《春秋》“鼷鼠食郊牛角”新解*

在《春秋》經(jīng)文之中，有三處言及“鼷鼠食郊?！薄楸阌谟懻?，現(xiàn)將其文本迻錄如下：

《春秋》成公七年：“春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。鼷鼠又食其角，乃免牛?！?/p>

《春秋》定公十五年：“春，王正月，邾子來(lái)朝。鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。”

《春秋》哀公元年：“春，王正月，公即位?！笫辰寂?，改卜牛。夏，四月辛巳，郊?！?/p>

與《春秋》定公十五年、哀公元年籠統(tǒng)而言“鼷鼠食郊?！辈煌氖?，《春秋》成公七年明確指出了鼷鼠所食郊牛的部位是“角”（“鼷鼠食郊牛角”），并且是一食再食（“鼷鼠又食其角”）。這是值得注意的現(xiàn)象。眾所周知，孔子“筆削”《春秋》①，秉持“春秋筆法”，灌注“微言大義”，可謂“一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)。片言之貶，辱過(guò)巿朝之撻”（范寧《春秋穀梁傳序》）②?！洞呵铩芬欢?、再而三記錄“鼷鼠食郊?！?，恐怕并非等閑之筆，其中當(dāng)有“微言大義”。不出所料，歷代注疏家、經(jīng)學(xué)家多有闡釋“微言大義”者，是為“舊說(shuō)”。在筆者看來(lái)，歷代“舊說(shuō)”實(shí)不可信，故有“新解”之必要。進(jìn)而言之，通過(guò)這一“個(gè)案”的考察，筆者覺(jué)得可以“見(jiàn)微知著”，故有“余論”之申說(shuō)。

一、舊 說(shuō)

《春秋》“三傳”之與《春秋》本經(jīng)，相待而成、相輔而行③?！洞呵铩烦晒吣杲?jīng)文所錄“鼷鼠食郊牛角”，只有《穀梁傳》有傳文，而《左傳》和《公羊傳》均無(wú)傳文，但二傳的注疏家則有所闡釋。

先看《左傳》之注、疏。杜預(yù)注：“稱牛，未卜日。免，放也。免牛可也，不郊，非禮也。”[1]726注文的著力點(diǎn)在于名物和禮制，行文平實(shí)而客觀。值得注意的是，注文沒(méi)有解釋“牛角”，或許是因?yàn)椤芭＝恰弊至x直白而無(wú)須解釋。與杜預(yù)注文如出一轍的是，孔穎達(dá)的疏文解釋了作為名物的“鼷鼠”和作為禮制的郊祀；而與杜預(yù)注文大為不同的是，孔穎達(dá)的疏文解釋了“牛角”，并且闡發(fā)了《春秋》“筆法”?？追f達(dá)說(shuō)：

“改卜?！毕轮匮浴镑笥质称浣恰?，不重言“?！闭撸涡菰疲骸把越桥？芍?。后食牛者，未必故鼠，故重言鼠?！备牟繁皇辰钦撸浴澳嗣馀！?，則前食角者亦免之矣，從下“免”省文也。[1]726

孔穎達(dá)所解釋的《春秋》“筆法”，著眼點(diǎn)主要還是“敘事”，即《春秋》何以如此“寫(xiě)作”，并沒(méi)有言及“鼷鼠食郊牛角”的“微言大義”（內(nèi)容），或者說(shuō)“鼷鼠食郊牛角”的“隱喻”之義。

再看《穀梁傳》的解釋?！斗Y梁傳》云：

七年，春，王正月，鼷鼠食郊牛角。不言日，急辭也，過(guò)有司也。郊牛日展觓角而知傷，展道盡矣，其所以備災(zāi)之道不盡也。改卜牛，鼷鼠又食其角。又，有繼之辭也。其，緩辭也。曰亡乎人矣，非人之所能也，所以免有司之過(guò)也。[2]221

