習(xí)近平關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)重要論述的邏輯蘊涵

張錦文 何風(fēng)雋

[摘要]自2012年以來，習(xí)近平同志先后七次就政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)表了重要論述，特別提出要將中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)凝練成“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，點燃了其研究新熱潮，形成了其中國化的時代“新起點”。系列論述呈現(xiàn)“不過時且是必修課”的必要性、“學(xué)好用好”的重要性、“上升為系統(tǒng)化學(xué)說”的系統(tǒng)性、“堅持重大原則”的原則性、“體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”之中國味的邏輯遞進;同時意蘊了新時代時期，政治經(jīng)濟學(xué)中國化“為誰干、干什么、怎么干”的辯證唯物史觀邏輯內(nèi)涵?！靶缕瘘c”的實踐中必須以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念為科學(xué)遵循，堅持“以人民為中心”“化解社會主要矛盾”“轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展”的根本立場、問題導(dǎo)向與階段任務(wù)，全面革新生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)建系統(tǒng)化中國經(jīng)濟學(xué)說，需要“回歷史、回中國”，也需要體現(xiàn)學(xué)術(shù)學(xué)科包容性。

[關(guān)鍵詞]系統(tǒng)化;經(jīng)濟學(xué)說;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系;“以人民為中心”

[中圖分類號]F0-0;D61 [文獻標(biāo)識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2020）05—0005—06

[作者簡介]張錦文，男，寧夏大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院講師、博士研究生，研究方向：政治經(jīng)濟學(xué);何風(fēng)雋，男，寧夏大學(xué)中衛(wèi)校區(qū)黨委書記，博士、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：政治經(jīng)濟學(xué)。

列寧認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是“馬克思理論基本原理最深刻、最全面地運用”[1]，習(xí)近平總書記強調(diào)其是“必修課”[2]，中國共產(chǎn)黨一貫重視對其的“學(xué)習(xí)、研究、運用”[3]。70年來，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化成果頗豐，形成了“毛澤東思想”與“中國特色社會主義”兩個重大理論[4]，十八大以來，新時代實踐中又理論創(chuàng)新出以五大新理念為內(nèi)核的“習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想”，與前兩大理論成果既一脈相承，又有階段性特征區(qū)別（王立勝，2018）[5] 。習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想是馬克思主義與中國新時代實踐的有機統(tǒng)一體，同時也是習(xí)近平同志親身學(xué)習(xí)與實踐馬克思主義的統(tǒng)一體。在陜北插隊期間，“習(xí)近平就反復(fù)通讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作”[6];在閩浙工作期間，在《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》《求是》等期刊發(fā)表了多篇相關(guān)文章;十八大以來，又發(fā)表了一系列講話，特別是2015年11月23日，在學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論與方法的中央政治局會議上，提出要把其中國化的實踐與經(jīng)驗上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”、不斷開拓其當(dāng)代中國化的“新境界”[7]。自此后，學(xué)界迅速掀起研究熱潮。儼然，習(xí)近平總書記要求“系統(tǒng)化”并開拓“新境界”的重要講話，已經(jīng)成為政治經(jīng)濟學(xué)中國化的時代新起點，正如顧海良（2019）所講：“開拓新境界的講話，如似中國版的 《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，是推動中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的理論‘導(dǎo)言?！盵8] 由此，解讀政治經(jīng)濟學(xué)中國化的時代“新起點”，有必要全面梳理習(xí)近平關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的系列講話內(nèi)容，厘清其重要論述產(chǎn)生的邏輯及其蘊涵。

