新時代工匠精神的存在邏輯：載體與形式

曹前滿

當下中國正處于一個轉(zhuǎn)型節(jié)點的新時代，社會生產(chǎn)和社會生活中存在諸多的矛盾，特別是在競爭、開放的世界中，我們深感創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的迫切性，在產(chǎn)品的國際比較中，看到了我們的短板，于是便提出“中國創(chuàng)造”“國家標準”“創(chuàng)名牌出精品”的口號。這是“供給側(cè)”結(jié)構(gòu)性改革的一項重要內(nèi)容，也是全面提升產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平的總要求。與此同時，高質(zhì)量發(fā)展正召喚一種新的時代精神，于是我們便寄希望于中國傳統(tǒng)社會的工匠精神發(fā)揮作用，以激活經(jīng)濟活力。同時，我們還疑惑當下中國有無工匠精神?精神的東西依附于社會現(xiàn)實，是一個時代應(yīng)社會生產(chǎn)或生活需要而產(chǎn)生，2016年，“工匠精神”被寫入中國政府工作報告。工匠精神體現(xiàn)在哪里呢?社會發(fā)展是單向度的、不可逆的，傳統(tǒng)工匠時代不復存在，傳統(tǒng)工匠精神的記憶猶在，學者們希望從工匠類型、工作環(huán)境與生活境界等方面重塑工匠，以激活工匠精神。精神的東西在新的時代需要借助于新的載體，以新的形式而存在，科技創(chuàng)新是否要以工匠精神來理解呢？顯然，在當今的時代，我們對工匠精神解讀時，賦予其很多屬于各種時代的價值，這是需要商榷的。

一、傳統(tǒng)社會的工匠成長與工匠精神的產(chǎn)生

(一)工匠精神概念所指

“工匠”一詞由“工”與“匠”合成，“工”本為矩，衍生為職業(yè)，“匠”是指有手藝的人，或指在某方面很有造詣的人，“工匠”是指有手藝的匠人，決定了匠人“工”的身份，在民間尊稱為“師傅”。從文化層面看，“工”在中國古代“士、農(nóng)、工、商”職業(yè)地位靠后。傳統(tǒng)“工匠”是一種職業(yè)身份，所從事職業(yè)具有專業(yè)性，這些職業(yè)或作為有經(jīng)營特性的職業(yè)，或接受雇傭。“工匠精神”則源自于工匠時代工匠們在其所在行業(yè)或職業(yè)通過“師徒制”訓練的成長中以及職業(yè)生涯中所體現(xiàn)出來的職業(yè)理念與工作態(tài)度。適應(yīng)所處時代，或追求“經(jīng)世致用”，抨擊“奇技淫巧”(如先秦時期)、或追求奢靡之風，講究形式上的精美絕倫(秦唐時期)。至于工匠精神是什么，我們更多的是在現(xiàn)代語境下理解，即所謂工匠們對產(chǎn)品的質(zhì)量或藝術(shù)上的要求，即精雕細琢、追求完美與極致。今天，對于設(shè)計界和工藝美術(shù)界而言，工匠精神還體現(xiàn)為一種“手工”的價值，(1)李硯祖：《工匠精神與創(chuàng)造精致》，《裝飾》2016年第5期。因工匠職業(yè)的特殊性而呈現(xiàn)出的一種精神特質(zhì)，即尚巧的創(chuàng)造精神，求精的工作態(tài)度，道技合一的人生境界，非利唯藝的純粹精神、至善盡美的目的追求，這也體現(xiàn)為對技藝本身的追求。這些精神特質(zhì)有體現(xiàn)于物化結(jié)果，諸如質(zhì)量上的精益求精，藝術(shù)上的唯美，設(shè)計上的獨具匠心、創(chuàng)新精神，也有體現(xiàn)于過程的行為表象，表現(xiàn)為從業(yè)者的價值取向和行為追求層面，體現(xiàn)為職業(yè)思維、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)操守的綜合體，表現(xiàn)在尊師重道、愛崗敬業(yè)、精益求精、求實創(chuàng)新靈魂。事實上，工匠類型是多樣的，工匠們的追求也是有差異的，因而工匠精神也是多種好的表現(xiàn)的一種匯總。

進而將工匠們的這些“精神”表象抽象為職業(yè)倫理，成為美德，即愛崗敬業(yè)、執(zhí)著專注、嚴謹細致、精益求精乃至勇于創(chuàng)新的精神。這種精神表現(xiàn)為一種忘我的投入，進一步上升為一種純粹的“非利唯藝”乃至成為無私奉獻的精神。工匠行為表現(xiàn)何以能成為精神，在古代西方，在柏拉圖、亞里士多德和馬丁·路德看來，這是源自于對作品本身非利唯技的熱愛、受到神的感召，(2)肖群忠、劉永春：《工匠精神及其當代價值》，《湖南社會科學》2015年第6期。不局限于精益求精和敬業(yè)奉獻的職業(yè)品德層面的理解，繼續(xù)追溯工匠精神的產(chǎn)生淵源，可以認為人的品格是個體回應(yīng)人生處境的態(tài)度，外化為個體的為人處世之道，正是這種情操決定了個體的感情和操守，進而升華為道德感、美感。(3)肖鳳翔、王金羽：《“樣式雷”世家工匠精神培養(yǎng)的現(xiàn)代教育意蘊》，《河北師范大學學報》(教育科學版)2017年第5期。由此，有人認為人文修養(yǎng)是工匠精神養(yǎng)成的基石，不為利益驅(qū)使，成為人生信仰，實現(xiàn)自我價值。

工匠精神是對工匠主體的價值取向解讀，這種解讀難免會受解讀者價值取向左右。在實用主義傾向的美國，工匠更多的是一種創(chuàng)業(yè)者的概念。亞力克·福奇在其《工匠精神——締造偉大傳奇的重要力量》一書中認為，“工匠的本質(zhì)就在于他們認為通過在已有事物上創(chuàng)造一些新的東西可以讓事情變得更好”，(4)[美]亞力克·福奇著，陳勁譯：《工匠精神——締造偉大傳奇的重要力量》，杭州：浙江人民出版社2014年版，第113頁。由此認為，創(chuàng)新是工匠精神的靈魂。理查德·桑內(nèi)特認為工匠精神就是“為了把事情做好而把事情做好的欲望”。在日本，工匠精神呈現(xiàn)為一種道德倫理和集體意識，“質(zhì)量至上”成為日本傳統(tǒng)作坊的重要理念。根岸康雄通過考察和總結(jié)，認為：“工匠精神就是一種擁有熱情、永不停息的探索心與永不放棄地創(chuàng)造產(chǎn)品美的精神?！?5)[日]根岸康雄著，李斌瑛譯：《工匠精神》，北京：東方出版社2015年版，第1頁。工匠精神具有時代性，具有不同的表現(xiàn)形式，因而，工匠精神的追問可能要追根溯源，或加以歸總概述，抑或從演進視角，體現(xiàn)時代性，以最終表現(xiàn)形態(tài)給予界說。