《穀梁傳》既有“敘事學(xué)”的解釋（如“急辭”“緩辭”等），也有“歷史學(xué)”的解釋（如“郊牛日展觓角”“備災(zāi)之道”“有司之過(guò)”等）。這似乎沒(méi)有什么特異之處。需要注意的是，范寧在解釋“鼷鼠又食其角”時(shí)，揭示了其“隱喻”之義，“至此復(fù)食，乃知國(guó)無(wú)賢君，天災(zāi)之爾，非有司之過(guò)也，故言其以赦之”[2]221。范寧的這一闡釋，后為唐人楊士勛所繼承，“至此郊牛復(fù)食，乃知國(guó)無(wú)賢君，非人所不能也。謂國(guó)無(wú)賢君之故，為上天之所災(zāi)，非人力所能禁，所以免有司之過(guò)也”[2]221。

由“鼷鼠又食其角”這一“現(xiàn)象”，一下子跳躍到“乃知國(guó)無(wú)賢君”這一“結(jié)論”。在作為“他者”的西方人看來(lái)，這是“隱喻”，而在作為“我者”的中國(guó)人看來(lái)，這其實(shí)是“天經(jīng)地義”的。因?yàn)椤敖?jīng)學(xué)思維”統(tǒng)治、支配下的傳統(tǒng)中國(guó)，“經(jīng)”是凌駕于“史”之上的。

往前追溯，《穀梁傳》注疏者范寧、楊士勛的“大義”闡發(fā)、“經(jīng)學(xué)”路數(shù)，實(shí)際上早已見(jiàn)諸《公羊傳》注釋者何休及其前人京房。再往前追溯，其先驅(qū)者是董仲舒、劉向者流。何休云：

鼷鼠者，鼠中之微者。角生上指，逆之象。《易京房傳》曰：“祭天不慎，鼷鼠食郊牛角?！睍?shū)“又食”者，重錄魯不覺(jué)寤，重有災(zāi)也。不重言牛，獨(dú)重言鼠者，言角，?？芍?；食牛者未必故鼠，故重言鼠。

言角在牲體之上，指于天，亦是上逆之象。[3]384

在何休看來(lái)，牛之“角”以及“角”之附生（“角在牲體之上”）、“角”之指向（“角生上指”），都具有“微言大義”“隱喻”之義。套用經(jīng)學(xué)家的思維與話語(yǔ)，可謂“某者，某之象也”。惜乎京房、何休之語(yǔ)過(guò)于簡(jiǎn)略，無(wú)緣得其細(xì)節(jié)。相對(duì)而言，董仲舒、劉向之語(yǔ)因詳載于班固《漢書(shū)》，故可一窺其詳?！稘h書(shū)》卷二十七中之上《五行志第七中之上》：

成公七年“正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角”。劉向以為近青祥，亦牛禍也，不敬而傋霿之所致也。昔周公制禮樂(lè)，成周道，故成王命魯郊祀天地，以尊周公。至成公時(shí)，三家始顓政，魯將從此衰。天愍周公之德，痛其將有敗亡之禍，故于郊祭而見(jiàn)戒云。鼠，小蟲(chóng)，性盜竊；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盜竊之人，將執(zhí)國(guó)命以傷君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重語(yǔ)之也。成公怠慢昏亂，遂君臣更執(zhí)于晉。至于襄公，晉為溴梁之會(huì)，天下大夫皆?shī)Z君政。其后三家逐昭公，卒死于外，幾絕周公之祀。董仲舒以為鼷鼠食郊牛，皆養(yǎng)牲不謹(jǐn)也。京房《易傳》曰：“祭天不慎，厥妖鼷鼠嚙郊牛角?！盵4]1372

