《史記·伯夷列傳》的“變體”之說
——兼論唐宋文集傳記的發(fā)展

孫文起 曹晨晨

江蘇師范大學(xué)

問題的提出

《伯夷列傳》是《史記》的經(jīng)典篇目。太史公為伯夷、叔齊立傳，也是要為歷史上的卑微貧賤之士抱不平，使其能聞名于后世。此乃七十列傳本旨大義。唐宋時(shí)期，《伯夷列傳》存在史學(xué)與文學(xué)的兩種評(píng)價(jià)。在史學(xué)方面，劉知《史通》云司馬遷“斷以夷、齊居首，何齷齪之甚”[1]，認(rèn)為《伯夷列傳》居于列傳之首不合道理。南宋葉適《習(xí)學(xué)記言》云《伯夷列傳》“空寓言，無事實(shí)”[2]。據(jù)其意，是責(zé)難《伯夷列傳》不夠考信，有違儒家正統(tǒng)觀念。與此同時(shí)，《伯夷列傳》的文學(xué)價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)，特別是南宋文章學(xué)及文章選本編纂的興起，《伯夷列傳》的文體特色引起了文章家的關(guān)注。南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》對(duì)比《伯夷列傳》與蘇軾《赤壁賦》，稱“太史公《伯夷傳》，蘇東坡《赤壁賦》，文章絕唱也”[3]。南宋黃震《黃氏日鈔》也稱贊《伯夷列傳》“其趣遠(yuǎn)，其文逸，意在言外，詠味無窮”[4]。與《伯夷列傳》相似的作品，如《屈原賈生列傳》《孟子荀卿列傳》，似乎在紀(jì)傳體誕生之初便預(yù)示著中國(guó)傳記在史傳之外存在另一種發(fā)展的可能。

真德秀是宋代繼朱熹之后著名的理學(xué)家，其于紹定五年(1232)編成的文章總集《文章正宗》，體現(xiàn)了南宋理學(xué)家的文章理念，具有較高的選本價(jià)值。真德秀編選《文章正宗》在敘事部分采錄史傳及單篇的傳、狀文章。其中，《史記》列傳部分采選了《伯夷列傳》《孟子荀卿列傳》《屈原賈生列傳》3篇作品，作為后世文集傳記的始祖，尤其稱《伯夷列傳》是“傳之變體”[5]。編者又在《史記》的3篇作品之后，采錄了韓愈的《圬者王承福傳》《太學(xué)生何蕃傳》以及柳宗元的《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》共5篇作品，作為“傳之變體”的繼承。

“傳之變體”說，揭示了唐宋以來傳記創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，影響了后人對(duì)文集傳記淵源流變的認(rèn)識(shí)。目前，有關(guān)《文章正宗》和文集傳記的研究主要集中在文學(xué)思想及文體理論領(lǐng)域。[6]對(duì)于真德秀“傳之變體”說提出的理論背景及創(chuàng)作事實(shí)仍有待發(fā)覆。事實(shí)上,《伯夷列傳》等作品受到后世文章家的重視并非偶然，“傳之變體”說體現(xiàn)了《史記》的文章價(jià)值。本文意在從《文章正宗》所收錄《史記》“伯夷”“孟荀”“屈賈”等作品，梳理唐宋文集傳記內(nèi)容及文體的變化，揭示“傳之變體”說的理論與創(chuàng)作背景及其對(duì)后世的影響，以期對(duì)《史記》的文體學(xué)研究有所裨益。

《文章正宗》的編纂體例

真德秀(1178-1235)，始字實(shí)夫，后更字景元、希元，號(hào)西山，福建浦城人，宋代繼朱熹之后著名的理學(xué)家，后學(xué)稱其為“西山先生”。真德秀一生著述頗豐，于紹定五年(1232)編成的文章總集《文章正宗》，是一部理學(xué)色彩濃厚的詩文選本?！段恼抡凇饭?4卷，分為辭令、議論、敘事、詩歌四大類，采錄《左傳》《國(guó)語》以下至唐末的各體文章。其大意主于論理，在內(nèi)容上要求以明義理，合于“世用”，形式上追求“其體本乎古，其指近乎經(jīng)”[7]，試圖肅清文章源流，以樹正宗。

