認(rèn)知語言學(xué)框架下的日本俳句研究
——以《古池》為例

黃 園

(漢江師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 十堰 442000)

俳句是日本特有的一種文學(xué)形式，是由五、七、五共十七個字音構(gòu)成不押韻的三行詩，是俳句詩人們對生命體驗的萬千思緒和感悟的結(jié)晶?？v觀各位學(xué)者對俳句的研究，大多都從文學(xué)欣賞、翻譯、美學(xué)、中日詩歌比較角度對俳句的意境、審美等方面進(jìn)行解讀。但是，短小精煉的俳句所蘊含的情感、寓意、余韻等抽象的深意往往令讀者難以完全理解。俳句起源至今已有上千年的歷史，《古池》是著名俳人松尾芭蕉影響力最大、最具代表性的作品之一，自其誕生以來各種語言的譯文已達(dá)上百種，說明原作本身有著極大的藝術(shù)魅力和欣賞價值。

“古池や 蛙飛び込む 水の音?！?——松尾芭蕉

語言是心理活動的物質(zhì)外殼，是對客觀世界進(jìn)行互動體驗和認(rèn)知加工的結(jié)果，基于此形成了認(rèn)知語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”，語言理解和運用的過程也是認(rèn)知處理的過程。[1]3本文以名俳《古池》為例，嘗試運用概念整合理論、圖形-背景理論、原型范疇理論來還原文本中所描繪的畫面和場景，再現(xiàn)松尾芭蕉對自然萬物的感知和體驗，探究文本世界的心理表征和文本世界內(nèi)部的心理世界。文章嘗試將認(rèn)知語言學(xué)與日本俳句的研究相結(jié)合，拓寬認(rèn)知詩學(xué)的研究范圍，旨在為俳句的文本解讀提供一個新的視角。

一、概念整合觀

(一)概念整合理論

概念整合理論是關(guān)于意義整合生成的一種認(rèn)知理論，該理論認(rèn)為概念整合是人類的一種普遍的認(rèn)知活動，其研究目標(biāo)在于解釋人類表層思維能力背后所隱藏的東西。[2]概念整合至少涉及四個心理空間，其構(gòu)建過程始于不同認(rèn)知域的兩個輸入空間，兩個輸入空間的部分元素之間有著跨空間映射關(guān)系；進(jìn)而產(chǎn)生從兩個輸入空間概括出來的共有抽象結(jié)構(gòu)，并對每一個輸入空間進(jìn)行映射的類屬空間；最終的合成空間除了包含類屬空間中的普遍結(jié)構(gòu)外，還從兩個輸入空間中提取部分結(jié)構(gòu)，通過組合、完善和擴(kuò)展創(chuàng)造出擁有新信息、新意義和新知識的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)[3]。俳句短小簡潔，十七字音符經(jīng)過藝術(shù)加工并提煉后已沒有了語言常規(guī)交際的功能，極具想象力，物理空間與心理空間、心理空間與心理空間之間的整合現(xiàn)象俯拾皆是，所以對俳句的構(gòu)建、解讀和欣賞的過程往往就是讀者心理空間不斷整合的過程。

(二)《古池》的概念整合分析

人們對客觀世界的體驗與經(jīng)歷，通過認(rèn)知加工表征于語言，而語言不僅僅是詞匯句法糅合在一起的文字表象，還蘊含著歷史、文化、社會等因素影響下的豐富含義。因此，讀者只有在進(jìn)一步了解了作者相關(guān)的獨特經(jīng)歷和創(chuàng)作背景下，才能從最大程度上把握作品的語境和意境。

