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    黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性:青年黑格爾與審美現(xiàn)代性話語》

    2020-11-17 21:19:36汪堯翀
    國際比較文學(xué)(中英文) 2020年3期
    關(guān)鍵詞:自然哲學(xué)謝林整體論

    黑格爾構(gòu)想的“現(xiàn)實(shí)哲學(xué)”包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)兩大部分:前者處理自然科學(xué)的基礎(chǔ)概念,后者則囊括了今天人文社會科學(xué)的廣泛論域。黑格爾試圖從自我理解的理性原則出發(fā),為差異紛呈的全人類領(lǐng)域提供一種“整體論”說明,即在“體系”前提下辨析理性原則之于自然與精神領(lǐng)域的分殊:自然現(xiàn)象與心靈現(xiàn)象皆立足于同一個世界;而心靈現(xiàn)象所表征的自由,根本上又不同于決定自然現(xiàn)象的因果論,兩者分屬于不同的概念框架及理解原則。換言之,對存有一元論(ontological monism)前提下心物二元論之相容性的研判,已是黑格爾思想當(dāng)代效力的核心爭論點(diǎn)。1參見劉創(chuàng)馥:《黑格爾新釋》,北京:商務(wù)印書館,2019年,第183—210頁。[LIU Chuangfu,Heigeer xin shi (A New Interpretation of Hegel),Beijing:The Commercial Press,2019,183—210.]如果說,當(dāng)代黑格爾研究在分析地推進(jìn)上述議題的普遍性方面成果斐然,那么,黃金城的近期力作《有機(jī)的現(xiàn)代性:青年黑格爾與審美現(xiàn)代性話語》則從思想史角度為理解黑格爾的“整體論”現(xiàn)代性方案提供了細(xì)致入微的歷史語境及批判內(nèi)涵。

    作者開篇即申明:“本書的預(yù)設(shè)是,德國浪漫派的有機(jī)體話語構(gòu)成一種審美現(xiàn)代性方案?!?黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性:青年黑格爾與審美現(xiàn)代性話語》,上海:上海人民出版社,2019年,第8頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing:qingnian Heigeer yu shenmei xiandaixing huayu (Organic Modernity:The Young Hegel and The Aesthetic Discourse of Modernity),Shanghai:Shanghai People’s Publishing House,2019,8.]有機(jī)體作為思想范式,在后康德觀念論史中具體表達(dá)為自然哲學(xué)的發(fā)展與建構(gòu),并結(jié)晶為一元論對二元論的克服。在這條主線之下,作者持續(xù)聚焦青年黑格爾思想發(fā)展的共同智識語境,即浪漫派的有機(jī)體世界觀,并以追問黑格爾與謝林的決裂為終點(diǎn)。全書以此問題意識為主導(dǎo),實(shí)際上完成了對青年黑格爾思考自然精神化之不同階段的重構(gòu),不妨借一著名的隱喻將之描述為自然哲學(xué)的三次浪潮。有鑒于此,我想分三步來評論此書的核心意義:首先,前兩次浪潮展現(xiàn)了黑格爾分有浪漫派有機(jī)體世界觀,建構(gòu)體系思想的運(yùn)思過程;其次,第三次浪潮終于黑格爾與謝林之爭,最充分地體現(xiàn)了作者借道黑格爾思想關(guān)切現(xiàn)代性問題的創(chuàng)造性思考;最后,在重述全書脈絡(luò)的前提下,我試圖從另一種對抗性的思想史進(jìn)路出發(fā),談一談有機(jī)體范式的深刻啟示。