對(duì)于“正宗”的內(nèi)涵，真德秀在《文章正宗綱目》解釋道：

正宗云者，以后世文辭之多變，欲學(xué)者識(shí)其源流之正也。自昔集錄文章者眾矣，若杜預(yù)、摯虞諸家，往往堙沒弗傳。今行于世者，惟梁昭明《文選》、姚鉉《文粹》而已。[8]

由其所述，《文章正宗》的編纂目的是梳理出文辭發(fā)展，以使后學(xué)在紛繁的體制流變中尋得文體發(fā)展的“源”和“流”。

文章總集的編撰總伴隨著文體學(xué)的思考。早在齊梁時(shí)期，大型詩文選集《文選》收錄38種文體，其編選標(biāo)準(zhǔn)“各以匯聚”“又以類分”，繼而“時(shí)代相次”（《文選序》）?！段倪x》的文體分類多為后世選家效仿。直到宋代，文章選家開始重新審視《文選》的分類。于是，李昉的《文苑英華》、姚鉉的《唐文粹》在吸納《文選》編撰體例的基礎(chǔ)上，又一定程度地各有創(chuàng)新。這種繼承與變革持續(xù)到南宋呂祖謙的《宋文鑒》。然而，“以文為綱”的《文選》《唐文粹》，并不符合理學(xué)家真德秀“源流之正”的觀點(diǎn)。后者要以理學(xué)家的思想選文定篇，故其所編選的《文章正宗》也要為文章本源張目，此乃“正宗”之義。

為了體現(xiàn)“源流之正”，真德秀將古今文章分為四類，即辭命、議論、敘事、詩賦?！八哪俊狈诸愒从趧③牡摹霸家员砟?，釋名以彰義”，“選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)”[9]的思想?！皵⑹隆敝钠鹪从诠糯窌?，按其所記內(nèi)容之不同，又可分為“紀(jì)一代之始終者”、“有紀(jì)一事之始終者”，還有“紀(jì)一人之始終者”[10]。這一分類理念得到后人的廣泛接受。所謂“紀(jì)一人之始終者”，正是傳記應(yīng)有之義。

敘事傳統(tǒng)源于古代史官，紀(jì)言、紀(jì)事又皆以事實(shí)本末為要，所以，《文章正宗》將“紀(jì)事本末”列于敘事類作品之首。至于傳、狀等記人之體，真德秀認(rèn)為始于司馬遷，因而選取《史記》中的《伯夷列傳》《孟子荀卿列傳》《屈原賈生列傳》作為傳體文的本源，且以《伯夷列傳》為代表，稱其為“傳之變體”。在“變體”之后，真德秀又選取韓愈的《圬者王承福傳》《太學(xué)生何蕃傳》以及柳宗元的《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》5篇作品，勾畫出傳記發(fā)展之新脈。客觀而言，真德秀的“變體”理論體現(xiàn)了較為保守的文學(xué)觀念，然卻也有其進(jìn)步意義。首先，將《伯夷列傳》等史傳作品單獨(dú)成篇收入文章選集，意味著傳統(tǒng)史傳的文學(xué)價(jià)值和審美意趣得到文章家的認(rèn)可；其次，傳之變體說確立了文集傳記的文體地位，文學(xué)與史學(xué)的界限至少在傳記領(lǐng)域被打破，唐宋以來的文集傳記改革獲得了史傳的支撐，更有利于文體內(nèi)涵的拓展。

“傳之變體說”與文集傳記的興盛

自司馬遷《史記》開創(chuàng)人物列傳的體例之后，標(biāo)志著我國(guó)傳記文學(xué)傳統(tǒng)的正式形成，紀(jì)傳體以人物為中心記敘歷史的方式為后代史官所繼承。兩漢之后，與史傳不同類型的雜體傳記逐漸出現(xiàn)且蓬勃發(fā)展。由于這些傳記是“率爾而作，不在正史”，為“史官之末事”[11]，因此，《隋書·經(jīng)籍志》稱之為“雜傳”。到了魏晉南北朝，由于文化環(huán)境發(fā)生變化，“雜傳”創(chuàng)作日漸繁榮，內(nèi)容和形式也漸趨多樣。士人尤其喜歡記載一些鬼神怪狀之事，加以虛妄荒誕之言，與史家注重“實(shí)錄”“征信”的正統(tǒng)理念相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，此時(shí)的“雜傳”在文學(xué)性上卻是有進(jìn)步性的，如描寫人物的個(gè)性化、豐富的情感以及敘事技巧等方面，作品可讀性增強(qiáng)。唐代“雜傳集”相對(duì)減少，與此同時(shí)，士大夫文集中的傳記日益成熟，成為傳記發(fā)展史中不容忽視的現(xiàn)象。