松尾芭蕉1644年出身在一個下級武士家庭，13歲時作為上野代城主藤堂新七郎家的嗣子藤堂良忠的伴讀，寄居在藤堂家。受喜愛俳諧的良忠影響，芭蕉對俳諧也產(chǎn)生了濃厚的興趣，不僅學(xué)會了創(chuàng)作俳諧，還接觸了大量的中日古典文學(xué)。1666年良忠不幸早逝，原本想借良忠對自己的賞識走仕宦之道的芭蕉夢想破滅，他只好離開藤堂家只身前往京都，拜在貞門俳諧大師北村季吟的門下，后因貞門日趨保守，1675年芭蕉來到江戶另投身于新風(fēng)格的談林派，并以優(yōu)秀的作品登上俳諧藝壇的寶座。1680年，離開江戶隱居在江戶隅田川對岸的深川草庵中，雖然生活清苦，他卻心無旁騖地鉆研中日古典文學(xué)，探索自己的文學(xué)藝術(shù)之道，漸漸形成了自然清新、空寂恬淡的藝術(shù)風(fēng)格。1684年，芭蕉庵遭遇大火，芭蕉開始游歷四方，這段經(jīng)歷使他的自然觀、人生觀、藝術(shù)觀也隨之發(fā)生了變化，并決心把俳諧藝術(shù)和自然融為一體作為自己的人生意旨。[4]1686年傳世之作《古池》誕生，使俳諧一改過去的世俗性和詼諧性，開創(chuàng)了現(xiàn)代俳句的先河。芭蕉的前半生經(jīng)歷坎坷，但其作品中幾乎沒有對仕途中斷的郁郁寡歡，也沒有對生活凄苦的哀嘆，更沒有對志趣不同的孤傲不屑，而是坦然面對一切，遵循自己的內(nèi)心，特別是隱居后與自然逐步接近，游歷后更是將身心寄予大自然。隨著與自然的進(jìn)一步融合，其創(chuàng)作也更加接近藝術(shù)的真諦，最終在與自然高度統(tǒng)一的境界中創(chuàng)造出了純藝術(shù)的蕉風(fēng)徘諧。[5]了解了芭蕉藝術(shù)“順從造化、醉心自然”的風(fēng)雅精神，我們才能開啟賞析這首言景不言情的名俳大門。

圖1 《古池》的概念整合過程

通常在對詩歌進(jìn)行解讀時，讀者思維中首先顯現(xiàn)的是外在的、具體的意向群，然后擴(kuò)展出內(nèi)在的、抽象的意向群，這兩種意向群實質(zhì)上就是輸入空間，兩個輸入空間整合在合成空間中產(chǎn)生主題思想。在《古池》中，兩個輸入空間分別是“古池中青蛙躍入水聲響”和“宇宙中萬物變化有結(jié)果”，兩個意向群中的各元素彼此之間一一對應(yīng)，形成了雙域型整合生成。如圖1，“古池中躍入的青蛙”這個輸入空間的元素包括“古池”“青蛙”“躍入”和“水聲響”；“宇宙中萬物變化永恒在”輸入空間的元素則包括“宇宙”“萬物”“變化”和“結(jié)果”，兩個輸入空間的元素一一匹配，這種一一匹配的關(guān)系實際上就是Fauconnier提出的“映射”，映射有三種模式：投射映射、語用函數(shù)映射和圖示映射[6]。而《古池》中心理空間的映射方式就是語用函數(shù)映射。“古池”是“宇宙”的一部分，“青蛙”是“萬物”中的一份子，“躍入”是“變化”的一種，“水聲響”這個變化是“結(jié)果”的具象之一，這些都是同一個認(rèn)知域內(nèi)具有層級關(guān)系的部分和整體之間的互相映射。類屬空間與兩個輸入空間也存在著對應(yīng)關(guān)系，兩個輸入空間共有的抽象結(jié)構(gòu)提煉出類屬空間，即“某空間中某生命運動產(chǎn)生結(jié)果”。幽靜的古池中，青蛙撲通一聲跳入，打破了池水的寧靜，水面泛起層層漣漪，不久池面恢復(fù)平靜，但這平靜已然不是之前的幽靜了。青蛙的一躍，動之瞬間讓人感受到生命的鮮活，但卻轉(zhuǎn)瞬即逝，之后的平靜越發(fā)突顯出整個世界仿佛都陷入無盡的幽深寂靜中。這動靜之間，使作者頓悟到宇宙精神的廣延性和生命無限的可能性。合成空間整合兩個輸入空間對應(yīng)部分的連接，從“青蛙”空間中提取部分組織框架發(fā)展出“生命的存在轉(zhuǎn)瞬即逝”，從“宇宙”空間提取部分組織框架發(fā)展出“萬物變化經(jīng)久不息”。合成空間對兩個輸入空間進(jìn)行組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“青蛙與宇宙代表了世間一切人與事”；進(jìn)行完善得出的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“人生沉浮，事物榮衰”；最后通過擴(kuò)展產(chǎn)生的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“有無、虛實、動靜的對立統(tǒng)一”。通過分析，我們清晰地看到作者精煉語言下映射出的廣袤空間，同時也感受到俳句自然質(zhì)樸的縹緲意境。