董仲舒之說(shuō)，又可參看《春秋繁露·順命》：“至于祭天不享，其卜不從，使其?？趥?，鼷鼠食其角?；蜓允撑＃蜓允扯?，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。過(guò)有深淺薄厚，而災(zāi)有簡(jiǎn)甚，不可不察也?！盵5]563相對(duì)而言，董仲舒、京房闡釋的“微言大義”要簡(jiǎn)略一些。董仲舒認(rèn)為，“鼷鼠食郊?！笔且?yàn)椤梆B(yǎng)牲不謹(jǐn)”；京房認(rèn)為，“鼷鼠嚙郊牛角”是因?yàn)椤凹捞觳簧鳌薄６鴦⑾驅(qū)Α拔⒀源罅x”的闡釋，則非常詳細(xì)、非常系統(tǒng)，涵蓋了從“物”到“事”到“象”。劉向認(rèn)為，“鼷鼠食郊牛角”所預(yù)示之“象”是陪臣執(zhí)國(guó)命、傷君威、害法統(tǒng)（“象季氏乃陪臣盜竊之人，將執(zhí)國(guó)命以傷君威而害周公之祀也”）。劉向甚而至于認(rèn)為，魯成公七年的“鼷鼠食郊牛角”，所預(yù)示之“象”是“其后三家逐魯昭公、卒死于外”④。劉向的“經(jīng)學(xué)思維”和“經(jīng)學(xué)路數(shù)”，可以概括為以下兩個(gè)公式：“某物者，某之象也”，“某事者，象某之義也”。

漢、晉、唐人對(duì)“鼷鼠食郊牛角”所闡發(fā)的“微言大義”，后為元、明、清人所繼承而發(fā)揚(yáng)。比如，宋人許翰接續(xù)劉向之說(shuō)，認(rèn)為“鼷鼠食郊牛角”“鼷鼠又食其角”，是“小害大，下賊上，食而又食，三桓子孫相繼之象也”[6]。宋人洪咨夔認(rèn)為，“鼷鼠食郊牛角”預(yù)示著魯國(guó)國(guó)運(yùn)不能長(zhǎng)久，“鼷鼠食郊牛角，牛死。夫角之見(jiàn)食居上者，已失其為尊，況舉體皆食非一處，且至于死，是大為小所吞也。國(guó)命其能永乎？”[7]凡此種種，不一而足，但大致不出漢唐間經(jīng)師之藩籬。

上面的梳理顯示：如何詮釋《春秋》成公七年的經(jīng)文“鼷鼠食郊牛角”“鼷鼠又食其角”，歷代的注疏家、經(jīng)學(xué)家們所恪守的是“經(jīng)學(xué)家法”，所遵循的是“經(jīng)學(xué)思維”；而所揭示的“隱喻”之義、預(yù)示之“象”，則由“獸”（鼷鼠、郊牛）而及“人”（魯君、三桓），由“近”（郊祭）而及“遠(yuǎn)”（國(guó)運(yùn)）。

在筆者看來(lái)，歷代注疏家、經(jīng)學(xué)家對(duì)《春秋》成公七年經(jīng)文“鼷鼠食郊牛角”“鼷鼠又食其角”的解釋與闡發(fā)，雖然“頭頭是道”，但實(shí)系“過(guò)度詮釋”，實(shí)屬“郢書(shū)燕說(shuō)”。

二、新 解

歷代注疏家、經(jīng)學(xué)家“舊說(shuō)”之不可信，首先在于其有悖于“常理”（日常經(jīng)驗(yàn)），也有悖于“學(xué)理”（生物學(xué)規(guī)律），即與鼷鼠的生活習(xí)性不合。在古代文獻(xiàn)中，鼷鼠是一種體型很小、帶有螫毒、敢于食人、獸、畜而又能不被察覺(jué)的動(dòng)物。許慎《說(shuō)文解字·鼠部》：“鼷，小鼠也?！盵8]206《爾雅·釋獸》李巡注：“鼱鼩鼠，一名鼷鼠?！睂O炎注：“有螫毒者?！盵1]726《爾雅·釋獸》郭璞注：“有螫毒者。”張華《博物志》卷九：“鼠之類最小者。食物當(dāng)時(shí)不覺(jué)痛。世傳云亦食人項(xiàng)肥厚皮處，亦不覺(jué)?；蛎适蟆Ｋ兹酥M此所嚙，衰病之征?！盵10]106《玉篇·鼠部》：“鼷，小鼠也。螫毒，食人及鳥(niǎo)獸皆不痛，今之甘口鼠也?！盵11]李時(shí)珍《本草綱目》引唐陳藏器曰：“鼷鼠極細(xì)，卒不可見(jiàn)。食人及牛馬等皮膚成瘡，至死不覺(jué)?！盵12]2912