一、習(xí)近平關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)重要論述的邏輯遞進

這里我們通過統(tǒng)計描述，來厘清習(xí)近平關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的重要論述的產(chǎn)生邏輯。2012年以來，他先后七次發(fā)表了相關(guān)重要講話，時間和場合依次是：在2012年6月19日視察中國人民大學(xué)的《資本論》教學(xué)與研究中心時;在2014年7月8日召開的經(jīng)濟形勢專家座談會上;2015年11月23日，在中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)召開的集體學(xué)習(xí)會議上;在2015年12月21日召開的中央經(jīng)濟工作會議上;在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上;在2016年7月8日召開的經(jīng)濟形勢專家座談會上;在2018年5月4日舉辦的紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上。上述系列講話內(nèi)容凸顯了五個層面的邏輯遞進：一是強調(diào)其重要性，要求把政治經(jīng)濟學(xué)“學(xué)好用好” ;二是提出其系統(tǒng)性，要求開拓新境界，將中國實踐經(jīng)驗“提煉為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”;三是突出其原則性，第一次明確了“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”學(xué)科術(shù)語，提出要堅持其“重大原則”;四是正名其必要性，駁斥“過時論”，為其時代價值正名，強調(diào)其是“必修課”;五是體現(xiàn)其中國味，指出以“馬”為魂的同時，要充分體現(xiàn)其中國“特色、風(fēng)格、氣派”。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)時代價值的正名：習(xí)近平駁斥“過時論”

新中國70年來馬克思主義的實踐成功、理論界拷問新自由主義經(jīng)濟學(xué)弊端引發(fā)的后危機時代《資本論》研究回歸以及上文所提“新起點”的學(xué)界回響，都是駁斥“過時論”的充分證據(jù)。但是，仍有不少人只知一鱗半爪，甚至全然不知，就肆意擴散“過時論”的錯誤論調(diào);加之西方新自由主義學(xué)說的廣泛浸透，使經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研工作“西化”嚴(yán)重，使得馬克思主義“被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語”[9]。所以，正名馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的時代價值尤為必要，在2016年的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記有針對性地做出了正本清源的回答：“有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的”“過去的歷史和當(dāng)今現(xiàn)實都證明它一直是科學(xué)的理論，始終有著強健的生命力”[10] 。

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為我們認(rèn)識和實踐社會主義市場經(jīng)濟提供了科學(xué)的方法論和基本原理

《資本論》所秉承的歷史唯物論、辯證唯物主義、實踐認(rèn)識論等方法論始終是我們認(rèn)知現(xiàn)實、解決矛盾的科學(xué)方法體系;習(xí)近平（2016）也提到認(rèn)識論，指出馬克思主義的基本原理為人類認(rèn)識自然與社會并探尋其規(guī)律，提供了基本的世界觀與方法論。[11]

在德文版《資本論》第一卷序言里，馬克思就交代“本書的目的就是揭示經(jīng)濟規(guī)律”[12]如私人勞動與社會勞動、價值規(guī)律與市場經(jīng)濟、貨幣職能與貨幣流通規(guī)律、資本循環(huán)階段與資本周轉(zhuǎn)、社會資本再生產(chǎn)理論等基本立場和觀點都具有商品經(jīng)濟社會的“一般性”，不僅是資本主義的規(guī)律，發(fā)展以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟同樣適用。特別是當(dāng)前，全球經(jīng)濟持續(xù)低迷、逆全球化與貿(mào)易摩擦日趨嚴(yán)重;國內(nèi)經(jīng)濟處在“新常態(tài)”，改革進入“深水區(qū)”，在這般極其復(fù)雜的形勢面前，認(rèn)知新變化仍然需要“各級政府學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)，自覺認(rèn)識和更好遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律”[13]，解決新矛盾仍然需要學(xué)習(xí)其原理與方法，它“有助于我們提升發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的能力，更好地回答中國經(jīng)濟實踐中的問題?！盵14]

（二）從歷史唯物主義的視角，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)說經(jīng)受住了時間和實踐的檢驗

恩格斯曾評價馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是建立在唯物主義歷史觀上的“科學(xué)的、獨立的”經(jīng)濟學(xué)，從歷史唯物主義的視角，豐富的中國歷史與實踐檢驗了它的科學(xué)性，中國社會主義建設(shè)過往的70年，特別是40多年改革開放的輝煌成就，都為其正名奠定了重要的實踐溯源，正如，2012年6月19日，在視察中國人民大學(xué)的《資本論》研究中心時，習(xí)近平總書記以歷史唯物主義的態(tài)度，科學(xué)指出“馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)受住了歷史實踐的檢驗”[15];2015年11月23日，在中央政治局第28次學(xué)習(xí)會議上，習(xí)近平總書記又指出自改革開放以來，形成了許多扣應(yīng)當(dāng)代中國國情的政治經(jīng)濟學(xué)中國化理論成果，這些成果，有力指導(dǎo)了中國經(jīng)濟實踐。[16]