(二)工匠職業(yè)及其與技能、藝術(shù)的融合

從工匠職業(yè)產(chǎn)生的淵源來看，工匠作為一種職業(yè)，首先，是一種謀生方式或生存的技能，進而言之，職業(yè)類型可以是自由職業(yè)、自主經(jīng)營以交換產(chǎn)品為目的的產(chǎn)業(yè)(作坊)或是接受雇傭的單純出賣勞動(技藝)，都需要付出勞動，勞動的成效或體現(xiàn)為工作的態(tài)度，或體現(xiàn)為產(chǎn)品的效用價值。在“四民分居定業(yè)”，“工之子常為工”的制度文化下，工匠成為一份“家業(yè)”，需要“世守家業(yè)”。(6)滕新才、榮挺進譯注：《〈管子〉白話今譯》，北京：中國書店1994年版。工匠作為一種專業(yè)的、技術(shù)性的職業(yè)，體現(xiàn)出資源的稀缺性，這種稀缺必然引來競爭者的介入，工匠經(jīng)濟帶有一定的技能壟斷和地域壟斷，因此就需要技術(shù)的管控和對質(zhì)量的把關(guān)，產(chǎn)品質(zhì)量或工藝精湛就會形成社會品牌效應(yīng)。從個體層面講，工匠有一個成長過程，其專業(yè)技能的習得與掌握來自于“手把手”乃至“一對一”的師徒傳授，基于對技術(shù)的控制和對質(zhì)量把關(guān)的需要，只有謙虛謹慎、埋頭苦干，忠誠于乃至取悅于師傅，從師傅的角度講就是“德”，唯此才能授以真?zhèn)?，獲得一技之長，只有在學徒出師后其身份才能稱為工匠。其實，師傅的技藝也是世代相傳的，所立規(guī)矩包含很多智慧，為成功的“秘籍”。掌握了嫻熟技藝(具備一定的知識儲備)的工匠便開始對技術(shù)本身發(fā)展的思考，達到“觸類旁通”，乃至“出神入化”，進入工匠的高級階段，進而成為師傅，招收門徒，承擔起延續(xù)工匠行業(yè)規(guī)則或規(guī)矩，實現(xiàn)對內(nèi)的團隊管理，對外的社會關(guān)系處理。顯然，這是一種實用主義生存哲學，這種選擇性成就為職業(yè)倫理層面的德性。

進而言之，工匠精神可稱為一種工匠職業(yè)習慣或是一種制度文化。即是由一整套高品質(zhì)、高標準的工匠制度并對違規(guī)者的嚴厲懲罰，使得制度得以遵循。在春秋時期，要求在市場上交換的手工制品必須符合規(guī)格，出于管理需要，“物勒工名”，以便工師檢查考核。到宋明時期，商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展繁榮，“物勤工名”成為技術(shù)倫理和商業(yè)信譽結(jié)合，形成自律的技術(shù)致富倫理，實現(xiàn)品牌效應(yīng)。因此，從這個意義上講，我們今天真正要學的，是工匠制度，用制度來養(yǎng)成制造業(yè)的工匠習慣，再把工匠習慣升華為工匠精神。(7)闞雷：《別因工匠精神的浪漫掩蓋工匠制度的缺失》，《中國工業(yè)評論》2016年第6期。

人是特定社會的人，生活在特定的背景和具體環(huán)境中，因而，從表象層面看，同樣是勞動，對于獨立個體的人來說，或因生活所迫或因理想追求，就需要付諸更多的勞動，表現(xiàn)為埋頭苦干，若他是一個獨立的普通勞動者，給人的印象是“勤勞”，若他是一個家奴或雇傭工人，給人的印象就是“誠懇”“忠誠”或“敬業(yè)”，應(yīng)表述的需要，往往就會抽象掉背景環(huán)境。因此，工匠亦不例外，首先他是勞動者，既要對師傅或團隊負責，也要對客戶負責，更要對個人前途負責。

工匠有其層次性差異，表現(xiàn)在對技能的掌握程度和技能的重要性程度上。傳統(tǒng)工匠是技術(shù)的載體，工匠掌握的技能是手工操作技巧，工匠活動主要由工匠獨立完成。因與工匠生存狀況的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)為對勞動的一種態(tài)度與境界。工匠的勞動成果是實用的功能性產(chǎn)品，并符合美學的審美要求，乃至上升至藝術(shù)品。工匠成長(匠藝提升)過程中，會感悟到“道”之存在(由于缺乏系統(tǒng)的理論框架)，即我們今天認識真理、規(guī)律，在藝術(shù)層面上升至美學高度，從而在宗教意識層面觸及到“神學”領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)通“天”奧秘，與“神”溝通。由于功能性產(chǎn)品的分化，由此，工匠中便有了對藝術(shù)性的至高無上追求，工匠身份中剝離出藝術(shù)家這樣一個很特別的社會階層，并與工匠逐漸疏遠。在當代社會，在科學的光芒映射下，宗教意識逐漸淡出，工匠們追求更多掩映在“自我價值實現(xiàn)”名義下，體現(xiàn)出對發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造(改進與創(chuàng)新)的快樂。發(fā)現(xiàn)不可窮盡，美又是多樣的，追求亦無止境。

因此，工匠具有一定的藝術(shù)家氣質(zhì)，進而表現(xiàn)出對藝術(shù)完美追求那樣的一種“造物精神”。傳統(tǒng)工匠活動呈個體獨立性，這種非本質(zhì)的特性在創(chuàng)新層面亦有所體現(xiàn)，由此，今天的學者判定工匠的創(chuàng)新源自于主體性自由，全面地發(fā)展自己、實現(xiàn)自己。顯然，這種推論用以立論的事實是不真實的，古代中國的工匠是被“程式化”的，無論御用工匠還是雇用工匠在創(chuàng)新上都是沒有發(fā)言權(quán)的，服從于客戶的需求取向，其工匠思想一般受制于皇家或雇主，工匠主體的創(chuàng)新思想明顯是被遮蔽在這種服從與專注之中。(8)潘天波：《工匠精神的社會學批判:存在與遮蔽》，《民族藝術(shù)》2016年第5期。由于工匠掌控技術(shù)，滿足于藝術(shù)性的產(chǎn)品制作質(zhì)量要求，這種專注就是“慢工出細活”的生產(chǎn)節(jié)奏。

(三)傳統(tǒng)工匠精神的追問與解析

工匠精神在中國，謂之中華工匠精神，主要通過工匠行為的物態(tài)化形式體現(xiàn)。工匠時代歷時久遠，早在春秋戰(zhàn)國時期，就有《考工記》對齊國的“百工體系與造物體系”進行整理，涵蓋官營手工業(yè)的六大行業(yè)結(jié)構(gòu)與30個造物工種，其中，“技術(shù)體系”包含工匠技術(shù)的職責、程序、規(guī)范、標準、配料、檢驗等要素，“制度體系”包含工匠的管理、評價、獎懲、考核等要素，“精神體系”包含工匠的宇宙精神、創(chuàng)物精神(法象、工巧、美飾、善合)、致用精神等要素。(9)潘天波：《〈考工記〉與中華工匠精神的核心基因》,《民族藝術(shù)》2018年第4期?！熬瘛睂嵸|(zhì)上是自然規(guī)律與行為的理性，很明顯，這里的工匠精神是對工匠技藝與管理規(guī)范化的理念，折射出工匠的生活態(tài)度、生存方式與價值信仰。