    自然哲學(xué)浪潮

    黃金城此書的切入點(diǎn)頗具創(chuàng)見性,他發(fā)現(xiàn)康德以降的觀念論史所育出的審美現(xiàn)代性話語與有機(jī)體思想之間的獨(dú)特聯(lián)系,并以此為勘查點(diǎn),出入于康德之后的諸種現(xiàn)代性方案,后者皆因康德確立但并未能徹底解決的自然科學(xué)與人之自由的關(guān)系而起。對德國觀念論而言,人之自由始終是其拱頂石,因此之故,自然哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,不懈地試圖將與人無涉的、或僅作為認(rèn)知表象而存在的自然科學(xué)之自然,轉(zhuǎn)化為浸潤于人之主體性的有靈自然。用拜澤爾(Frederick C.Beiser)的話說,“所有自然哲學(xué)的理想:一種對科學(xué)的詩意呈現(xiàn)?!?(美)弗雷德里克·拜澤爾:《浪漫的律令:早期德國浪漫主義觀念》,黃江譯、韓潮校,北京:華夏出版社,2019年,第28頁。[Frederick C.Beiser,Langman de lüling:zaoqi Deguo langmanzhuyi guannian (The Romantic Imperative:The Concept of Early German Romanticism),trans.HUANG Jiang,ed.HAN Chao,Beijing:Huaxia Press,2019,28.]但作者并未簡化上述歷史敘事,反而精心披露自然哲學(xué)頗不順暢的發(fā)展道路,診療其經(jīng)浪漫派而誤入的歧路。作者認(rèn)為,青年黑格爾于此風(fēng)起云涌之際,熔時代關(guān)切與現(xiàn)代性的復(fù)雜性認(rèn)識于一爐,終究揚(yáng)棄了自然哲學(xué)的芒刺,創(chuàng)立了集觀念論之大成的“體系”。從這個意義上說,自然哲學(xué)浪潮恰好可以視為黑格爾體系思想的論辯前史。

    自然哲學(xué)浪潮的第一次沖擊,激發(fā)了伯爾尼時期的青年黑格爾醞釀其宗教批判。黑格爾彼時一方面受教于康德的理性宗教思想,要求將信仰體現(xiàn)的自由意志,從壓迫式的傳統(tǒng)宗教“權(quán)威”,即儀式、偶像、教條乃至拜物教——或一言以蔽之、包含統(tǒng)治關(guān)系的“機(jī)械論圖式”——中解放出來。另一方面,黑格爾又認(rèn)為,權(quán)威宗教即彼岸視角仍內(nèi)置于康德的倫理神學(xué),故而上帝僅作為調(diào)節(jié)性理念(亦即實(shí)踐理性的懸設(shè))存在:自然仍是機(jī)械論圖景中的客觀物,而非精神化的存在——這正是斯賓諾莎“泛神論”思想的契入點(diǎn)。面對機(jī)械論與有機(jī)論的對峙圖景,青年黑格爾醞釀了自身的思想轉(zhuǎn)向,認(rèn)識到批判哲學(xué)的形而上學(xué)批判并不能滿足理性的真正需求。理性要求的是重建形而上學(xué),從而將一切區(qū)分(尤其是康德意義上的知性與理性,因而是現(xiàn)象與物自體的界分)包括進(jìn)來,即“一個統(tǒng)攝一切理念和實(shí)踐懸設(shè)的體系”。4黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第112頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),112.]

    第二次自然哲學(xué)浪潮則進(jìn)一步將青年黑格爾從權(quán)威宗教批判推向了浪漫派(荷爾德林)的統(tǒng)一哲學(xué)理念。此時,黑格爾已來到了法蘭克福,開始思考如何從“愛”的經(jīng)驗(yàn)中重構(gòu)宗教的正當(dāng)性,以便取代權(quán)威宗教的僵化。愛作為一種生命感覺,作為人與神、人與自然的和解經(jīng)驗(yàn),位于統(tǒng)一哲學(xué)的根基之處。但黑格爾最終認(rèn)識到,愛的效力始終依賴于“統(tǒng)一”與“分裂”對立的思想范式,歸根結(jié)底體現(xiàn)了統(tǒng)一哲學(xué)的非辯證性質(zhì)。換言之,“愛在諸法權(quán)形式中達(dá)到了其可能性的界限,它不足以達(dá)成真正的和解。這是青年黑格爾獨(dú)有的洞見。”5同上,第174頁。[Ibid.,174.]