（三）馬克思在《資本論》中所揭示的資本積累與危機理論，對于認(rèn)識當(dāng)今資本主義問題，不僅不過時而且理論優(yōu)勢凸顯

在經(jīng)濟全球化、新自由主義和經(jīng)濟金融化三大特征疊加下，當(dāng)今發(fā)達資本主義的資本積累邏輯已經(jīng)不完全是緣起生產(chǎn)的貨幣資本運動，資本的主要形態(tài)已經(jīng)跳出“生產(chǎn)邏輯”的貨幣資本撲向“虛擬邏輯”的金融資本，逐漸導(dǎo)致金融資本成為資本的主要價值形態(tài)，主導(dǎo)資本積累，“金融及其衍生品的發(fā)展使金融資本，對生產(chǎn)實現(xiàn)了全時空的、不間斷的有效控制，從而完成了資本的增殖，實現(xiàn)資本積累。”[17]

跳出生產(chǎn)邏輯的金融化“食利型”積累的后果，以2008年美國次貸危機輸出全球危機而點爆，時至今日西方仍然深處危機的陰霾之下，新自由主義受到空前質(zhì)疑，曾經(jīng)深刻揭示資本主義經(jīng)濟危機根源的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)率先在歐洲再現(xiàn)“馬克思?xì)w來”，從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)展開了現(xiàn)代資本主義的困境解析以及現(xiàn)代資本主義的批判，正如習(xí)近平總書記所言，2008年金融危機發(fā)生后，由反思資本主義的弊端，馬克思的經(jīng)濟學(xué)在西方空前的備受關(guān)注[18]，海爾布龍納、托馬斯·皮凱蒂、戴維·斯托克曼、高田太久吉等眾多國外學(xué)者都在著作中認(rèn)為美國等發(fā)達資本主義經(jīng)濟的過度金融化，是造成此輪資本主義危機的本質(zhì)原因。異化的金融化積累加劇了社會階層固化與階級對立，近年西方爆發(fā)的“占領(lǐng)紐約”等游行事件就是事實。習(xí)近平總書記（2016）指出，金融危機后，西方資本主義固有的勞資矛盾更加凸顯、貧富分化繼續(xù)加劇、經(jīng)濟低迷持續(xù)不減[19]。從根源上，這些矛盾與危機是內(nèi)生于自由主義積累體制內(nèi)，故而自由主義經(jīng)濟學(xué)無所適從，這再次為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究提供了新的素材，也彰顯了其在新時代的價值。

《資本論》第二卷深刻地揭示了資本積累異化對資本主義經(jīng)濟的牽制。經(jīng)濟過度的金融化就是資本積累異化，就是虛擬化。與實際的產(chǎn)業(yè)資本相比，這種虛擬化的金融資本具有食利性、寄生性和投機性的本質(zhì)特征，利用一系列所謂的金融創(chuàng)新工具掠奪大量剩余價值，造成一種“錢能生錢”的假象?！耙詫嵲谪泿艦槠瘘c和終點的流通形式 G…G'，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程做媒介而賺到錢”[20] “再造了一種新的金融貴族，并在公司創(chuàng)立、股票發(fā)行和交易方面再生產(chǎn)出了一整套投機或欺詐活動”[21]，顯然，在馬克思那里，就早已經(jīng)預(yù)見了虛擬資本過分膨脹終究引致金融危機的必然性。