傳統(tǒng)工匠通過確定師徒關(guān)系，傳授經(jīng)驗與技藝并承襲職業(yè)，需要突出自我管理的職責，應(yīng)對社會評價，對內(nèi)加強制度規(guī)范，實行程式化操作，減少差錯發(fā)生率，避免前功盡棄，對外保守技能，并維護門戶品牌，內(nèi)化為德，成為職業(yè)道德。工匠是掌握特殊技能的職業(yè)，工匠“精神”是一種簡化了的規(guī)范，有其合理性，蘊含著豐富的哲理，涵蓋著對生活追求的價值取向、技術(shù)的管理方式，體現(xiàn)為科學精神、藝術(shù)追求與道德情操。

我們感知的工匠時代是一個極其濃縮的歷史，其實工藝的進步與創(chuàng)新歷經(jīng)了多代人不斷的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)與積淀，同時包含個體層面的重復發(fā)現(xiàn)。在當代，我們理解的工匠精神是憑借工匠時代留給我們的一種“印象”，事實上，工匠表現(xiàn)出來的“精神”與工匠的成長經(jīng)歷是分不開的，與成長環(huán)境不可分割。因而工匠精神必然反映在與教育、與技術(shù)、與生活、與美學乃至與道德的關(guān)系等各個層面上。工匠作為一種職業(yè)形態(tài)的存在，工匠精神則是其存在狀態(tài)的反映，如黑格爾謂之“自在存在”與“自為存在”，進而言之，它遵循了存在的理性邏輯。在古代，工匠“精神”所反映的工匠行為并非均出自于工匠本人的自我愿望，受制于職業(yè)形態(tài)與依附關(guān)系，匠人對所生產(chǎn)的器具形式美的追求服從于雇主或客戶需要。實際上，工匠精神也只能是被“我們”反思并賦予的文化信仰，(10)潘天波：《工匠精神的社會學批判:存在與遮蔽》，《民族藝術(shù)》2016年第5期。充斥著我們的理解，即工匠們對自己的手工作品所追求的“獨立”“專注”“完整”的價值信條，若是這樣，這便與消費者“群體”“喜新”“分工”價值理念構(gòu)成嚴重挑戰(zhàn)。如克勞福德所言：“工匠慣有的偏差不是偏向新事物，而是偏向他的客觀工藝標準?！?11)[美]馬修·克勞福德著，粟之敦譯:《摩托車修理店的未來工作哲學：讓工匠精神回歸》，杭州：浙江人民出版社2014年版，第10頁。工匠因?qū)哟蔚牟町悾谝恍┨厥鈱哟紊?，它超越了勞動的“謀生性”和“功利性”局限，以興趣愛好或者精神追求為起點，發(fā)揮個人的創(chuàng)新力稟賦，單純地追求唯美、高品味、高質(zhì)量的產(chǎn)品。進而在工匠精神層面，我們就會抽象掉“名”與“利”，衍生出“奉獻”精神來。

總而言之，特定的時代有特定的時代要求，即時代精神。工匠們物質(zhì)生產(chǎn)的勞動過程，是工匠“精神”的“對象化過程”和“物化結(jié)果”，既受自然條件和規(guī)律的制約，也受社會關(guān)系的束縛，還要受社會文化的影響。因而，工匠們在特定時代精神的約束下就需要進一步規(guī)范和管理工匠群體。歐洲中世紀的工匠均是基督徒，他們的匠藝活動是在“人—神—物”這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)中展開，藝術(shù)直通神學，進而造就一個藝術(shù)復興的時代。馬克斯·韋伯揭示在所有新教占統(tǒng)治地位的民族中，都存在“天職”一詞，表示一個特定勞動領(lǐng)域，具有一種終身使命，(12)[德]馬克斯·韋伯著，黃曉京、彭強譯：《新教倫理與資本主義精神》，成都：四川人民出版社1986年版，第55頁。天職就在于“一心從業(yè)”，否則“應(yīng)受道德譴責”。在中國的傳統(tǒng)文化中，考驗工匠成長的是人的“悟性”，悟“道”源自于禪宗文化，也體現(xiàn)出內(nèi)斂性格，不滿現(xiàn)實則趨向于隱居，而在主流儒家文化下，統(tǒng)治者以“天子”自居，不容一般人觸碰“天機”。因此，工匠職業(yè)除了在自我管理層面需要保守，在文化層面契合“儒家文化”外，一般工匠更多滿足于專業(yè)上的蹈規(guī)循矩，因而，工匠不代表創(chuàng)新。

工匠精神上升至哲學層面就是“技術(shù)理性”。哈貝馬斯正是以“技術(shù)理性”來理解社會“合理化”過程，他指出人的行動指導原則來自理性的規(guī)約(科學、技術(shù)、效益、效率等)而非情感或傳統(tǒng)，而人在技術(shù)化中又會“涉及到工具的組織”，(13)[德]尤爾根·哈貝馬斯著，李黎、郭官義譯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學》，上海：學林出版社1999年版，第38頁。即一種“目的理性活動”、“工具”的合理使用問題。時過境遷，在新的時代，我們需要從“技術(shù)理性”來理解“工匠精神”，而非刻意去追尋傳統(tǒng)工匠“精神”。

二、現(xiàn)代職業(yè)分工與管理分工下工匠精神的載體依附

(一)工匠職業(yè)的市場選擇空間與工匠存在邏輯

社會分工是人類進步的一種表現(xiàn)形式，分工有益于發(fā)揮個體創(chuàng)造性的潛力，提高社會生產(chǎn)的效率，分工也意味著由市場配置資源的潛規(guī)則。市場力量的偉大在于市場孕育了自由精神，讓人的潛能和欲望得以展現(xiàn)與放大，激發(fā)出社會的競爭活力，市場最大的功能就是發(fā)揮“無形之手”配置資源，通過表現(xiàn)為“效用遞減規(guī)律”，實現(xiàn)著市場一般均衡。

