家犯罪記錄局的數(shù)據(jù)，2000年，一年中針對達(dá)利特人的犯罪多達(dá)25455起;每小時就有兩個賤民遭到攻擊;每天，平均有三個賤民婦女被強奸，兩個賤民被謀殺，兩個賤民的房子被焚燒。大多數(shù)專家認(rèn)為，這些數(shù)字被嚴(yán)重低估了，因為許多賤民不敢向警察舉報犯罪，一旦舉報，警察往往拒絕登記或調(diào)查他們的投訴。

賤民盡管處于底層，但令人可悲的是，他們之間還相互看不起。宰殺者看不上逮老鼠的，而逮老鼠的又瞧不上掏糞的，他們間也有隔離現(xiàn)象。賤民不全是窮人，也有鳳凰男，但這并不能說明種姓在他身上已沒有影響力，婆羅門家中的水他照樣不能喝，高種姓的人也可以將酸奶倒在他身上，他坐過的凳子也要被煙熏后才能用。

印度婦女地位低下，同種姓制度不無關(guān)系。婆羅門教的法典更是為女性套上了沉重的枷鎖，童婚制、嫁妝制、薩蒂制度大大增加了她們的痛苦。

《摩奴法典》明確寫道：“30歲的男人應(yīng)同12歲的幼女結(jié)婚 ，24歲的男子應(yīng)同8歲的幼女結(jié)婚?！痹谟《纫恍┢h(yuǎn)村莊，女孩到了十幾歲就可能被迫出嫁，由此開始兒童新娘的悲慘命運。在每年5月的結(jié)婚旺季中，印度數(shù)百個地方都在舉行大型的兒童集體婚禮，許多父母在為10歲左右的女兒張羅婚禮，有的新娘甚至還在吃奶。《高德姆宗教經(jīng)》和《拉希沃拉衍家庭經(jīng)》還認(rèn)為女孩在初潮前就要確定婚事，如果誰沒這么做誰就是罪人，相反如果女兒在月經(jīng)到來之前結(jié)婚，父親死后可以升天。雖然印度政府在1929年通過禁止童婚法，并于1978年規(guī)定男女的法定婚齡為21歲、18歲，但在很多地區(qū)，童婚仍然十分流行。

種姓集團里還實行嚴(yán)格的內(nèi)婚制，屬于一個集團的人只能同本集團的人結(jié)婚。千萬不要小看內(nèi)婚制，內(nèi)婚制是種姓制度里最根深蒂固的一項，即使憲法第第十五條已經(jīng)明確寫明不歧視，也沒能撼動其一二。如果有誰違背通婚規(guī)定，同外種姓的人結(jié)婚，將受到開除種姓的嚴(yán)厲懲罰，淪為賤民，這種懲罰往往比法律的制裁更加可怕。《摩奴法典》規(guī)定婦女出嫁必須準(zhǔn)備陪嫁嫁妝，重金嫁妝是結(jié)婚前提，男方常常將娶妻視為一筆生意。即使付出豐厚嫁妝，新娘還是遭到非人待遇。如果女方的嫁妝未達(dá)到男方要求，婚后丈夫會和家人逼迫妻子穿上浸著石蠟的紗麗，然后將其點燃。事后常常對外宣稱，妻子做飯時不小心燒到了自己。印度有個專門的英語詞匯叫“嫁妝謀殺”，種姓制度規(guī)定男方只能娶比自己地位低的女子，這種習(xí)俗導(dǎo)致女方只能通過豐厚嫁妝來提高自己婚后的地位。相反，高種姓的女子嫁給低種姓的男子是絕對禁止的，極端情況下，種姓長老會處決那些違反通婚規(guī)定的成員，稱作“榮譽謀殺”，而警察往往會將這種謀殺當(dāng)做自殺案件處理。

寡婦的命運更是悲慘，一旦印度女性成為寡婦，她將被視為不祥之人，不僅要從事繁重的體力勞動，還要受到歧視，寡婦不能享樂，不能穿花色衣服，不能佩戴首飾，有的還要剃光頭發(fā)。一個女人一生只能結(jié)一次婚，哪怕是一歲時定下的童婚，在丈夫死后，這個可憐的女孩也將守寡至死。

上面說了許多種姓之間的對立，但一種社會制度如果僅僅是對立，必定是一個不穩(wěn)固的體系。因此在種姓這種強大“排斥力”以外，還有一種將各種姓捆綁在一起的“吸引力”存在。

其中之一就是印度教。印度教為種姓之間的不平等找出了很多宗教意義上的解釋，讓賤民自己感覺天生“污穢”，高種姓者天生“潔凈”。同時印度教“業(yè)報輪回”的思想，為賤民們找到了心里安慰的出口。對于一個低種姓的賤民來說，業(yè)報思想告訴他，他悲慘的命運并非由于不合理的社會制度和人間壓迫所致，而是他前世的罪孽造成的。他遭受的苦難是在償還他前世欠下的債務(wù)。要改變現(xiàn)有的地位是不可能的，唯一的辦法是接受命運的安排，這樣來世才有提高地位的可能。所以很多賤民從來都不抱怨，因為他們都有精神目標(biāo)，即默默等待來生轉(zhuǎn)世到婆羅門家族中，或者忍受常人無法忍受的苦行生活，以求感動天神脫離苦海。

此外，賈吉曼尼制度也是種姓結(jié)合的紐帶，這項制度其實就是一種長期的、牢固不變的“主人—奴仆”關(guān)系。種姓間既然已經(jīng)規(guī)定好了各自的職業(yè)，那么大家就各司其職。低種姓的人作為高種姓人的奴仆從事特定的職業(yè)，雙方往往沒有任何協(xié)議或者合同，完全憑感情和信用維持，報酬一般也是不計量的。主人除了付給一些糧食外，有時也會給以小塊土地，借些耕牛、農(nóng)具等，這種關(guān)系世代不變?？梢哉f賈吉曼尼制度既是一種和諧的合作關(guān)系，又是一種強制的依附關(guān)系。下層的種姓因為沒有土地，經(jīng)濟上不獨立，必須要忍受上層種姓的剝削。久而久之，便不再埋怨，習(xí)慣了做一個忠心順從的奴仆。

印度人早就認(rèn)識到這種落后的制度為印度發(fā)展帶來的阻礙，因此印度獨立之后，通過憲法廢除了種姓歧視。同時，為了糾正長久以來的不公現(xiàn)象，并為傳統(tǒng)的弱勢群體提供公平的競爭環(huán)境，印度當(dāng)局還于1950年宣布，政府部門和教育機構(gòu)須得為最底層的表列種姓（即“賤民”）和部族留有一定配額的工作崗位。1989年，工作配額又涵蓋了一類被稱為OBC（Other Backward Classes，其他落后等級）的群體，這一群體位于傳統(tǒng)的高種姓和最底層之間。

近幾十年來，隨著印度世俗教育的傳播和城市化的發(fā)展，種姓的影響力有所下降，特別是在某些城市，不同種姓群體相鄰而居。但放眼回望，從印度獨立開始，種姓制就沒有被根本觸動，憲法僅是規(guī)定要禁止最明顯的人身歧視，而這一切的根源仍然允許存在，并且短時間不會退出歷史舞臺。