三、新時代政治經(jīng)濟學(xué)中國化的辯證唯物史觀邏輯內(nèi)涵

習(xí)近平在關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的系列重要論述中，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)中國化要始終以馬克思主義為指導(dǎo)[22]的原則，如何踐行這一原則？核心要堅持根本立場、關(guān)鍵要堅持問題導(dǎo)向、最重要的就是做好自己的事情，要擔(dān)當(dāng)時代階段任務(wù)。系列重要論述強調(diào)了“以人民為中心發(fā)展”的根本立場，突出了“以解決社會主要矛盾”為問題導(dǎo)向，明確了“以研究高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”為新時代階段任務(wù)，形成了在新時代時期，政治經(jīng)濟學(xué)中國化的“為誰干、干什么、怎么干”的辯證唯物史觀邏輯內(nèi)涵。

（一）“以人民為中心”始終是政治經(jīng)濟學(xué)中國化的根本立場

自十八屆五中全會明確提出人民中心論以來，習(xí)近平多次強調(diào)中國實踐和中國學(xué)說“為什么人的問題”。[23] 2015年11月23日，中央政治局第28次學(xué)習(xí)時，習(xí)近平特別提到人民的主體性地位，強調(diào)“以人民為中心”是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場，要堅持依靠人民為人民，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益[24]。新時代，“以人民為中心”仍要一以貫之地抓好民生保障、公平正義，同時，要凸顯成果共享。要共享改革成果，把促進人的全面發(fā)展、走向共同富裕作為制定經(jīng)濟發(fā)展政策與目標(biāo)的出發(fā)點和落腳點[25];習(xí)近平（2018）再次強調(diào)保民生、促公平，要求在更廣群體中、更高需求水平上實現(xiàn)民生福祉，促進個體的全面發(fā)展和人人共同富裕，讓國家經(jīng)濟社會改革發(fā)展的成果與紅利公平地惠及全體人民。[26]

“以人民為中心”彰顯了馬克思的“自由人的聯(lián)合體”[27]，二者根本立場和價值導(dǎo)向是一致的，就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[28];新時代繼續(xù)堅持“以人民為中心”，是中國特色社會主義對人的全面發(fā)展的深層觀照。

（二）化解社會主要矛盾是新時代研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的問題導(dǎo)向

“秉承問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點”[29]，馬克思曾說，問題就是表達精神狀態(tài)的最真切呼聲[30]。也如習(xí)近平所言，想要探尋發(fā)展規(guī)律，尋求理論創(chuàng)新，就“必須握住歷史脈絡(luò)，回應(yīng)時代呼喚，解決重大又緊迫的問題”[31]。

某一階段的社會主要矛盾就是要解決這個階段的“時代呼喚”，化解社會主要矛盾就是政治經(jīng)濟學(xué)中國化的問題導(dǎo)向。黨的十九大提出新時代里，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分”[32]。誘致這一轉(zhuǎn)化的根本原因是我國生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的歷史性躍進與其新時代的不足表現(xiàn)。歷經(jīng)40多年的開放發(fā)展市場經(jīng)濟，中國早已經(jīng)不是不能滿足日益增長的“貧困溫飽”生存型物質(zhì)文化需求的落后生產(chǎn)力水平。但是，新時代的中國社會主義仍然處在初級階段，仍然凸顯發(fā)展的不平衡不充分，還不能完全滿足各地域廣大人民群眾物質(zhì)、文化、民主、法治、安全、環(huán)境等方面的全面升級的“美好生活需要”[33]。妨礙“美好生活需要”的“不平衡不充分”，從中觀產(chǎn)業(yè)上，低端、低質(zhì)、高能耗非綠色供給產(chǎn)能過剩;從微觀居民消費上，個性化、多樣化、發(fā)展型消費供給不足;從空間上，東西南北區(qū)域及省域間發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)整體發(fā)展不平衡;從結(jié)構(gòu)上，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化及高級化也不平衡;從與發(fā)達經(jīng)濟體相比，在自主知識產(chǎn)權(quán)高技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)力仍然落后;同時，不平衡不充分也表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，特別在收入分配上，我們的城鄉(xiāng)、地區(qū)及行業(yè)間的差距仍比較大，利益關(guān)系仍然凸顯不平衡。這些“不平衡不充分”表明了我們必須干什么，就是新時代研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的問題導(dǎo)向。

（三）研究高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是政治經(jīng)濟學(xué)中國化的新時代階段任務(wù)