市場是中性的，市場的規(guī)范形成交易原則和貿(mào)易規(guī)則，市場交易實質(zhì)上是以一種權(quán)利讓渡，基于一定的產(chǎn)權(quán)制度之上。市場主體是特定資源的產(chǎn)權(quán)所有者，特別是具有資本屬性經(jīng)營者，在弱肉強食的生存哲學理念下，把對資源的壟斷或扭曲市場的行為視為“合理性”的。各類物品在長期市場交換中會形成一種相對數(shù)量的比例體系，即價值體系，這是市場自由選擇的結(jié)果，市場選擇實質(zhì)上是資源配置或職業(yè)選擇。市場交易發(fā)生的原因除了地域資源稟賦的差異性之外，還存在生產(chǎn)中的技能差異，工匠之所以承擔起特定職業(yè)，就在于他們掌握特殊技能，所掌握的技能程度起碼能發(fā)揮與一般勞動具有同等價值回報。只有當所掌握的技能變成為稀缺資源時，它的效用價值就會超出一般勞動價值回報。因此，工匠不滿足于一般勞動價值回報，就需要提升自身的技能，在一些特殊領(lǐng)域甚至需要保守技術(shù)秘密，通過產(chǎn)品創(chuàng)新和產(chǎn)品的精益求精，獲得市場認可，獲得圈子內(nèi)的評價。因此工匠作為職業(yè)具有經(jīng)營者屬性，是現(xiàn)代生產(chǎn)者雛形，同時又作為勞動者具有接受雇傭的特性。顯然，工匠行為正是市場理性的選擇?？梢哉f是市場精神主導著工匠的行為取向。工匠是社會分工的產(chǎn)物，成為一種謀生的職業(yè)，承擔起社會的一種功能角色，服務(wù)于一定的群體，在特定的社會背景下，可能是一種自由職業(yè)，也可能是一種雇工。工匠的職業(yè)理念是市場的理性選擇，即受其所屬領(lǐng)域的社會建構(gòu)，只是在特定時代，市場化程度不同而已。工匠需要掌握專業(yè)技能，而這門技能為經(jīng)驗技能，憑借悟性(天資稟賦)，還需要經(jīng)過長年的積累方可習得，工匠作為謀生手段就更加脫離不了這項技能，職業(yè)選擇的空間必然受到局限，另謀職業(yè)或改行顯然很不經(jīng)濟，從現(xiàn)實層面看，這甚至是別無選擇?！皶r不我待”，“人到三十不學藝”。正是由于工匠時代技能的特殊性，使得工匠市場不可能是充分競爭，正因此才有了不以時間計量效率，注重細節(jié)，精雕細琢、追求完美，滿足產(chǎn)品質(zhì)量和信譽。

工匠技能的知識化或技術(shù)的工具化后，生產(chǎn)技能的掌握可以通過獨立的教育體系的知識傳播與批量化培訓而被普及化，進而將特殊工匠技能通過操作技術(shù)工具延伸，使一般工人可操作，特別是進入工業(yè)化生產(chǎn)時代，自動化、智能化機器設(shè)備得到大量運用、科學管理方式得以推廣，傳統(tǒng)工匠生存環(huán)境被破壞和生存空間被擠壓，由此，大部分工匠就會從固定職業(yè)中被解放出來，蛻變成為自由擇業(yè)的工人。自由職業(yè)是市場精神所在，是“一般市場均衡”的意義所在，也是人盡其才的重要途徑，因而不能因傳統(tǒng)工匠職業(yè)固定性而解讀為“工匠精神”，并以道德綁架職業(yè)工作者，不去自由擇業(yè)，自由擇業(yè)是體驗與面對現(xiàn)實的一種嘗試的需要。當今，工匠領(lǐng)域被擠壓，通過產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈分工接納大企業(yè)的服務(wù)外包而存活，其存活需要表現(xiàn)出如日本人界定的“職人氣質(zhì)”：“追求自己手藝的進步，并對此自信，不因金錢和時間的制約扭曲自己的意志或做出妥協(xié)。只做自己能夠認可的工作，一旦接手，便會使出渾身解數(shù)完成?！边@可以如此解析，工匠作為經(jīng)營者，適應(yīng)競爭需要，維護信譽，作為服務(wù)配套，須具備一定的技藝儲備，達到對技術(shù)的自信，適應(yīng)產(chǎn)品的更新需要。如“無痛注射針頭”“防松螺母”都是創(chuàng)業(yè)者憑借經(jīng)驗和技術(shù)積累，對新的產(chǎn)品技術(shù)要求形成自信，并能敏銳認識其價值所在。

(二)職業(yè)細分化對工匠技藝和工匠精神的載體解構(gòu)

社會分工與社會分層是社會發(fā)展和進步的一種表現(xiàn)形態(tài)，由此社會才有活力，才有進一步的發(fā)展，社會需求才會升級，社會生產(chǎn)才會豐富多樣。工匠職業(yè)本身也是社會分工的產(chǎn)物，社會的分層又為工匠對產(chǎn)品功能上的實用追求與藝術(shù)上的唯美追求提供空間。工匠是傳統(tǒng)技術(shù)、藝術(shù)智慧的載體，工匠活動因特殊的時代背景內(nèi)含特定管理方式與生活理念，隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的進步，工匠的職業(yè)特殊性不斷被修正或取代。在歐洲文藝復興時期，就是藝術(shù)家從匠人群體中脫穎而出，并從工匠中分離，以個體為標簽，再也不曾回歸，而工匠則以集體為標簽，工匠不帶個人色彩，強調(diào)集體實踐保持其穩(wěn)定性，進而工匠的行業(yè)協(xié)會得到了巨大的發(fā)展。(14)王曉明、林雪萍：《正本清源論工匠精神》，《中國發(fā)展觀察》2016年第12期。

工匠們掌握的特定技能是借助于手工與簡單工具結(jié)合得以展現(xiàn)，這種技藝也是借助于工具的發(fā)明逐漸得到延伸，進而技術(shù)走向獨立化、工具化，技術(shù)與科學分庭又使得工匠的保守性被打破，工匠技能被解析，實現(xiàn)理論化、知識化。由此，工匠技能的習得由依靠師傅傳授和徒弟的悟性來實現(xiàn)，轉(zhuǎn)而可以通過理論體系化的專門職業(yè)教育、培訓機構(gòu)來完成，形成職業(yè)化教師。影響最為深遠的是近代工廠化與分工化生產(chǎn)，以資本追求效率為主導生產(chǎn)理念的融入，特別是泰勒分工序的科學管理理念的引入，由此，進入科學管理時代，這便是對工匠獨立性創(chuàng)作的肢解，各種原本復雜的工作任務(wù)分解為各種簡單的工序，從而實現(xiàn)高效率的專業(yè)化分工與合作完成。進而工匠時代構(gòu)建的職業(yè)倫理、管理制度被瓦解，工匠身份優(yōu)勢不復存在。工匠精神的地位和作用急劇下降，工匠職業(yè)退縮至一些特殊的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮其作用，或在現(xiàn)代技術(shù)工具、設(shè)備基礎(chǔ)上融合新的技能而得以拓展。