    作者通過對黑格爾論“愛”的手稿詳細(xì)考察,洞察了黑格爾克服浪漫派統(tǒng)一哲學(xué)的樞機(jī),即自覺地將對“愛”之統(tǒng)一性的關(guān)切與“現(xiàn)存的市民社會”的問題域結(jié)合在一起。換言之,黑格爾肯認(rèn)作為統(tǒng)一哲學(xué)的“和解”,但已覺察到了其抽象性(即空無)和片面性(即無規(guī)定性),即未能把現(xiàn)存物即現(xiàn)實(shí)性囊括進(jìn)來:“真正的統(tǒng)一并不在于存在,而在于分裂或?qū)α⒌纳a(chǎn)過程本身。統(tǒng)一性的形成過程,或者說,統(tǒng)一性的事件本身,而非這種統(tǒng)一性據(jù)以來被推導(dǎo)出來的基礎(chǔ),才是真正的絕對者。”6同上,第178頁。[Ibid.,178.]可以說,青年黑格爾借關(guān)切現(xiàn)代性之復(fù)雜性的知識準(zhǔn)備,已為與浪漫派的徹底決裂埋下了伏筆。7有必要提及拜澤爾出于“早期浪漫派”的獨(dú)特研究而得出的關(guān)于黑格爾體系思想的苛刻論斷:“它實(shí)際上只是對早已由諾瓦利斯、施萊格爾、荷爾德林及謝林所提出的絕對唯心主義的最晦澀累贅的表達(dá)。[……]是時候讓黑格爾主義者們最終意識到他們的英雄是‘兔中之鱉’了,贏得身后名只因?yàn)樗且晃桓?shí)的苦干家?!钡牵艨紤]到拜澤爾的意圖在于強(qiáng)調(diào)早期浪漫派“非體系”的整體論(holistic),即體系是其范導(dǎo)性目標(biāo)而非必須實(shí)現(xiàn)的形態(tài),那么,這兩種論證路線不僅相容,而且在評論中,我或許會稍微脫離作者原意,傾向于從“整體論”視野理解黑格爾。參見(美)弗雷德里克·拜澤爾,《浪漫的律令》,第95頁、第102頁。[Frederick C.Beiser,Langman de lüling(The Romantic Imperative),2019,95,102.]

    審美主義與“整體論”

    相比前兩次自然哲學(xué)浪潮,第三次自然哲學(xué)浪潮的思想史意義則突出于一場對抗:它既標(biāo)志著基于有機(jī)體概念的審美現(xiàn)代性方案在謝林同一性哲學(xué)中走向頂峰;同時,又標(biāo)志著青年黑格爾的體系思想日趨成熟。第三次浪潮最終涉及政治哲學(xué)問題,帶出了現(xiàn)代理性主義批判在后康德觀念論語境中的兩種結(jié)果:其中一方是審美主義,另一方則是“體系”思維,分別代表了謝林與黑格爾對有機(jī)體思想的不同理解。

    作者細(xì)致勾勒了謝林有機(jī)體思想演化的導(dǎo)覽圖。在他看來,謝林把有機(jī)體擢升為哲學(xué)原則,提供了對“一即萬有”原則的創(chuàng)造性闡釋,即無論物質(zhì)還是精神,都不過是“自然”茁生的不同階段:“在身與心之間,沒有類的區(qū)別,只有程度的區(qū)別。而在整個自然當(dāng)中,滲透著一個唯一的生命力,它演化為不同的組織和發(fā)展層次?!?黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第250頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),250.]有機(jī)體概念決定性地影響了德國觀念論美學(xué):從康德到席勒,藝術(shù)作品有別于有機(jī)體,仍服從于“整體—部分”的闡釋框架;而謝林的自然哲學(xué)則使“形式—質(zhì)料”的解釋框架煥發(fā)了生機(jī),視兩者為同一理智的不同方面或潛能階次,從而使藝術(shù)作品作為有機(jī)體出場。這種審美主義,即天才美學(xué)和自然哲學(xué)的合一,為現(xiàn)代性方案貢獻(xiàn)了保守主義話語的核心語義對立:機(jī)械體—有機(jī)體。因此,有機(jī)體的歷史語義學(xué)潛能發(fā)軔于謝林:“在1800年前后的政治話語中,謝林的國家有機(jī)體理念確乎開啟了一種范式轉(zhuǎn)換,為政治浪漫派提供了通行的理論表達(dá)形式?!?同上,第270頁。[Ibid.,270.]換言之,謝林國家有機(jī)體思想的保守主義性質(zhì),既有其特殊的歷史時代背景,但也顯示了浪漫派審美主義的某種歧路。10參見(德)哈貝馬斯:《理論與實(shí)踐》,郭官義、李黎譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年,第127—131頁。[Jürgen Habermas,Lilun yu shijian (Theory and Practice),trans.GUO Guanyi,LI Li,Beijing:Social Sciences Academic Press (China),2010,127—31.]