我國經(jīng)濟發(fā)展已進入“新時代”階段，基本特征就是經(jīng)濟已由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量轉(zhuǎn)型[34]。這一轉(zhuǎn)向是堅持人民立場和解決社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然選擇。轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展，是保持經(jīng)濟綠色可持續(xù)的必然要求[35]，這個必然要求也點明了，“新時代”后政治經(jīng)濟學(xué)中國化要以質(zhì)量經(jīng)濟研究為核心任務(wù)。

高質(zhì)量轉(zhuǎn)型就是“提效、增質(zhì)”，是把社會經(jīng)濟形態(tài)還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來[36]。轉(zhuǎn)型的必要性應(yīng)因于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的要求，不然就如馬克思所言兩者間的矛盾就必然發(fā)生了沖突[37]，當(dāng)前，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部及其之間就存在經(jīng)濟質(zhì)量提升的種種掣肘。比如，自然資源過度依賴與資源供給約束趨緊、生產(chǎn)力形態(tài)普遍非綠色與資源生態(tài)環(huán)境約束加大、勞動力人口紅利銳減與勞動力等要素成本上升、制造業(yè)整體水平中低端與自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)缺乏等，習(xí)近平總書記提到，中國共產(chǎn)黨人接力探索的重大問題，就是發(fā)展生產(chǎn)力[38]，并指出，這也是中國特色政治經(jīng)濟學(xué)的“重大原則”[39]。比如，基本經(jīng)濟制度，過去其內(nèi)涵僅強調(diào)所有制層面，而馬克思談分配關(guān)系時，認(rèn)為分配反作用于生產(chǎn)，而最能促進生產(chǎn)的是釋放一切勞動力勞動能力的那種分配方式[40] ，在2015年中央政治局學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)元理論與方法的會議上，習(xí)近平強調(diào)調(diào)整分配格局，提出隨勞動生產(chǎn)率與經(jīng)濟增長提高，要同步推動居民勞動報酬和收入增長[41];就經(jīng)濟體制，強調(diào)堅守社會主義基本制度與堅持經(jīng)濟市場化方向，要求把兩方面優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)揮好。[42]當(dāng)前，黨的十九屆四中全會把分配制度與經(jīng)濟體制上升為基本經(jīng)濟制度[43]，這個內(nèi)涵新界定，是加快完善新時代生產(chǎn)關(guān)系，進而推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的直接應(yīng)對。

四、新時代政治經(jīng)濟學(xué)中國化的科學(xué)遵循：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念

新時代里，政治經(jīng)濟學(xué)中國化“新起點”的實踐中，緊扣“根本立場—問題導(dǎo)向—階段任務(wù)”的“為誰干、干什么、怎么干”，就必須全面革新生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系，而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念正是其科學(xué)遵循。這五大新理念是馬克思的生產(chǎn)力理論、生態(tài)觀、世界市場概念及其分配理論的新時代創(chuàng)新，以創(chuàng)新培育生產(chǎn)力，促使發(fā)展動能轉(zhuǎn)換;以協(xié)調(diào)統(tǒng)籌生產(chǎn)力，促使發(fā)展布局平衡;以綠色約束生產(chǎn)力，促使發(fā)展形態(tài)健康;以開放開拓生產(chǎn)力，促使發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動;以共享凝聚生產(chǎn)力，促使發(fā)展依賴并分享于人民。在2015年中央政治局學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)元理論與方法的會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，發(fā)展成果要惠及廣大群眾，要通過優(yōu)化制度安排，使人民共享同富，要統(tǒng)籌利用好國際國內(nèi)兩個市場，有序推進經(jīng)濟更高層次的開放[44]?！耙粠б宦贰?、構(gòu)建“人類命運共同體”就是充滿“開放、共享”新理念解決世界發(fā)展的中國方案。同時也必須促進生產(chǎn)關(guān)系普遍“協(xié)調(diào)、共享”，完善所有制制度，“協(xié)調(diào)”公與非“共享”市場，在要素使用、市場參與、法律保護等方面共享主體地位;完善分配制度，“協(xié)調(diào)”各方“共享”利益，既要合理拉開差距、調(diào)動生產(chǎn)、協(xié)調(diào)效率，各要素按效率取酬，同時再分配要突出公平“共享”，要用生產(chǎn)資料社會主義公有制占主體的“普照的光”遏制“資本主義”那樣的階層固化和社會矛盾出現(xiàn)的可能，讓不同地域、行業(yè)、階層群體的人民群眾共享共富;完善經(jīng)濟運行體制，“協(xié)調(diào)”厘清市場與政府邊界，政府有度有序有效宏觀調(diào)控，促使“看得見的手”和“看不見的手”相得益彰。正如十九大報告里習(xí)近平所講，觀念、體制機制里的弊端與藩籬，必須堅決破除;要不斷完善我國社會主義制度體系，使其彰顯科學(xué)有效的制度優(yōu)越性。[45]