由此可知，鼷鼠身小如蟲(chóng)而有螫毒，以啃噬人、牛、馬之皮膚為食，同時(shí)行毒，被食者不知其痛，故至患惡瘡而不知，嚴(yán)重者可致死亡。如此看來(lái)，《春秋》定公十五年說(shuō)“鼷鼠食郊牛，牛死”，應(yīng)該是“歷史事實(shí)”。楊伯峻說(shuō)“此及明年云食郊牛，則食其膚與肉”[13]1589，其理解是可信的。

現(xiàn)代生物學(xué)的觀察與研究顯示：鼷鼠又叫小家鼠，或稱小鼠。鼷鼠是家、野兩棲的嚙齒類動(dòng)物。鼷鼠頭體總長(zhǎng)約6厘米－9厘米，在嚙齒類中是比較小的一種。毛呈灰黃色或褐色，有的呈棕黃色，依地區(qū)而異。尾細(xì)，較頭體的總和還長(zhǎng)，尾尖有長(zhǎng)而密的尾毛。嘴鼻尖銳⑤。百度百科說(shuō)：鼷鼠棲居于住宅、倉(cāng)庫(kù)、田野及山地，分布于中國(guó)各地。洞道短，食性雜，主食糧食和草籽。晝夜活動(dòng)，不僅在住宅、倉(cāng)庫(kù)等處咬壞家具、衣物，盜食食物、糧食，危害農(nóng)作物，也傳染多種疾病，為主要害鼠之一。繁殖力強(qiáng)，幾乎一年四季均可生殖，年產(chǎn)3－8次，每胎4－8 仔⑥。兩相對(duì)照，古人和今人對(duì)鼷鼠的認(rèn)識(shí)，其差別還是比較大的。在理解《春秋》經(jīng)文之時(shí)，還是當(dāng)以古人對(duì)鼷鼠的認(rèn)識(shí)為準(zhǔn)。

比對(duì)古代文獻(xiàn)和科學(xué)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)：鼷鼠之性，乃以皮膚為食，非以牛角為食；若以角為食，則人、馬皆無(wú)角，又何食焉；且鼷鼠甚小，不能啃食堅(jiān)硬之牛角，亦不能行毒于牛角而令其生惡瘡。因此，筆者懷疑：“鼷鼠食郊牛角”之“角”，本當(dāng)作“嘴”。也就是說(shuō)，鼷鼠所食者非“牛角”，而是“牛嘴”。下面，筆者將從語(yǔ)文學(xué)（文字）、文獻(xiàn)學(xué)（內(nèi)證）、歷史學(xué)（事例）三個(gè)角度對(duì)此予以論證。