中唐文集傳記的興起并不是一蹴而就的。自唐興以來，文壇盛行駢文，其間雖不乏優(yōu)秀之作，但朝堂之上仍多是形式死板、內(nèi)容空泛的文章。陳子昂提出復(fù)興漢魏風(fēng)骨的主張。其后，蕭穎士、李華等人相繼而起，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。中唐安史之亂后，國(guó)勢(shì)衰敗，方鎮(zhèn)割據(jù)。直到貞元，社會(huì)暫時(shí)穩(wěn)定，一度出現(xiàn)“中興”之象。韓愈、柳宗元等古文家提倡學(xué)習(xí)秦漢古文，崇尚先儒古道，以此張大自己的政治主張，重樹儒家思想的一統(tǒng)地位。

古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)層面是一場(chǎng)文體的改革運(yùn)動(dòng)。文體的改革主要體現(xiàn)在內(nèi)容而不是形式。韓愈、柳宗元所創(chuàng)作的傳記，篇幅短小，語言精練，人物性格鮮明。如果將之后兩宋文集傳記作為中唐傳記改革的延續(xù)，此類作品逐漸成為傳記文學(xué)的重要組成部分。如果以其內(nèi)容與體制，相關(guān)作品又大致可分為以下幾類：

1.家傳類?，F(xiàn)存所知最早的家傳是漢代的《揚(yáng)雄家諜》《魏武自為家傳》，魏晉南北朝時(shí)期作品興盛且數(shù)量很多，這些家傳多是由家族中人所撰，記錄了本族才華橫溢的杰出士子，一般是多人合傳。唐宋家傳題材繼續(xù)發(fā)展，如唐代褚藏言的《竇常傳》，北宋蘇舜欽的《父祖家傳》，南宋翟耆年的《翟忠惠家傳》等，但唐代家傳在內(nèi)容上和形式上有了新的變化，即作者“非子孫之言”，家傳也從多人合傳變?yōu)閱稳藛蝹?。至宋代，傳統(tǒng)的家傳逐漸進(jìn)入方志，文集中以“家傳”為名的文章，多有記載人物的生前遺事，內(nèi)容及寫法也靈活起來。

2.高官貴族類。唐宋私家傳記繼承史傳傳統(tǒng)，傳主有不少高官功名者，包括良吏、文臣和武將，譬如，唐代杜牧的《張保皋鄭年傳》，北宋宋綬的《張密學(xué)秉傳》、蘇軾的《陳公弼傳》，南宋楊萬里的《張魏公傳》等。宋代科舉取士消弭了士族勢(shì)力，士大夫的出身日益平民化。這樣的時(shí)代背景為不同階層和身份的人提供了廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也為傳記作者提供了寫作素材。

3.士隱類。唐代此類傳記以文臣學(xué)士為主，如唐代盧藏用的《陳子昂別傳》、 李商隱的《李賀小傳》，但作品數(shù)量不多，且“士”“隱”漸離；兩宋時(shí)期這一類型的傳主開始活躍，他們大多有著自己的精神追求，或居于廟堂，或處江湖之遠(yuǎn)，且大多是名家之作，如北宋曾鞏的《徐復(fù)傳》，南宋陸游的《姚平仲小傳》、王應(yīng)麟的《桃源王先生傳》等。從傳主身份來看，隱士有孟德這樣行伍出身之人，也有董隱子這樣身處民間的有德行的士人；有馮貫道這種進(jìn)士不第后以教書為樂，不慕名利的散逸之人；也有社會(huì)底層的乞丐農(nóng)夫。傳主本人的事跡并不是士隱類寫作的重點(diǎn)，士大夫更看重的是高士行為的道德意義。