工匠是人與技術(shù)的一體化，工匠技能成為謀生的一種手段，這種手工技藝不為共享，核心的獨門技術(shù)有時必須嚴加保密，師傅對徒弟有時也會有所保留(即“留一手”)。顯然，這可以看作是一種自我管理的知識產(chǎn)權(quán)保護方式。而在工廠化生產(chǎn)的分工時代，技術(shù)和工藝為商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本所破解和解構(gòu)，技術(shù)和技能走向工具化，進而被機器取而代之，技術(shù)產(chǎn)權(quán)化為產(chǎn)業(yè)資本的工廠主所有。技術(shù)成為資本賺錢的工具，因而資本也會對技術(shù)嚴加保護，進而建立起技術(shù)專利保護制度，技術(shù)走向市場化成為可交易的商品，但資本會綜合考慮技術(shù)發(fā)展節(jié)奏和技術(shù)效用價值變化，對于關(guān)鍵核心技術(shù)也不會輕易轉(zhuǎn)讓出去。

工匠伴隨社會之發(fā)展，逐步分解為藝術(shù)家、科學家、發(fā)明家、職業(yè)老師、技術(shù)專家、工程師、經(jīng)理人與企業(yè)家。就經(jīng)濟生產(chǎn)層面來看，工匠作坊由分工化的工廠取代，逐步形成現(xiàn)代企業(yè)管理制度，企業(yè)內(nèi)部再進行部門分工，生產(chǎn)與研發(fā)分離，形成普通雇工、專業(yè)技術(shù)人員、工程師、經(jīng)理人及企業(yè)家，他們各司其職，有效運轉(zhuǎn)。企業(yè)遵循資本邏輯，其運營目標就是盈利，一切都遵循市場規(guī)律。如何讓企業(yè)充滿創(chuàng)新活力，有效整合資源保持可持續(xù)發(fā)展，我們謂之企業(yè)文化。在分工中工匠的特質(zhì)也就分散在各種職業(yè)中，形成新的職業(yè)精神。工匠被解構(gòu)，形成不同類型職業(yè)工作，事實上也表現(xiàn)為工匠領(lǐng)地的退縮，進而借助于現(xiàn)代科技以一種新的形態(tài)存在，這種現(xiàn)代科技工作取向于試驗科學(需要基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合)，融入了科學探索精神。這種演進發(fā)展使得現(xiàn)代工匠精神呈現(xiàn)出敬業(yè)的職業(yè)道德、科學精神、創(chuàng)新精神、企業(yè)家精神等多重品格。當今時代我們最希望要的無非就是創(chuàng)新精神、精益求精，推進產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品升級，提升競爭力。在市場經(jīng)濟背景下必須尊重市場規(guī)律，遵循市場原則、遵守市場規(guī)制等市場精神。

因此，“精神”是一種文化的存在，工匠即便不存在，“工匠精神”可以存在，“工匠精神”代表一種理念，成為制造領(lǐng)域的工程師、技術(shù)研發(fā)者、技術(shù)操作者、經(jīng)理人企業(yè)家分別從不同側(cè)面貫徹之，服務(wù)消費者，創(chuàng)造卓越，提升競爭力。一方面，適應(yīng)專業(yè)化分工的背景條件，企業(yè)能在專業(yè)化中保持創(chuàng)新活力，推動產(chǎn)品質(zhì)量提高和效益改善，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標。另一方面，對產(chǎn)品質(zhì)量嚴格控制和監(jiān)督，按照質(zhì)量標準化管理。通過這些理念制定成為可落地的制度，形成操作規(guī)則與評價標準。

(三)技術(shù)演進與知識經(jīng)濟背景下工匠技藝的存在

工匠時代，工匠也會因工具的突破而獲得更高的技藝水平，但技術(shù)發(fā)展的態(tài)勢是技術(shù)借助工具的發(fā)明而漸進成為一種介質(zhì)，在工場制生產(chǎn)時代，許多工藝被破解進而工具化，生產(chǎn)過程分解成多個工序，簡化為易于一般工人直接上手的流水線生產(chǎn)，工匠被標準化的借助于自然力的機器替代，由此，大大降低了生產(chǎn)成本，形成價格低廉的工業(yè)品。工匠技藝如理查德·桑內(nèi)特指出的，匠藝活動不僅包含著顯性知識部分，還包含著隱性知識部分，其中，隱秘知識在新的文化空間中，設(shè)計開始從匠藝中分離，由此一部分工匠技藝知識演化為現(xiàn)代設(shè)計的知識。(15)汪燕翎：《中國設(shè)計需要怎樣的“工匠精神”?》，《美術(shù)觀察》2017年第1期。

在技藝的知識化時代，知識以信息形態(tài)而存在，可以無限復制與傳播，甚至實現(xiàn)共享。由此，可以讓一個后發(fā)國家通過技術(shù)引進和學習實現(xiàn)工業(yè)化追趕，縮短工業(yè)化進程。技術(shù)以知識產(chǎn)權(quán)形式存在，但資本掌管的核心技術(shù)不會輕易轉(zhuǎn)讓，另外，技術(shù)應(yīng)用存在著明顯的路徑依賴，容易落入“模仿—再模仿”追趕陷阱。因此，在全球化時代，原始創(chuàng)新至關(guān)重要，這是實行“彎道超車”實現(xiàn)跨越式發(fā)展的根本途徑。知識經(jīng)濟時代的一個重要特征是，創(chuàng)新成果以知識產(chǎn)權(quán)化形態(tài)存在，產(chǎn)品創(chuàng)新集成化，生產(chǎn)分工趨向模塊化的價值鏈分工。

現(xiàn)代企業(yè)制度是資本主導的代理人制度，產(chǎn)品生產(chǎn)整體被肢解和碎片化，工藝分解成破碎的生產(chǎn)工序，生產(chǎn)過程分割為若干部門，呈現(xiàn)在產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后職能分工，各生產(chǎn)環(huán)節(jié)因其獲利地位(重要性)不同，而謂之價值鏈地位。其中，產(chǎn)前的產(chǎn)品設(shè)計是最高價值鏈，實質(zhì)上是知識的運用與累積，不僅僅是外觀結(jié)構(gòu)的設(shè)計，是由各方面技術(shù)專家提出可行的技術(shù)方案，包括基礎(chǔ)研究開發(fā)，產(chǎn)品創(chuàng)新趨向整合創(chuàng)新資源，采用集成創(chuàng)新?，F(xiàn)代產(chǎn)品科技含量高，具有智能性，集聚大量知識產(chǎn)權(quán)，技術(shù)采用包括技術(shù)模仿會涉及各類知識產(chǎn)權(quán)問題，遭遇保護性知識產(chǎn)權(quán)的困擾。在技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)化的今天，很多產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)日趨復雜，產(chǎn)品由眾多技術(shù)的模塊化集成，非個人能完成，也非一個企業(yè)所能完成，在產(chǎn)品設(shè)計中也難以繞開一些成熟技術(shù)，集成創(chuàng)新成為產(chǎn)品設(shè)計的主流形態(tài)。那么，在此生產(chǎn)模式下工匠是否還依然存在？誰是工匠？誰來完成產(chǎn)品設(shè)計？進而，如何培養(yǎng)工匠和主宰工匠精神？顯然，工匠也是被抽象化的存在，若肯定在現(xiàn)代知識經(jīng)濟時代工業(yè)生產(chǎn)仍存在著工匠精神，那么就可以這樣解讀：在科學技術(shù)、生產(chǎn)方式以及消費文化等諸多層面的現(xiàn)代性形成對工匠精神的遮蔽。只緣現(xiàn)代性將勞動的概念擠壓為“科技勞動”，又將“科技勞動”縮減為“腦力勞動”，于是工匠在這種情形下逐漸隱退。近代工業(yè)制度的推行正削弱了傳統(tǒng)的工業(yè)倫理，一些工匠技藝也就隨之走向衰落乃至失傳，(16)李宏偉、別應(yīng)龍：《工匠精神的歷史傳承與當代培育》，《自然辯證法研究》2015年第8期?；虺蔀榉沁z文化。工匠的技藝消失不為可惜，因為它只是以新的技術(shù)形態(tài)存在而已，但人的能動性空間仍然巨大。工匠技藝被工具取代，造成匠人與機器之間產(chǎn)生了巨大的張力，工匠與他的工具發(fā)生了激烈的對抗，最終也只能適應(yīng)，選擇快速更新自己的技能與知識儲備。此外，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈分工為新時代“工匠”創(chuàng)新提供廣闊空間。因此，我們需要從創(chuàng)新層面重塑“工匠精神”，圍繞“創(chuàng)新”主題，構(gòu)建“工匠”們賴以存在的軟硬條件。