“角”是象形字，指的是動(dòng)物頭頂或鼻前長(zhǎng)出的骨狀突起物，前端較尖，用于攻擊或防衛(wèi)。其初文像動(dòng)物頭部的犄角形⑦（圖1）?！墩f(shuō)文解字·角部》：“角，獸角也。象形，角與刀魚(yú)相似。凡角之屬皆從角?！盵8]93引申之，凡外凸者皆可謂之“角”。比如，發(fā)髻凸起謂之“角”?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“總角之宴，言笑晏晏?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“男角女羈。”再如，兩墻邊沿相接而有棱凸起謂之“角”?！兑住x》：“晉其角，維用伐邑。”唐李賀《莫愁曲》：“城角栽石榴?！睆?fù)如，鳥(niǎo)嘴外凸謂之“角”，獸嘴外凸亦謂之“角”。北周庾信《哀江南賦》：“地平魚(yú)齒，地危獸角?！庇秩纾祟~骨為角部位亦謂之“角”。南朝梁劉峻《辯命論》：“龍犀日角?！苯苏绿赘M(jìn)一步從聲韻、訓(xùn)詁角度揭示，“角”可孳乳為觸、、、、⑧。

圖1 “角”字形

按照這一思路推論，牛之嘴部（唇、吻、口）亦屬于外凸者，故“?？凇薄芭Ｗ臁币嗫煞Q為“牛角”。

古無(wú)“嘴”字，借“角”為之?！对?shī)經(jīng)·召南·行露》：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋?！薄敖恰奔带B(niǎo)喙，而非獸角。宋人吳仁杰、明人何楷、清人俞樾、于鬯、薛蟄龍皆主此說(shuō)，而聞一多更從語(yǔ)根、古字形、古諺、本系孳乳字、旁系孳乳字五方面證成之⑨。鳥(niǎo)喙者，鳥(niǎo)嘴也?！墩f(shuō)文解字·口部》：“喙，口也?！盵8]30鳥(niǎo)嘴稱“角”，獸嘴亦得稱“角”。

“角”后孳乳為“觜”，后累增為“嘴”。聞一多說(shuō)：“角孳乳為觜，后世用為鳥(niǎo)觜專字?！甭?wù)f是?！墩f(shuō)文解字·角部》：“觜，鴟舊頭上角觜也。一曰觜，觿也。從角，此聲。”[8]94段玉裁注：“角觜，萑下云‘毛角’是也。毛角，頭上毛有似角者也。觜猶，銳詞也。毛角銳，凡羽族之咮銳，故鳥(niǎo)咮曰觜。俗語(yǔ)因之，凡口皆曰觜。”[14]186徐灝云：“觜之本義為角之銳者，因之為毛角之稱，又為鳥(niǎo)咮也。凡物隅而銳者謂之觜觿?！薄段倪x·潘岳〈射雉賦〉》：“裂膆破觜。”李善注：“觜，喙也?！薄都崱ぜ堩崱罚骸白欤咀黪??！卑矗骸白臁笔呛笃鸬睦墼鲎症?。

至此，我們基本上可以推斷：《春秋》成公七年所說(shuō)“鼷鼠食郊牛角”“鼷鼠又食其角”，即鼷鼠食郊牛嘴邊之皮膚以至潰爛成瘡，故不可用于祭祀而改卜之，此與《春秋》宣公三年“郊牛之口傷，改卜?！蓖x。因“角”字后世棄用口、嘴之義，故先儒皆誤以為獸角之“角”也。

由此，我們可以反觀《春秋》宣公三年所說(shuō)“郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊”。經(jīng)文雖未明言“牛口”為何物所傷，“改卜”之“?！庇忠蚝味溃Y(jié)合《春秋》成公七年、定公十五年、哀公元年“鼷鼠食郊牛角”“鼷鼠食郊?！敝?，似可推測(cè)：此處之“?？凇币喈?dāng)為鼷鼠所傷，而“改卜”之牛亦被鼷鼠啃噬而死。

類似《春秋》所記“鼷鼠食郊牛”之事，亦有見(jiàn)于后世典籍者。比如，宋人洪邁《夷堅(jiān)志戊》卷七“鼷鼠蟻虎”條即記錄了一則親眼所見(jiàn)之事：