二、圖形-背景觀

(一)圖形-背景理論

Figure(圖形)和Ground(背景)這一對術(shù)語是由丹麥心理學(xué)家Edgar Rubin于1915年提出，并引入心理學(xué)研究。Rubin設(shè)計的“人面-花瓶圖”反映出了客觀“現(xiàn)實世界”和人類“認(rèn)知世界”之間存在一定的差異。同一幅圖，人們的心智中反映著不同的結(jié)果，要么觀察到的是以黑色為背景的花瓶，要么觀察到的是以白色為背景的兩張人臉，人臉和圖像兩種看圖方式可以隨意切換，但卻不能同時看見兩種圖像，這是因為人類大腦的視覺感知遵循著圖形-背景分離原則。后來認(rèn)知語言學(xué)家Talmy把完形心理學(xué)的思想引入語言學(xué)研究，并系統(tǒng)地加以應(yīng)用，這一研究思路與認(rèn)知語言學(xué)中的“現(xiàn)實-認(rèn)知-語言”核心原則完全一致：人們通過對外界環(huán)境或具體時間直接體驗和感知認(rèn)識，建立了“圖形-背景”認(rèn)知方式，并以此來認(rèn)識世界，建構(gòu)語言，理解語義。[1]93

(二)《古池》的圖形-背景分析

《古池》全詩僅三個小句，五個實詞，十七個音，卻勾勒出了一幅動靜結(jié)合、視覺與聽覺兼?zhèn)涞膶懮?。我們首先來賞析前兩個小句“古池や蛙飛び込む(古池呀，青蛙躍入?！P者譯)”，根據(jù)Talmy從定義特征和附屬特征對空間域內(nèi)的圖形和背景進(jìn)行特征分析，有如下解析：“古池”是靜態(tài)的，是相對較大的一個空間，可以立即被察覺；“蛙”，體型小，具有運動性，在句中亦或是在讀者意識中出現(xiàn)的時間相對于“古池”較晚，較難被立即察覺，但是一旦被察覺到就越發(fā)凸顯。因此，俳句的這部分“古池”被視為背景，“蛙”被視為圖形。“古”字是個形容詞，與時間有關(guān)，提挈了跨度極大的時空。我國古詩詞中也有不少帶“古”字的詞語，如古樹、古道、古城、古時月、古鑒、千古、古往今來、古恨、古愁等，由此看來“古”可以修飾景象、時空和情緒，雖未必殘敗荒涼，卻有一種乏人問津的意象。“池”雖是靜物，但池中有水，有水則靈則有生命的存在。所以在“古池”這樣一個幽靜卻又潛藏?zé)o數(shù)生命的背景之中，“蛙”這個充滿靈性的小動物一旦凸顯，立刻成為焦點，“飛び込む(躍入)”這個動詞明確了圖形和背景之間的關(guān)系，還表現(xiàn)出圖形和背景空間位置的變化：由“蛙”在“古池”旁變?yōu)椤巴堋痹凇肮懦亍敝械姆轿魂P(guān)系。

在結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子中會有兩對圖形-背景組合出現(xiàn)的情況，它們是嵌合關(guān)系，其中一個名詞短語在前對組合中是“圖形”身份，后對組合中是“背景”身份。我們來看《古池》的后兩句“蛙飛び込む 水の音(青蛙躍入，水的聲音。——筆者譯)”，“蛙飛び込む”在這首俳句中讀者已經(jīng)熟悉，并先于后句發(fā)生，在后兩句中作為已被察覺的圖形更易成為背景；“水の音”與前句相關(guān)性強(qiáng)，青蛙入水的“撲通”聲更是激起一層波瀾，是整個文本的高潮。青蛙出現(xiàn)在古池中，青蛙跳進(jìn)古池消失了，這短暫的出現(xiàn)和一瞬的消失，這一由靜及動的場景極具畫面感；俳句最后簡單的一句“水的聲音”，激活了聽覺感官，從無聲到有聲，又消失于無聲，池面漸漸平靜如初，但無論是作者還是讀者心里的波動都不會隨之停止?！巴堋痹谇鞍氩糠值纳矸菔菆D形，后半部分切換為背景。我們將Figure(圖形)和Ground(背景)這對術(shù)語簡化為大寫字母[F]和[G]代入俳句，可以得到以下格式：