五、結(jié)語

構(gòu)建系統(tǒng)化的中國經(jīng)濟學(xué)說，應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)學(xué)科包容性。當(dāng)前，特別需要正視，中國經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)中存在西方經(jīng)濟學(xué)說與馬克思主義學(xué)說對立的現(xiàn)象。一方面，西方經(jīng)濟學(xué)長期占據(jù)高校經(jīng)濟學(xué)科主體體系，政治經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，“雖然當(dāng)前學(xué)界廣受習(xí)總書記重要講話精神的鼓舞，但是多年來形成的我國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的教育格局一時難有明顯的改觀”[46]，故此，構(gòu)建中國“系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)說”必須強化重視政治經(jīng)濟學(xué)師資隊伍建設(shè)和教學(xué)科研開展;另一方面，2008年西方資本主義危機發(fā)生以來，馬克思《資本論》經(jīng)典回歸，也出現(xiàn)將自由主義經(jīng)濟學(xué)一棒打死的個別狹隘聲音。其實，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)共同源自古典政治經(jīng)濟學(xué)，是可以兼容互鑒的，這點，習(xí)近平（2016）辯證指出，“發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)的中國特色，有必要借鑒西方有益的市場經(jīng)濟思想，但仍然要以馬克思主義為基本指導(dǎo)”[47]。同時，包容性也要體現(xiàn)在方法論上，既要堅持主導(dǎo)范式，也要博采眾長。丟棄主導(dǎo)方法而劍走偏鋒是偏激的，僅某一種方法歸統(tǒng)學(xué)科研究范式也是狹隘的。當(dāng)前存在迷戀數(shù)量計量方法與堅守歷史唯物辯證法的相互抵觸現(xiàn)象，其實，習(xí)近平（2016）已經(jīng)為我們明確了方法論原則，就是“對有益的方法，要分析借鑒運用，同時強調(diào)也不能忘了老祖宗的唯物辯證法”[48]。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的序言里就指出，“運用原理要以歷史條件為轉(zhuǎn)移”[49]。恩格斯也指出，“不能把唯物主義方法當(dāng)成可以剪裁各種歷史的公式”[50]。習(xí)近平（2018）強調(diào)，“當(dāng)代中國變革的成就，不是經(jīng)典馬克思主義的簡單套用，不是其他國外的再版翻版，沒有現(xiàn)成的教科書”[51]。誠然，馬克思主義的原理論不是“現(xiàn)成的公式”，更不能教條的簡單重復(fù)，而是隨歷史實踐而發(fā)展的科學(xué)指南。習(xí)近平總書記系列重要論述，劍指“邊緣化”、批判“過時論”，要求構(gòu)建彰顯“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”系統(tǒng)化的中國經(jīng)濟學(xué)說，就是秉承了發(fā)展的科學(xué)歷史唯物主義，指明了中國經(jīng)濟學(xué)需要“回歷史、回中國”，為我們在新時代繼續(xù)中國化馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)鋪筑了“新起點”，并且意蘊了“新起點”實踐中，必須以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念為科學(xué)遵循，緊扣“以人民為中心”“化解社會主要矛盾”“轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展”的根本立場、問題導(dǎo)向與階段任務(wù)，全面革新生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系。

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