4.平民類。司馬遷撰寫《史記》時(shí)，凡有德、功、言、行者，司馬遷皆為其立傳。初唐史館制度確立后，史官對(duì)傳主的選擇上，官本位思想更加濃厚，眾多中下層人物沒有立傳的資格。韓愈認(rèn)為只要生平事跡有可說之處，則不必拘泥于仕進(jìn)，因此，即便社會(huì)底層的小人物，也有立傳的機(jī)會(huì)。文集傳記的傳主多是普通平凡甚至是底層的老百姓，作者從中提煉出品行亮點(diǎn)。此類作品開拓了傳記的書寫范圍，給予底層人士更多的關(guān)注，將傳記視野延伸到更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。

5.孝女類。古人重視孝道，對(duì)于“忠孝節(jié)義”和“智勇”的女性大力贊揚(yáng)，樹立楷模，成為世人學(xué)習(xí)的對(duì)象。如唐代李華的《李夫人傳》、李公佐的《謝小娥傳》，宋代蘇舜欽的《楊愛愛傳》、韋驤的《阮女傳》等作品皆以守貞和守節(jié)為主要內(nèi)容，贊揚(yáng)這些烈女的忠孝節(jié)義精神。除此之外，王禹的《唐河店嫗傳》、蔡襄的《曹女傳》、張侃的《蔡媼傳》等作品則注重傳主節(jié)操大義的描寫。

6.孝子類。如唐代黃璞的《林孝子傳》、北宋胡瑗的《許孝子俞傳》、孫侔的《趙孝子傳》，南宋范浚的《蔡孝子傳》、文天祥的《蔣孝子傳》等。

7.宗教類。僧傳的代表有唐代義凈的《大唐西域求法高僧傳》，北宋釋贊寧的《護(hù)塔靈鰻菩薩傳》、南宋釋居簡(jiǎn)的《熹華嚴(yán)傳》等；仙傳有唐代杜光庭的《毛仙翁傳》，北宋李的《張拱傳》，南宋耿延禧的《靈素傳》等。此類作品是傳記書寫在宗教領(lǐng)域的延伸，為后世研究唐宋時(shí)期宗教發(fā)展及傳播提供了一手文獻(xiàn)資料。兩宋時(shí)期，高僧傳的作者不乏俗家信眾或方外之人，內(nèi)容不限于宣教。高道神仙傳則以頌揚(yáng)“神跡”為主，宣教之跡甚顯，思想內(nèi)容雖然談不上深刻，故事的文學(xué)性卻顯著增強(qiáng)。

除上述傳統(tǒng)題材外，傳記中還有兩種新開拓的題材，即自傳以及寄托類傳記，這兩種題材拓展了文集傳記的功能和寫作空間。

1.自傳類。從創(chuàng)作者的角度來看，中國(guó)古代傳記可分為“他傳”和“自傳”。傳統(tǒng)傳記文都是“他傳”，“自傳”則是文人在當(dāng)世自敘生平和性情。古代第一篇以“傳”命名的“自傳”可追溯至東晉陶淵明所作《五柳先生傳》，唐宋創(chuàng)作不絕，如唐代王績(jī)的《五斗先生傳》、北宋柳開的《東郊野夫傳》、歐陽修的《六一居士傳》等。此類作品經(jīng)過藝術(shù)加工，有一定程度的虛構(gòu)。

2.寄托類。主要借人物言行事跡、內(nèi)容上多以發(fā)表議論、針砭社會(huì)時(shí)政為主，如柳宗元的《梓人傳》《種樹郭橐駝傳》《傳》大多可歸于此類。此類傳記中，傳主的事跡成了作者議論的引子。如果再進(jìn)一步，就是韓愈的《毛穎傳》這種具有虛構(gòu)色彩的“假傳”。

無論是傳統(tǒng)題材，或是開拓創(chuàng)新的特殊類型，唐宋文集傳記中的相當(dāng)一部分作品沿襲了史傳寫法。如李華的《故相國(guó)兵部尚書梁國(guó)公李峴傳》、李翱的《故東川節(jié)度使盧公傳》，結(jié)構(gòu)體例繼承史傳，內(nèi)容記述傳主一生事跡，絕少游戲之語，是可以提供給史官或同種性質(zhì)的文職官員作為國(guó)史傳記的補(bǔ)充材料。另一類作品的創(chuàng)作相對(duì)自由，作者比較主觀，雖也有記述真實(shí)的歷史人物，然而并不注重記載生平事跡，只是以選擇人物生平的片段敘寫，篇幅短小，注重表達(dá)人物個(gè)性，抒發(fā)人生感慨或以事實(shí)引申道理。