    因此,青年黑格爾最終揮別了浪漫派(謝林)的藝術(shù)主權(quán)論,從而將有機(jī)體設(shè)想為科學(xué)之“體系”,雖然顯示了與浪漫派思想的親和,然而更多是在診療時代政治問題上的深刻分歧:“理智直觀只能讓精神重新沒入自然的簡單性中。而精神倘若要從自然中解放出來,進(jìn)而真正對現(xiàn)代性進(jìn)行規(guī)定,那么,精神必然要展開為一系列相互對立而又統(tǒng)一于更高的普遍性的環(huán)節(jié)。精神的諸環(huán)節(jié)也必將表現(xiàn)為一種有機(jī)體結(jié)構(gòu),而這就是體系。這個體系也正是精神的揚(yáng)棄自身即揚(yáng)棄其‘是他者’的總體性進(jìn)程。體系理念是‘事實(shí)’的需求,也是‘時代的哲學(xué)需求’。”11黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第346頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),346.]實(shí)際上,強(qiáng)調(diào)謝林與黑格爾的分歧,尤其涉及考量謝林國家理論與黑格爾法哲學(xué)迥異的效果歷史,是非常復(fù)雜的論題,僅就此書的論證線脈而言,不妨收斂為基礎(chǔ)主義與整體論這一組二元對立。前者實(shí)際上指將下述主體哲學(xué)描述——“主體性把自己外化出來,目的是想把對象化重新融入到自身的體驗(yàn)當(dāng)中”12(德)哈貝馬斯:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》,曹衛(wèi)東等譯,南京:譯林出版社,2011年,第165頁。[Jürgen Habermas,Xiandaixing de zhexue huayu (The Philosophical Discourse of Modernity),trans.CAO Weidong,Nanjing:Yilin Press,2011,165.]——推向極端的模式:這種體驗(yàn)往往指一種奠基于主體性自我關(guān)涉的總體化體驗(yàn),例如浪漫、詩乃至國家。在此意義上,審美主義則是其借道藝術(shù)的一種獨(dú)特形式。13作者提請讀者注意審美主義(aestheticism)/唯美主義(aesthetism)的區(qū)別,參見黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第13、274頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),13,274.]后者則是弱規(guī)范意義上的相容論,旨在尋求一個整全視野,以便容納現(xiàn)代性分化所必然導(dǎo)致的諸領(lǐng)域的話語論證。14此處借用了霍耐特對“弱規(guī)范”的規(guī)定性,即指黑格爾強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的合理性批判取向,以有別于《法哲學(xué)原理》中飽受詬病的國家論;與之相對的是康德主義“強(qiáng)規(guī)范”。參見Axel Honneth,Pathologien der Vernunft:Geschichte und Gegenwart der Kritischen Theorie (Frankfurt am Main:Suhrkamp,2016),58.對黑格爾建立在主體性自我確證邏輯上的國家理論的批判,參見(德)哈貝馬斯:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》,第43—48頁。[Jürgen Habermas,Xiandaixing de zhexue huayu (The Philosophical Discourse of Modernity),43—48.]

    作者對這組對立范疇的思想史處理,體現(xiàn)了長期關(guān)于德國保守主義思想之運(yùn)思脈絡(luò)的精良思考。換言之,理解現(xiàn)代性不可避免地要追問如下論題:闡明現(xiàn)代性的復(fù)雜性,不可能從“愛”與“美”的審美主義路向得到實(shí)現(xiàn),但是否能從更基要、更原始的奠基概念(諸如自然、精神)出發(fā)得到實(shí)現(xiàn)呢?進(jìn)一步說,現(xiàn)代理性主義究竟于何種程度上才能達(dá)到其客觀的自我理解?確實(shí),黑格爾的回答代表了后康德觀念論的邏輯頂點(diǎn):“只有完善的體系,才能把握現(xiàn)代性的復(fù)雜性?!?5黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第293頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),293.]作者關(guān)于黑格爾“體系”概念的細(xì)致解析,尤見理解德國觀念論進(jìn)路的深度及創(chuàng)造性。無論“體系”一詞在德國觀念論的效果歷史中如何聲名狼藉,作者的精彩分析都有助于減輕關(guān)于黑格爾成熟體系思想的誤解——當(dāng)然,并不是說黑格爾思想能夠完全規(guī)避因保守主義及樂觀主義招致的批評——但應(yīng)更多關(guān)注其體系建構(gòu)的方法及理念。從此意義上說,作者所精心勾勒的謝林與黑格爾之爭,在克服現(xiàn)代性之復(fù)雜性問題的方法論意義上,最緊要也最關(guān)鍵之處仍是區(qū)分基礎(chǔ)主義與整體論視野。哪怕稍微沿著這種區(qū)分的效果史走上一段,也很容易看出闡釋所顯示的黑格爾思想方法之于“整體論”的核心意義。