古池や[G] 蛙[F/G]飛び込む 水の音[F]。

《古池》中，“蛙”和“水の音”是一對圖形和背景組合，但兩者相對于“古池”來說又都是圖形，“古池”是全文的背景，這里“蛙”具有雙重身份。

從語言表層意思來看，整首俳句描寫了發(fā)生在古池里的一件微不足道的小事情；從語言深層意思來看“古池襯蛙躍，蛙躍襯水聲”，在大自然的背景之下，以小見大、由表及里的觀察方式，使人的內(nèi)心感情釋放于大自然，寄托在一草一木、一山一水之中[7]133。俳人松尾芭蕉熱愛大自然，喜在大自然中頓悟一切，他所表達(dá)的那種打破時空界限、忘物忘己，生命生成又消逝的輪轉(zhuǎn)、超越生死的思想與禪宗的無常觀相契合?？雌饋沓良诺墓懦靥晾锾N藏著萬物的初始、現(xiàn)在和未來，蛙兒輕輕一躍引起“喧嘩”，生命的響聲打破了幽靜的世界，預(yù)示著春回大地、萬物復(fù)蘇，生命來的快消逝的也快，不必執(zhí)著于生死，用“順應(yīng)造化”的恬淡心境坦然面對一切。

三、原型范疇觀

(一)原型范疇理論

大千世界紛繁復(fù)雜，每種事物和現(xiàn)象都有其特性，人類為充分認(rèn)識客觀世界，通過認(rèn)知加工來分析判斷這些特性，并對其歸類和存儲，這種主客觀相互作用對事物進(jìn)行分類的過程就是范疇化過程。范疇化是人類對世界萬物進(jìn)行分類的一種高級認(rèn)知活動，在此基礎(chǔ)上人類才具有了形成概念的能力，才有了語言符號的意義；原型經(jīng)常用來指范疇內(nèi)的最佳成員或典型代表，但原型更確切的含義是指作為范疇核心圖示化的心理表征，是范疇化的認(rèn)知參照點，其最佳成員只是原型的個例。[8]在原型理論中，對范疇的形成和理解具有關(guān)鍵作用的是“原型”。[9]就日本俳句來說，五、七、五格式是其特色鮮明的語言形式，相對于其他詩歌體例來說是一種自然原型，也就是詩歌文體意境的典型性。除了文體意境，詩歌內(nèi)容的題材意境和特定背景下的文化意境都具有典型性。

(二)原型范疇理論與《古池》意境的典型性分析

1.文體意境的典型性文體是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點，是獨立成篇的文本體裁，屬于形式范圍。從詩歌的文體特征來看，雖然每首詩歌表達(dá)的意境各不相同，但格式相同的詩歌在大的意境上呈現(xiàn)出一定的典型性。從日本詩歌的發(fā)展史，我們可以看出每一種文學(xué)形式受社會發(fā)展、外來文化與本土文化結(jié)合程度、雅俗主導(dǎo)趨勢等影響，不僅在詩歌內(nèi)容和風(fēng)格上呈現(xiàn)出多彩變化，詩歌的格式也隨需求作出相應(yīng)的調(diào)整。作為世界上最短的格律詩體，俳句形式凝練，格式上嚴(yán)格遵守五、七、五的格律，第一句為五音，稱為初句，第二句為七音，第三句為五音結(jié)束，稱為結(jié)句，共十七音。[10]日語是表音文字，漢語是表意文字，如“蛙”這個詞漢語里一個單音就表達(dá)出來了，而日語卻讀作“かわず”三個音節(jié)。此外，俳句中還有一個用來斷句的切字，切字處有一個較長節(jié)奏的停頓，切字之外的兩句連貫性強(qiáng)，切字實際上重組了俳句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，表面上五、七、五的格律變成了五音、七五音一短一長的不對稱結(jié)構(gòu)，這就是俳句視覺結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的典型性?！豆懦亍肥拙洹肮懦丐洹敝械摹挨洹本褪乔凶郑挨洹迸c我國古詩歌中的“兮”字可以說是同根而生，翻譯成“啊、呀”等，除了用來表示停頓，它還表現(xiàn)出詩人情感的起伏，是窺探詩人心靈的窗口。