三、分工合作時代與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展背景下的工匠精神成長環(huán)境

(一)追趕發(fā)展的國家轉(zhuǎn)型與時代精神召喚

中國自近代以來，試圖嘗試各種工業(yè)化道路均不成功，而正真開啟工業(yè)化歷程主要還在新中國成立后，而此時工業(yè)化在西方國家已歷時三百多年，舊時代為我們在現(xiàn)代機械、機床制造領(lǐng)域積累和培育工匠極少。至今我們?nèi)蕴幱诠I(yè)化的追趕發(fā)展時期，經(jīng)濟和社會一直處于轉(zhuǎn)型之中，為了國富民強，我們發(fā)揚過“革命”的熱情，需要各行各業(yè)愛崗敬業(yè)、創(chuàng)造價值，還需要一些部門給予更多的奉獻，也正由于他們的奉獻才有了諸如“兩彈一星精神”的科學精神，奠定了國家強大的基礎(chǔ)。

然而，中國后發(fā)追趕幾十年的工業(yè)化歷程是急速奔跑的一個濃縮的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)發(fā)展的歷史，這也是技術(shù)發(fā)展更替階段與經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的過渡時期。首先，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展以低成本優(yōu)勢擊垮了手工作坊，導致傳統(tǒng)手工技藝乃至“工匠精神”消失。其次，中國的市場化改革由封閉逐步走向開放，存在著巨大的制度性套利機會，成為一個冒險家的樂園，而不是一個工匠的家園。企業(yè)生產(chǎn)的首要目標在于填補市場短缺，實踐著“速度為王”的市場經(jīng)濟理念。再就是，追趕發(fā)展是發(fā)展的積累，由于缺乏現(xiàn)代技術(shù)的原始創(chuàng)新積累，很多技術(shù)都依賴于引進與模仿(學習)，以提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次，縮減摸索過程，必須忽略細節(jié)因素，彌補物質(zhì)極度匱乏的短缺經(jīng)濟需求，快速擴張占領(lǐng)市場與填補市場空缺。總而言之，20世紀以來，工匠隊伍與領(lǐng)地大大退縮，工匠精神遭遇現(xiàn)代性的沖擊，同時，也因短缺經(jīng)濟條件和人民需求層次低，工匠精神一度被人拋棄或忘卻。

今天，我們堅定走開放和平崛起的發(fā)展道路，市場競爭日趨激烈，改革與創(chuàng)新是我們的時代主題。在改革方面，我們確定市場對資源配置的決定作用，這是經(jīng)濟活力所在，也是追求一般均衡發(fā)展的重要途徑。在創(chuàng)新層面，我們雖然很重視，一些單項技術(shù)也取得重大創(chuàng)新突破，而在開放的競爭日趨激烈的全球市場環(huán)境下，橫向比較我們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新是我們的短板，由此呼喚起我們民族的“創(chuàng)新精神”，進而又喚起對“工匠精神”的培育。當今中國制造在品牌、品類與品質(zhì)層次上明顯落后于發(fā)達國家，學界責怪中國工匠精神失落與職業(yè)信仰失落，缺乏專注的、持久的、精益求精的中華工匠精神，視之為威脅到當前制造業(yè)乃至整個社會的職業(yè)精神。(17)潘天波：《〈考工記〉與中華工匠精神的核心基因》,《民族藝術(shù)》2018年第4期。工匠精神反映著工匠主體一定的知識、藝術(shù)素養(yǎng)，在自我管理與安排社會經(jīng)濟生產(chǎn)中折射出一種特殊的修養(yǎng)或動力，表現(xiàn)愛崗敬業(yè)、執(zhí)著專注與奉獻的精神。顯然，這必定是一筆寶貴的文化精神財富，進而有人強調(diào)要培育工匠精神，甚至把工匠精神上升至中國工人階級先進性素質(zhì)，以帶動全社會崇尚工匠精神。(18)郭彥軍：《工匠精神是中國工人階級先進性素質(zhì)的時代體現(xiàn)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第4期。

在新的歷史時期，尋找適合中國自己的道路，改革精神也是一種創(chuàng)新精神，在經(jīng)濟領(lǐng)域，創(chuàng)新精神體現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，創(chuàng)新是規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是美的追求，也是經(jīng)濟層面的質(zhì)量和效益的追求，具有明顯的目的性。在當下，中國正處于新的轉(zhuǎn)型節(jié)點，即中國已進入高品質(zhì)、個性化消費階段，需要依據(jù)消費需求導向推進異質(zhì)化、定制化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向，只有創(chuàng)新型企業(yè)才能蓬勃發(fā)展，回應(yīng)時代需求，一些新的手工作坊恢復經(jīng)營。(19)閔繼勝：《中國為什么缺失“工匠精神”:一個分析框架及檢驗》，《安徽師范大學學報》(人文社會科學版)2017年第5期。我們強調(diào)實施“創(chuàng)新戰(zhàn)略”和“品牌戰(zhàn)略”，將“中國制造”提升為“中國創(chuàng)造”和“中國智造”，學界開始反思工匠精神的存在與遮蔽，期望從傳統(tǒng)中華工匠精神之復興中汲取滋養(yǎng)，實現(xiàn)“匠心回歸”，策劃培育工匠精神、弘揚工匠文化，培養(yǎng)“中國工匠”，打造“中國品牌”。因消費能力提升，滿足消費需求升級，“慢工出細活”的高質(zhì)量追求仍具有一定的指導性的價值。在市場的一般均衡中，創(chuàng)新不取決于產(chǎn)業(yè)鏈的位置，而是在整個制造業(yè)的價值鏈條上。在創(chuàng)新鏈條上，為新時代工匠提供展現(xiàn)的空間。