    如果從社會整體論視角考慮上述政治哲學(xué)論爭,那么,黑格爾哲學(xué)最具活力的效果史可謂經(jīng)馬克思到法蘭克福學(xué)派的社會政治理論或文化批判傳統(tǒng)。馬克思決定性地開啟了“精神”概念的去先驗(yàn)化,并帶來了一個積極后果,即自然從其精神化的主體哲學(xué)進(jìn)路中擺脫出來,轉(zhuǎn)渡為自然的歷史化(或其通行表達(dá)即“自然的人化”)。從歷史唯物主義進(jìn)路著眼,自然的歷史化表達(dá)為人之社會行動的結(jié)果,其合理性必須依托從意識哲學(xué)到交往行為理論的范式轉(zhuǎn)型,才能夠徹底擺脫“歷史自然化”隱患:后者實(shí)則繼續(xù)深陷于機(jī)械論的世界圖景,即認(rèn)為歷史不過是據(jù)自然科學(xué)規(guī)律而重新配置的物質(zhì)材料。16參見Albrecht Wellmer,“Kommunikation und Emanzipation,” in Theorien des Historischen Materialismus,eds.Urs Jaeggi und Axel Honneth (Frankfurt am Main:Suhrkamp,1977),471.顯然,對這種粗糙的、實(shí)證主義式形而上學(xué)的拒斥,早已包含在青年黑格爾關(guān)于時代精神狀況的深刻思索之中:“人只有把自己的自然(本性)展現(xiàn)于自己面前,使這種展現(xiàn)成為自己的交往對象,在這種展現(xiàn)中享受自身,才成其為人;他必須感到這種被展現(xiàn)的東西也是一種活生生的東西。”17黑格爾,《不斷擴(kuò)大的矛盾》,轉(zhuǎn)引至黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第295頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),295.]

    有機(jī)體范式的啟示

    總之,此本論著得之于作者對德國觀念論史經(jīng)年累月的耕作,不僅是難得一見的耐心之作,而且是充滿了迷人歷史細(xì)節(jié)的精心之作。尤其值得一提的是作者遣詞造句上的匠心,使論述艱澀對象的話語也增添了豐富的韻味。作者的宏闊視野及深厚素養(yǎng),更是使論題遠(yuǎn)超一般意義的文藝專論,進(jìn)入了現(xiàn)代性基本問題論爭的思想史層面。因此,對一部思想史著作提出思想史的質(zhì)詢,是向之學(xué)習(xí)的最恰當(dāng)方式:任一嚴(yán)肅的思想史敘事都不懼置身于更廣闊的論辯史。同樣,這部論著也邀請讀者盡情地察看可能招致的問題??傮w上看,作者選擇重建青年黑格爾的有機(jī)體思想,無疑是一次相當(dāng)精彩的黑格爾主義演出。從康德主義視角勘查這一路徑,也許是吸收其啟示的最佳選擇。

    雙方的爭論核心問題仍是如何捍衛(wèi)自然科學(xué)的合理性。至少,就捍衛(wèi)自由的社會條件而論,自然科學(xué)難以被替代或輕易拋棄。顯然,把自然提升為思辨哲學(xué)的對象或自然價(jià)值化,無法真正克服現(xiàn)代性危機(jī)。有機(jī)體世界觀的價(jià)值在于糾正唯科學(xué)主義的偏頗,但自然價(jià)值化本身并不能替代科學(xué)的合理性,統(tǒng)一體驗(yàn)本身作為某種可還原的“基礎(chǔ)”,也不可能替代現(xiàn)代性之復(fù)雜性問題。順便說,自然價(jià)值化的一種思想史效力表達(dá)為客體優(yōu)先論,后者始于謝林自然哲學(xué)的影響,經(jīng)布洛赫這位“馬克思主義謝林”中介,最終在后現(xiàn)代取向的西方馬克思主義者如波德里亞那里大獲成功。18參見(法)讓·波德里亞:《致命的策略》,劉翔、戴阿寶譯,南京:南京大學(xué)出版社,2015年。[Jean Baudrillard,Zhiming de celüe (Fatal Strategies),trans.LIU Xiang,Dai Abao,Nanjing:Nanjing University Press,2015.]但客體優(yōu)先論的基礎(chǔ)主義取向也證明,科學(xué)之于生活世界的進(jìn)步價(jià)值確實(shí)難以在主體哲學(xué)模式之下得到辯護(hù);換言之,在通過理性的他者(客體)來消解理性(主體)之強(qiáng)制的視角下,任何科學(xué)陳述的真理價(jià)值都能夠被還原為派生的統(tǒng)治關(guān)系加以摒棄。