鼷鼠為郊牛孽，書(shū)于《春秋》。后來(lái)書(shū)傳，鮮或紀(jì)載。而十（千）年以來(lái)，吾鄉(xiāng)忽有之。姓（姪）孫份家，一黃牯在欄，不食水草，但定立不動(dòng)。往視之，皮肉多剜缺成竅。見(jiàn)兩鼠與常異，其形絕小，騰躍左右，距牛被嚙嚼，驅(qū)之不去，搏之不得。乃徙于他處，鼠復(fù)來(lái)。凡三徙避之，皆不免，竟死。兩角已穿空，肉亦垂盡，僅存軀干爾。方牛遭害時(shí)，似不覺(jué)痛，唯極癢。[15]

《夷堅(jiān)志戊》所說(shuō)鼷鼠及其食牛，與上文所述極其相似。比如，鼷鼠體型“絕小”，與一般家鼠、田鼠等大不相同（“兩鼠與常異”）；因鼷鼠有螫毒，故牛雖被啃噬而未察覺(jué)，以致“牛遭害時(shí)，似不覺(jué)痛，唯極癢”；鼷鼠所食牯牛部位，主要是皮下肌肉（“皮肉多剜缺成竅”“肉亦垂盡”），以致“僅存軀干爾”。該條材料不利于本文的地方是，鼷鼠不但食牯牛之皮下肌肉，而且似乎還要食牯牛之角（“兩角已穿空”）。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是洪邁的錯(cuò)覺(jué)所致。因牛角本中空，不存在被鼷鼠啃噬而致中空之事。換句話說(shuō)，牛角根部之皮肉因被啃噬，致使牛角脫落在地；而洪邁于此不察，誤以為鼷鼠啃噬牛角。

總之，經(jīng)由上文的綜合論證，筆者以為我們的“新解”是站得住腳的。

三、余 論

古中國(guó)有“七科”之學(xué)、“四部”之學(xué)，而不管是“七科”之學(xué)抑或“四部”之學(xué)，“經(jīng)”和“經(jīng)學(xué)”都是榜上有名，而且都是位居榜首；因此，古中國(guó)有濃郁的“尊經(jīng)意識(shí)”、強(qiáng)烈的“尊經(jīng)思想”，而行文與行事則必須“征圣”“宗經(jīng)”。誠(chéng)如南朝梁劉勰所說(shuō)，“三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”[16]110，“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論”[16]264，“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”[16]107-108。近人李源澄說(shuō)，經(jīng)學(xué)是中國(guó)人的“最高憲章”，“可以說(shuō)，中國(guó)人一切標(biāo)準(zhǔn)皆建筑在經(jīng)學(xué)上”[17]321。

另一方面，古人也認(rèn)識(shí)到：《春秋》雖然為“經(jīng)”，但實(shí)則出自“史”；《春秋》雖然由“經(jīng)”而“史”，但不能掩蓋“經(jīng)史有別”這一基本事實(shí)。誠(chéng)如宋人劉敞所說(shuō)：“故《春秋》一也，魯人記之，則為史；仲尼修之，則為經(jīng)。經(jīng)出于史，而史非經(jīng)也。史可以為經(jīng)，而經(jīng)非史也。譬如攻石取玉，玉之產(chǎn)于石，必也，而石不可謂之玉；披沙取金，金之產(chǎn)于沙，必也，而沙不可謂之金。魯國(guó)之史，賢人之記，沙之與石也；《春秋》之法，仲尼之筆，金之與玉也。金玉必待揀擇追琢而后見(jiàn)，《春秋》亦待筆削改易而后成也。謂《春秋》之文皆舊史所記，無(wú)用仲尼者，是謂金玉不待揀擇追琢而得，非其類矣。”[18]

清代中期以后，章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”說(shuō)，認(rèn)為“古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也”[19]1。章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說(shuō)打破了“尊孔”“尊經(jīng)”的獨(dú)斷論迷霧，有助于學(xué)人心平氣和地閱讀、客觀公正地解讀“經(jīng)書(shū)”。