新題材的出現(xiàn)意味著傳記體式有了新的發(fā)展，傳記從單純記人、記事之文一變而成議論、抒情兼?zhèn)涞纳⑽?。較之傳統(tǒng)的傳記文，這些“特殊類型”不再受紀(jì)實(shí)的局限，在立傳目的、篇章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面皆有不同的變化，故其文學(xué)性顯著增強(qiáng)，逐漸成為新興文體。

《伯夷列傳》與唐宋傳記新變的契合

宋代是我國(guó)史學(xué)的繁榮期，各種史書經(jīng)典進(jìn)入文學(xué)家的視線。隨著對(duì)《史記》文章價(jià)值的重視，作為列傳之首，《伯夷列傳》思想的復(fù)雜性與其寫法的獨(dú)特性引起了真德秀的注意。

《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首，無論是體例和主旨都獨(dú)具特色。

全傳共分5段，開篇云：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于《六藝》?！盵12]此為點(diǎn)睛之筆。學(xué)者們以“六藝”等經(jīng)典為考信，其中如寥寥幾句記載的堯、舜等，因被孔子“序列”，故為當(dāng)世所學(xué)習(xí)，而與其同樣有德望的許由等人卻聲名不顯。隨后司馬遷對(duì)孔子提出質(zhì)疑，認(rèn)為夷、齊有怨恨，于是通過敘述伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡，展開了“怨”與“不怨”的討論。這是司馬遷對(duì)六藝和孔子提出質(zhì)疑。司馬遷又進(jìn)一步通過伯夷、叔齊、顏淵等人的不公遭遇，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論提出質(zhì)疑?！暗啦煌幌酁橹\”[13]也就順理成章了。最后對(duì)“君子何以不朽”發(fā)問。胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死，夷、齊、顏淵由于得到了孔子的頌揚(yáng)而名存青史。可見，士人所成就的“名”，還是要附于青云之士，方才能傳于后世。太史公為前者感到慶幸，為后者感到悲傷，這也表明司馬遷作列傳是一種“同明相照、同類相求”的情懷。所謂“圣人作而萬物睹”，便是要為那些“巖穴之士”、“閭巷之人”作傳，使他們也能名留后世。

大體而言，《伯夷列傳》敘事少而議論多，這是由于上古人物史料匱乏造成的。值得注意的是，《文章正宗》采選單篇傳記與《伯夷列傳》非常相似。韓愈、柳宗元的傳記作品除了用敘述表明自己的主張或在傳記末尾加以評(píng)說外，在文中出現(xiàn)了大段的議論文字，議論內(nèi)容多為針砭社會(huì)風(fēng)氣、談?wù)搰?guó)家政治等。

韓、柳的小人物傳記繼承了太史公善議論的特點(diǎn)。譬如，《圬者王承福傳》講述了一位泥水匠的生平，寫法上借題發(fā)揮，議論多而敘事少，有針砭社會(huì)之意。文章借王承福來發(fā)表議論，實(shí)際表達(dá)的是作者自己的觀點(diǎn)。王承福通過粟、布帛等平凡小物來說明國(guó)君和官吏的職能，進(jìn)而表明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)是有一定分工的，只有安分守己、人盡其用，才能上下不悖、統(tǒng)而有序。文章又以王承福視角，講述盛極而衰的道理，實(shí)際上是諷刺那些無才無能卻又貪圖官爵祿位的人。作者雖不完全贊成其只顧個(gè)人、毫無濟(jì)世之心的行為，然而，就一位工匠而言，王承福是有可取之處的，作者肯定他自食其力，以此規(guī)勸世人，改善士林風(fēng)氣。

《圬者王承福傳》是借傳主之口闡明道理，《宋清傳》《梓人傳》等作品則是通過議論闡明作者的觀點(diǎn)。

《梓人傳》是柳宗元所寫傳記中較長(zhǎng)的一篇，文章中敘事的部分并不多。作者借木匠師傅施工現(xiàn)場(chǎng)“善運(yùn)眾工”的描寫，體現(xiàn)了工程運(yùn)作的系統(tǒng)性，進(jìn)而引申出治國(guó)之理。議論的文字占據(jù)了文章的大部分篇幅。