    不過,即便是在更有力的康德主義當(dāng)代版本中,黑格爾的因素也在其中扮演著矯正要素的角色。19“結(jié)果,在他之后,只有以更溫和的方式把握理性概念的人,才能處理現(xiàn)代性的自我確證問題?!眳⒁姡ǖ拢┕愸R斯:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》,第51頁。[Jürgen Habermas,Xiandaixing de zhexue huayu (The Philosophical Discourse of Modernity),51.]這樣,有機(jī)體思想中最具誘惑力的形而上學(xué)維度,才能轉(zhuǎn)化為“整體論”的規(guī)范視野。雖然,兩者的調(diào)和至少在特定領(lǐng)域也難以與基礎(chǔ)主義相容。例如,一個典型的遺留問題是,在沿著黑格爾—馬克思路徑發(fā)展的批判理論中,審美經(jīng)驗(yàn)最出色的一元論或基礎(chǔ)主義解釋,便無法兼容于認(rèn)知及道德領(lǐng)域的規(guī)范轉(zhuǎn)型。20關(guān)于此問題的一個較為系統(tǒng)的分析,參見汪堯翀:《通向?qū)徝缽?fù)位的新異化理論:法蘭克福學(xué)派美學(xué)傳統(tǒng)的觀念論根源及其克服》,《文學(xué)評論》2020年第3期,第13—25頁。[WANG Yaochong,“Tongxiang shenmei fuwei de xinyihua lilun:Falankefu xuepai meixue chuantong de guannianlun genyuan jiqi kefu” (A New Alienation Theory Leading to Aesthetic Restoration:Overcoming the Idealistic Roots of the Frankfurt School’s Aesthetic Tradition),Wenxue pinglun(Literary Review) 3 (2020):13—25.]換言之,現(xiàn)代性之復(fù)雜性問題(分化)與合法性問題(統(tǒng)一)是并置的,前者依托康德為現(xiàn)代性所擬定的分化視野,后者則源自現(xiàn)代性哲學(xué)話語內(nèi)在的整體論要求。無論如何,基礎(chǔ)主義確實(shí)可以算作黑格爾有機(jī)體思想解讀的一個不良版本,而康德主義的規(guī)范立場更像是防止現(xiàn)代性自我確證落入其陷阱的一道保險(xiǎn)。

    實(shí)際上,作者在賦予“有機(jī)的現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代性方案之證成的深刻意義時,已經(jīng)充分意識到了這一點(diǎn)。21參見黃金城:《有機(jī)的現(xiàn)代性》,第354頁。[HUANG Jincheng,Youji de xiandaixing (Organic Modernity),354.]這啟發(fā)我嘗試超出作者的思路,提出如下問題:一旦有機(jī)體的現(xiàn)代性要求達(dá)到其客觀上的自我理解,即拒絕讓“精神”重返原初簡單性的審美主義,而是要求把握“精神”本身的復(fù)雜性和統(tǒng)一性,那么,它將過渡為何種形態(tài)呢?這種過渡難道不是從方法論上提供了走出觀念論模式的訴求嗎?這種要求最精彩的版本已經(jīng)呈現(xiàn)在哈貝馬斯對黑格爾“精神”概念的重構(gòu)中:哈貝馬斯把“精神”理解為主體自我確證的“媒介”而非“基底”,這樣便能夠從他者(即基于主體間性規(guī)范的社會互動主體)的視角來把握主體。一旦對“精神”進(jìn)行去觀念論的理解,消除基礎(chǔ)主義及堅(jiān)持分化論證就能夠并行不悖。

    也許在這個意義上,有機(jī)體思想所內(nèi)蘊(yùn)的整體論特征才能真正獲得其自我理解??梢哉f,在他在中建立自身,這一黑格爾分享有機(jī)體思想而獲得的天才直覺,經(jīng)青年馬克思決定性的去先驗(yàn)化,再經(jīng)批判理論當(dāng)代發(fā)展的范式轉(zhuǎn)型,獲得其之于現(xiàn)代性的規(guī)范意義。一言以蔽之,如同觀念論自然哲學(xué)之為其時代“自由”的先驗(yàn)前史,“有機(jī)的現(xiàn)代性”一旦獲得其自我理解,也將成為“交往的現(xiàn)代性”的先驗(yàn)前史。這意味著,觀念論主體終將走出“有機(jī)體”貯藏星光的礦脈,進(jìn)入語言批判的星空之下。

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