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中確實需要做到如下幾點：(1)創(chuàng)新精神，精益求精，追求卓越，應(yīng)對競爭。(2)注重細節(jié)，回應(yīng)多元化需求。(3)有效管理時間，遵循市場規(guī)律和價值規(guī)律。(4)愛崗敬業(yè)，恪盡職守。(5)強化團隊協(xié)作，溝通協(xié)調(diào)。這些是我們“賦予”的“工匠精神”。事實上，工匠精神只是一種理念，它還是實踐理性，須在實踐的情境中領(lǐng)會與貫徹?！肮そ硞儭敝挥羞M入“狀態(tài)”，才會堅守職業(yè)，發(fā)現(xiàn)自我，只有進入“境界”才會不斷超越自我，基于對特定技藝在各種應(yīng)用情境下其性能的把握與感悟，熟練到觸類旁通，形成自信，對工藝改進的后果有確定的價值判斷。

(二)新時代工匠精神的載體依附

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)匯集了多項技術(shù)成果的應(yīng)用，主要是在自動化流水線上生產(chǎn)完成，產(chǎn)品的性能和視覺效果都能勝過工匠產(chǎn)品所能達到的效果。顯然，產(chǎn)品生產(chǎn)與技術(shù)創(chuàng)新往往是割裂的，生產(chǎn)匯集了多項技術(shù)創(chuàng)新成果應(yīng)用，產(chǎn)品的精益求精體現(xiàn)在細節(jié)上，應(yīng)此變化，工匠是否仍存在或是否有存在的必要？他們是高精度機器的生產(chǎn)者還是機器操作的技工、技術(shù)創(chuàng)新發(fā)明者，抑或整合創(chuàng)新資源的產(chǎn)品設(shè)計者、工程師？事實上工匠是否存在并不重要，重要的是生產(chǎn)產(chǎn)品的理念，將傳統(tǒng)的工匠所體現(xiàn)出來的理念精神融入到現(xiàn)代制造體系中，創(chuàng)造出符合新的時代社會需求的產(chǎn)品，在競爭性產(chǎn)品生產(chǎn)中能以質(zhì)量取勝。顯然，若將現(xiàn)代制造中所體現(xiàn)的理念和精神仍看作是工匠精神，那么即便制造趨向智能化也并不意味著工匠精神的消失，而是意味著工匠精神得到了延伸與拓展，甚至影響到所有職業(yè)領(lǐng)域，體現(xiàn)為職業(yè)道德，與職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)并列，其中職業(yè)能力是職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。制造業(yè)由工匠作坊演進為現(xiàn)代大工廠企業(yè)化生產(chǎn)，工匠理念衍生或融入為企業(yè)經(jīng)營者理念，表現(xiàn)在整體層面把控產(chǎn)品生產(chǎn)或工程設(shè)計，注重創(chuàng)新、精益求精，創(chuàng)新成果知識產(chǎn)權(quán)化上。

當下學界在不同層面尋找中國工匠精神缺失的原因，有人從倫理學層面指出職業(yè)歧視、急功近利、敷衍塞責等價值觀，認為這嚴重阻礙了中國“工匠精神”的成長，(20)喻文德：《工匠精神的倫理文化分析》，《倫理學研究》2016年第6期。指出職業(yè)教育問題，側(cè)重于職業(yè)知識與技能而忽視對職業(yè)精神教育，學生缺乏敬業(yè)、嚴謹、耐心、執(zhí)著、創(chuàng)新、專業(yè)等職業(yè)精神的熏陶，致使大部分畢業(yè)生入職以后，頻繁跳槽、更換工作，對工作的專注力、持久力不夠，缺乏干一行愛一行的職業(yè)態(tài)度，沒有長久的職業(yè)目標，僅看重工作帶來的經(jīng)濟報酬。(21)李適、栗洪武：《工匠精神引領(lǐng)職業(yè)教育改革發(fā)展》，《中國高?？萍肌?017年第8期。有人從傳統(tǒng)工匠工作的完整性判定工匠具有獨立人格，所以才對自己的產(chǎn)品負責，也有學者批判制度文化，懷疑支撐工匠精神的文化體系，指出工匠制度的缺失是中國工匠技藝、工匠文化沒有得到傳承與弘揚的重要原因，進而缺失中國“工匠精神”，批判中國的制造業(yè)始終是一個對上負責的組織結(jié)構(gòu)，工人對領(lǐng)導負責，領(lǐng)導又不關(guān)心細節(jié)，行為取向浮躁、短視、投機，無關(guān)人品，這與“工匠精神”的培養(yǎng)相悖。(22)闞雷：《別因工匠精神的浪漫掩蓋工匠制度的缺失》，《中國工業(yè)評論》2016年第6期。顯然，這種認知局限于現(xiàn)象(表象)層面，是將“表象”與非關(guān)聯(lián)性“抽象”(精神)關(guān)聯(lián)起來的。工匠精神是一種人文情懷，反映一種工作狀態(tài)和精神境界，代表著一個時代的氣質(zhì)，精神的東西需要一個物質(zhì)的載體安置。工匠時代的生產(chǎn)已被現(xiàn)代企業(yè)化工廠生產(chǎn)取代，設(shè)計與生產(chǎn)分離，工匠的技藝已被知識化和工具化取代，職業(yè)活動的完整性已被切割，為分工合作的工藝流程取代。傳統(tǒng)工匠精神是否能找到安身的“機體”，顯然，這一精神要附身于充當著工匠角色運用現(xiàn)代技術(shù)工具的工程師、設(shè)計師、研發(fā)人員。我們在高呼工匠精神的同時，還需要反思我們的時代精神與工匠精神的關(guān)聯(lián)性，即是否存在認識上的誤區(qū)，是否要把工匠精神置于我們的時代精神之上。事實上，工匠精神通過“對象化的過程”和“物化的結(jié)果”來體現(xiàn)，通過注重細節(jié)，達到結(jié)果的完美，有特定的職業(yè)指向性，反映對特定經(jīng)濟價值、真理價值、倫理價值和審美價值的追求，并據(jù)此提供評判的尺度。(23)江宏：《經(jīng)濟新常態(tài)下中國工匠精神的培育》，《思想理論教育》2017年第8期。