2.題材意境的典型性同類題材范疇內(nèi)的詩歌在意境表達(dá)上呈現(xiàn)出一定的相似性，俳句短小的天然格局決定了它無法以大的社會題材為內(nèi)容，主要以自然景物和日常生活為審美對象，抒發(fā)內(nèi)心的幽情。“古池”幽靜，“蛙”靈動，“水”宜靜宜動，這一景象可以是大自然悄然發(fā)生的一個場景，也可以是觀察者視角由眼入心的一個情節(jié)。此外，俳句一般要有一個季語，“蛙”作為《古池》的季語，點出了時令是春天，春天萬物始發(fā)，世界欣欣向榮，小小青蛙鮮活蓬勃，仿佛給清冷幽靜的古池照進(jìn)了春日和煦的光。全詩四個名詞和一個動詞貫穿，青蛙一躍發(fā)出聲響，打破了古池的幽靜，激起池中水波，而后一切又歸于平靜。這短短一瞬，動與靜、有與無完美地結(jié)合在一起，用最簡約的景物、極盡小的表現(xiàn)空間，散發(fā)出春天的活潑趣味和咀嚼不完的余韻。

3.文化意境的典型性文化不僅意味著物質(zhì)的東西，還包含思想、習(xí)俗、語言等非物質(zhì)的東西，特定領(lǐng)域的認(rèn)知模型是由文化模型決定的，反之，文化模型可看做屬于一個社團(tuán)的所有人共有認(rèn)知模型。作為日本文化的一部分，一方面俳句的形成受到文化的影響，另一方面俳句也反映了特定的文化背景和思維方式。日本的很多學(xué)者都認(rèn)為《古池》是芭蕉的悟道之作，這個“道”指的是禪宗，俳句的內(nèi)容和形式都與禪宗文化關(guān)系密切。禪宗講究拋棄一切世俗功利，提倡追求自然澹泊、清凈高雅的生活情趣[11]；禪宗重視直覺體驗，否定語言文字對物象思維內(nèi)容的表達(dá)，倡導(dǎo)不立文字，即便立，也要含蓄凝練，語言與形象太過具體則無法獲得本心的頓悟。[7]134這與俳句親近自然、平易簡練卻容納萬千的內(nèi)涵如出一轍。

古池是一個永恒的存在，時空在這里交錯，生命在這里誕生又消亡，鈴木大拙評論“古池”是跨越了“沒有時間的時間”的永久彼岸。青蛙躍入水中，是生命的聲響，暗示著萬物的復(fù)蘇，可生命變化無常，萬物間相互輪回，動與靜、生與息相互循環(huán)，一方的結(jié)束預(yù)示著另一方的開始。因此，我們不必懼怕生死，要用順應(yīng)自然的平常心去面對發(fā)生的一切，做好當(dāng)下，坦然迎接未來。芭蕉因?qū)W俳而參禪，又悟禪而作俳，正所謂沙中看世界、古池悟禪道，這便是人生、參禪和藝術(shù)的最高境界。

認(rèn)知語言學(xué)理論在詞義、語法、句法、篇章等方面的貢獻(xiàn)不言而喻，筆者將認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論應(yīng)用于對日本俳句的賞析，驗證了其強(qiáng)大的解釋力。概念整合理論通透地解釋了《古池》語言表層的意象映射和語言深層次的意義升華是如何關(guān)聯(lián)在一起的；圖形-背景理論將《古池》解析成不斷形成、變化的畫面，使連貫性稍欠的俳句更易理解；原型范疇理論從詩歌范疇中的典型性出發(fā)，闡明了俳句的形式、內(nèi)容和內(nèi)涵是如何體現(xiàn)在《古池》中的。對《古池》的研究百花齊放，精彩不斷，筆者希望認(rèn)知語言學(xué)視角的切入可以為俳句研究打開新的窗口，提供新的設(shè)想，本文中諸多的不足之處也將在以后的研究中改進(jìn)和完善。