《宋清傳》描寫了長(zhǎng)安商街西部藥市有一個(gè)藥商宋清，因?yàn)樯拼庌r(nóng)，四方來京的藥農(nóng)都愿意把藥材售賣給他，藥店多積良藥，醫(yī)師得良藥配方，很快就能奏效；患者為求早日康復(fù)，皆往宋清處求藥。宋家不僅藥材質(zhì)量好，宋清為人也很厚道。有錢無錢，一律給予好藥，累積借券后也從不登門索取，年終歲末時(shí)會(huì)依據(jù)欠者家境決定是否焚燒借券。宋清善行亦有所報(bào)。據(jù)文中云，受助之人一旦得志，又會(huì)報(bào)答宋清。正因?yàn)樗吻宓恼娜屎?，不?jì)較于眼前得失，方能多福。與朝廷官員、士大夫的趨炎附勢(shì)相比，宋清無論人品還是見識(shí)都更為高遠(yuǎn)。

值得注意的是，《宋清傳》的論贊部分實(shí)際上由兩部分組成。先以“吾觀”開始，批評(píng)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)蔓延的輕薄交友的世態(tài)，由“柳先生曰”開始批評(píng)官場(chǎng)中盛行勢(shì)利之交的惡劣風(fēng)氣。其實(shí)，“吾”和“柳先生”都是作家柳宗元。

從韓、柳所創(chuàng)作小人物傳記，可知《伯夷列傳》對(duì)于后世傳記新變，有三個(gè)方面的啟示：

一是內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)中的政治、倫理、社會(huì)風(fēng)氣等問題。安史之亂后，朝廷藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，災(zāi)難深重的生活使得文人擁有了更多真實(shí)的人生體驗(yàn)，表現(xiàn)在傳記上便是文章內(nèi)容能反映許多社會(huì)弊端和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。古文運(yùn)動(dòng)的主張是“文以明道”，韓愈主張恢復(fù)儒家道統(tǒng)，柳宗元重在經(jīng)世致用，從社會(huì)需求出發(fā)，要求文章要有實(shí)在的內(nèi)容，言之有物，注重文學(xué)的教化功能?！短珜W(xué)生何藩傳》借何藩賢才不得重用而被埋沒批判當(dāng)時(shí)政治；《圬者王承福傳》批駁楊朱理學(xué)的不足來表明作者堅(jiān)持儒家道統(tǒng)，兼濟(jì)天下的志愿；《宋清傳》諷刺了官場(chǎng)中盛行勢(shì)利之交的惡劣風(fēng)氣，抒發(fā)了作者謫宦以來飽嘗人情冷暖的感慨；《種樹郭橐駝傳》抨擊苛政擾民的社會(huì)現(xiàn)象；《梓人傳》闡述賢相治國(guó)之道。

二是形式上議論的增加，改變了“傳以敘事”的傳統(tǒng)。唐代文人重新審視《史記》經(jīng)典，肯定了《史記》的文學(xué)性，于是，韓愈、柳宗元所作的傳體文把議論引進(jìn)文章，在尋常人的事跡中引申出道理，體現(xiàn)了對(duì)司馬遷在敘事中寓論斷的繼承。

三是敘事干預(yù)，尤其作者以當(dāng)事人進(jìn)入傳記敘事，這是多數(shù)史傳很少有的。傳記在敘事外闡述大義和道理，形式上議論的增加，豐富了敘事的表達(dá)，作者在傳記中的存在打破了傳體敘事的固有體式，作者的深刻思想和鮮明個(gè)性顯現(xiàn)在敘事和議論中。

以上三條均可從《史記》的《伯夷列傳》等作品中看出端倪。通常而言，史書中的人物傳記大多以敘事為主，文末加有史臣評(píng)贊?！恫牧袀鳌穼?duì)傳主生平事跡的敘述也是有限的，其內(nèi)容有很多議論，這種與后世史傳不盡相同的寫法，使得真德秀將其視為“變體”。此外，在思想主旨上，《伯夷列傳》的重點(diǎn)不在記敘傳主生平事跡，而在于抒發(fā)孤憤；不在寫人，而在寫己。這固然與傳主事跡匱乏有關(guān)，卻也體現(xiàn)了作者的人生感懷。