通過(guò)本文的“個(gè)案分析”，在很大程度昭示了乾嘉學(xué)派古典學(xué)研究路數(shù)的可靠性與可取性。茲引清人王引之、張之洞和近人陳寅恪之說(shuō)為據(jù)，王引之說(shuō)：“……至于經(jīng)典古字，聲近而通，則有不限于無(wú)字之假借者，往往本字見(jiàn)存，而古本則不用本字，而用同聲之字。學(xué)者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭。”[20]756這是廣大學(xué)人耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，也是諸多學(xué)者恪守的信條。

而張之洞由小學(xué)入經(jīng)學(xué)、由經(jīng)學(xué)入史學(xué)的古訓(xùn)，依然縈繞耳際：

由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。[11]

不通小學(xué)，其解經(jīng)皆燕說(shuō)也；不通經(jīng)學(xué)，其讀史不能讀表志也；不通經(jīng)史，其詞章之訓(xùn)詁多不安，事實(shí)多不審，雖富于詞，必儉于理。故凡為士，必知經(jīng)學(xué)、小學(xué)。……要其終也，歸于有用。天下人材出于學(xué)，學(xué)不得不先求諸經(jīng)。[21]354

博學(xué)鴻儒、國(guó)學(xué)大師章太炎的教導(dǎo)，可謂至理名言：“非研精小學(xué)，則古籍無(wú)以理解，郢書(shū)燕說(shuō)，其咎多矣。”[22]68

趙元任先生在回憶文章中寫(xiě)道：

第二年到了清華，四個(gè)研究教授當(dāng)中除了梁任公注意政治方面一點(diǎn)，其他王靜安、寅恪跟我都喜歡搞音韻訓(xùn)詁之類問(wèn)題。寅恪總說(shuō)你不把基本的材料弄清楚了，就急著要論微言大義，所得的結(jié)論還是不可靠的。[12]

史學(xué)大師陳寅恪先生關(guān)于文字訓(xùn)詁、微言大義的教導(dǎo)，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。

注釋

①參見(jiàn)司馬遷《史記·孔子世家》：“（孔子）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！雹凇队讓W(xué)瓊林·文事》說(shuō)“榮于華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴(yán)于斧鉞，乃《春秋》一字之貶”，明顯因襲自范寧序文。③桓譚說(shuō)：“《左氏傳》于《經(jīng)》，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之，十年不能知也?！保ā缎抡摗ふ?jīng)》）④參見(jiàn)劉知幾《史通》卷十九《漢書(shū)五行志雜駁》：“七年鼷鼠食郊牛角，劉向以其后三家逐魯昭公、卒死于外之象?！雹輩⒁?jiàn)孫桂芳：《關(guān)于鼷鼠》，《生物學(xué)通報(bào)》1957年第12期。⑥參見(jiàn)百度百科，https://baike.baidu.com/item/% E9% BC% B7% E9% BC% A0/5428278?fr=aladdin。⑦參見(jiàn)李學(xué)勤主編：《字源》，天津古籍出版社、遼寧人民出版社2012年版，第385頁(yè)。⑧參見(jiàn)章太炎：《文始六 侯東類》，《章太炎全集》（七），上海人民出版社1999年版，第318頁(yè)。⑨參見(jiàn)聞一多：《古典新義》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第70－72頁(yè)。⑩參見(jiàn)王力：《同源字典》，中華書(shū)局2014年版，第112－113頁(yè)。[11]參見(jiàn)張之洞著，范希曾補(bǔ)正：《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》附二《國(guó)朝著述諸家姓名略總目》，上海古籍出版社2001年版，第258頁(yè)。說(shuō)明：所引文字系筆者重新標(biāo)點(diǎn)。[12]參見(jiàn)楊步偉，趙元任：《憶寅恪》，《清華校友通訊》（臺(tái)北），新32期，1970年4月。轉(zhuǎn)引自蔣天樞：《陳寅恪先生編年事輯》（增訂本），上海古籍出版社1997年版，第62頁(yè)。