結(jié)論

歷代文體學(xué)家對(duì)傳記作了各種文體分類，然而，唐宋時(shí)期以傳為名的單篇散文內(nèi)容廣泛體式眾多，與傳統(tǒng)史傳之關(guān)系或密或疏。吳訥的《文章辨體序題》云:“太史公創(chuàng)《史記》列傳，蓋以載一人之事，而為體亦多不同。厥后世之學(xué)士大夫，或因?yàn)榱?，以垂于世，此小傳、家傳、外傳之例?！盵14]章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》認(rèn)為“即傳體之所采，蓋有排麗如碑志者”、“自述非正體者”、“立言有寄托者”、“借名存諷刺者”、“投贈(zèng)類序引者”、“俳諧為游戲者”[15]。由此可見，文集傳記是一個(gè)體式豐富的文類，對(duì)其區(qū)分也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)，仁者見仁智者見智而已。

傳記的分化衍變自有其內(nèi)在的必然性。大抵立傳對(duì)象的不同決定了傳記寫法的各異。王侯將相自要詳述其跡；小人物則要舉一反三，在思想內(nèi)涵上有所拓展?！妒酚洝げ牧袀鳌窞槭妨舷鄬?duì)匱乏的人物書寫提供了范例。雖然在此后很長(zhǎng)時(shí)間里，《伯夷列傳》的文學(xué)價(jià)值一直沒有被發(fā)現(xiàn)，但是，唐宋兩次古文運(yùn)動(dòng)使得文集傳記有了長(zhǎng)足發(fā)展，《伯夷列傳》也必然會(huì)受到文章家的關(guān)注。

在宋代的眾多文章選本中，《文章正宗》編選的特色在于其文體分類。編者在“文類四分法”的框架下將“敘事”作為獨(dú)立的一類。敘事又有紀(jì)事本末、傳、記、墓志等若干文體亞類?！恫牧袀鳌繁灰暈槲募瘋饔浿妫Q其“傳之變體”。如此一來，士大夫的單篇傳記便與其他相似的文體——如墓志、行狀等——不相混雜，人物傳記的功能定位也更加明晰。

在《文章正宗》之后，明清文章總集大多將史傳文與文集傳記視為一體。文集傳記成為后世記錄各種人物生平的主要載體，作品數(shù)量極為可觀。譬如，宋濂的《宋學(xué)士全集》收錄60多篇傳記，李開先的《李開先全集》收錄70多篇傳記，歸有光的《震川先生文集》收錄20多篇傳記。這些文集傳記也不乏許多優(yōu)秀的作品，如宋濂的《李凝傳》《王冕傳》、歸有光的《歸鉞傳》《鹿野翁傳》等，亦為明清文章選本所青睞。文章學(xué)的視野下，文史的界限逐漸被打破，傳記獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。

注釋：

[1]【唐】劉知幾著，浦起龍通釋:《史通通釋》第八卷，上海古籍出版社2009年版，第221頁。

[2]【宋】葉適:《習(xí)學(xué)記言序目》第二十卷，中華書局1977年版，第281頁。

[3]【宋】羅大經(jīng):《鶴林玉露》第六卷，中華書局1983年版，第106頁。

[4]【宋】黃震:《黃氏日鈔》第六十四卷，影印文淵閣《四庫全書》，第708冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1987年版，第270頁。

[5][7][8][10]《文章正宗》卷首，第5頁、5頁、5頁、5-7頁。

[6]任競(jìng)澤《真德秀的文體學(xué)思想》探討了《文章正宗》分類思想；朱迎平《唐宋傳體文流變論略》梳理唐宋傳體文演變歷程，肯定了傳體文的文學(xué)意義。詳見任競(jìng)澤：《真德秀的文體學(xué)思想》，《蘭州學(xué)刊》2011年第2期；朱迎平：《唐宋傳體文流變論略》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第5期。

[9]【梁】劉勰：《文心雕龍》第十卷，人民文學(xué)出版社1958年版，第727頁。

[11]【唐】魏徵：《隋書》第三十二卷，中華書局1973年版，第906頁。

[12][13]【漢】司馬遷:《史記》第六十一卷,中華書局1959年版，第2121頁、2127頁。

[14]【明】吳訥:《文章辨體序題》，人民文學(xué)出版社2016年版，第225-226頁。

[15]【清】章學(xué)誠(chéng):《文史通義校注》第三卷，中華書局1985年版，第250頁。