時過境遷，當今已不可能重回傳統(tǒng)工匠時代，當今制造業(yè)或產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體是企業(yè)，適應(yīng)著現(xiàn)代企業(yè)文化，遵循市場規(guī)律，有效組織創(chuàng)新資源，能夠按照預期目標經(jīng)營好企業(yè)的是企業(yè)家。而一個成功的企業(yè)家關(guān)鍵在于把握市場機遇，整合不同創(chuàng)新資源，協(xié)調(diào)生產(chǎn)各生產(chǎn)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代企業(yè)制度中，對自己負責與對上負責并不是格格不入，工匠時代依然(前面已論述)，當下適應(yīng)制造業(yè)分工，服從協(xié)調(diào)，若對上負責出了問題，那必定會出現(xiàn)管理統(tǒng)籌問題，表明管理者不能掌握制造業(yè)規(guī)律，構(gòu)建起產(chǎn)品質(zhì)量標準化體系。工匠精神是一種概念性東西，與其說工匠精神是美德不如說是一種制度的產(chǎn)物，即對環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。但工匠精神作為實踐理性，在工藝或技術(shù)實踐中，師傅帶徒弟，顯然是傳授理念的有效途徑，今天，創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)都不是憑空產(chǎn)生的，需要知識儲備，還需要在實踐中不斷探索與感悟。

經(jīng)濟社會發(fā)展是不可逆性，新時代需要新的時代精神。首先是自由市場精神，“由市場決定資源配置”已寫進政府決策文件，這是實現(xiàn)“一般均衡”的重要手段。自由擇業(yè)無可厚非，跳槽與崗位職責與職業(yè)倫理無關(guān)，無須以道德綁架工作者。其次是企業(yè)家精神，現(xiàn)代企業(yè)制度由企業(yè)家依據(jù)市場狀況，整合創(chuàng)新資源決定生產(chǎn)經(jīng)營策略。工匠不一定都能成為企業(yè)家，但成功企業(yè)家身上需要具有工匠精神。事實上，企業(yè)家精神支撐了中國經(jīng)濟的高速成長，是取得奇跡的重要內(nèi)生因素，這種精神現(xiàn)在我們?nèi)耘f需要。企業(yè)家精神是一種決策和行動能力，企業(yè)家精神內(nèi)涵企業(yè)家的認知能力、發(fā)現(xiàn)能力、實現(xiàn)機遇能力和協(xié)調(diào)知識能力。(24)劉志彪、王建國：《工業(yè)化與創(chuàng)新驅(qū)動:工匠精神與企業(yè)家精神的指向》，《新疆師范大學學報》(哲學社會科學版)2018年第3期。再就是創(chuàng)新精神，細節(jié)決定成敗，創(chuàng)新無處不在，創(chuàng)新是市場經(jīng)濟的活力所在，是打破固化的結(jié)構(gòu)平衡的有效手段，是獲取新的價值空間的重要途徑，是經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型有序化的動力。創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理念需要植根于現(xiàn)時代掌握技能的提供外包服務(wù)的“工匠”、研發(fā)設(shè)計者、企業(yè)經(jīng)營者身上。全球化背景下現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)分工的一個新的特征是在產(chǎn)業(yè)鏈分工基礎(chǔ)上的價值鏈分工。雖然，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈分工也為“工匠”提供新的存在形態(tài)和發(fā)展空間。

(三)現(xiàn)代制造業(yè)的制度文化

“工匠精神”是我們對工匠印象的一種體認，一種抽象的再現(xiàn)，它更主要是手工業(yè)時代工匠賴以生存的制度文化的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工匠時代，造物依靠“知性”，即康德謂之為“經(jīng)驗的可能性的原則”。追根溯源，工匠原本因社會分工而形成的職業(yè)身份，為生存出賣服務(wù)(勞動、技藝)，通過滿足服務(wù)對象獲得肯定性評價，并需要通過內(nèi)部制度規(guī)范約束自我。盡管不同類型和層次的工匠有不同的職業(yè)要求，但整體而言，工匠群體會對競爭性社會作出適應(yīng)與回應(yīng)，為了便于自我管理而演進工匠職業(yè)規(guī)范，在文化傳承中上升為一種道德約束，形成文化自覺。從個體層面看，在其工匠職業(yè)生涯早期或職業(yè)角色轉(zhuǎn)變時期，必須重視內(nèi)外部環(huán)境的共同影響，以師徒制為基礎(chǔ)，發(fā)揮師承恩德的烙印效應(yīng)，通過個人學習、職業(yè)認同和社會影響機制，產(chǎn)生工匠精神的印記。(25)曾顥、趙曙明：《工匠精神的企業(yè)行為與省際實踐》，《改革》2017年第4期。事實上，工匠們所掌握的技能，處在“制造—服務(wù)”這一環(huán)節(jié)上，他們秉承的工作態(tài)度與原則決定了“工匠精神”的歷史樣態(tài)。這種最初的形式實質(zhì)上是受技術(shù)或者工具理性決定，遵循著實踐所需的“技術(shù)理性”范式。(26)曹汝平：《技術(shù)理性視域中“工匠精神”的多種樣態(tài)》，《上海文化》2018年第10期。

很明顯，制度能否持久執(zhí)行，就在于制度合理性與否，即制度設(shè)計基于一種政治和經(jīng)濟倫理價值之初衷，通過導向性制度和規(guī)范性制度約束，時間長了就成為一種文化，而文化的重要性就在于如社會人類學家馬林諾夫斯基所言：“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實’，為滿足人類需要而存在。”(27)[英]馬林諾夫斯基著，費孝通等譯：《文化論》，北京：中國民間文藝出版社1987年版，第90頁。好的文化熏陶成就道德品性，成為潛在社會契約精神?，F(xiàn)代社會必須按照時代價值取向，遵循市場原則，遵守契約精神，按照共享目標，設(shè)計導向制度與規(guī)范性制度。讓制度變成習慣，讓習慣化為道德品性。在德國，技工和工程師是十分受人尊敬的職業(yè)，員工的操守更是其他國家難以企及的，“標準、完美、精準、實用”的文化特征深深地根植于員工內(nèi)心深處。制度文化主要由一系列理念構(gòu)成，其形成是一個積淀過程，在急速經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中，事實上，難以形成穩(wěn)定的理念，即便有價值的理念也會因形勢變化之快，或因多重結(jié)構(gòu)失衡而難以適應(yīng)或存活。

當下中國，在經(jīng)歷高速發(fā)展后，進入了新的轉(zhuǎn)型節(jié)點時期，經(jīng)濟發(fā)展中最大的顯性問題主要呈現(xiàn)為供給結(jié)構(gòu)問題，消費悄然升級，對需求缺乏細化分析，表現(xiàn)為市場化思維之不足。圍繞產(chǎn)品競爭力，在產(chǎn)品質(zhì)量、工藝設(shè)計方面的不足廣為詬病，技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新被視為或提升至工匠精神之靈魂，由此寄希望于重塑工匠精神，扛起“道德”的大旗，重燃創(chuàng)新熱情。顯然，靠指責“不敬業(yè)，不進取”的職業(yè)道德生態(tài)，是無濟于事的。進而把工匠精神作為現(xiàn)代工程教育育人的本質(zhì)目標，指責工程實踐教學之短板，工匠精神的重塑則成為工程技術(shù)教育需背負起的歷史使命。顯然，作為結(jié)論，工匠精神的教育無非是指向道德灌輸。

當下中國，市場供給與資源配置趨向平衡與穩(wěn)定，應(yīng)對市場多元化就需要注重產(chǎn)品的實用性與藝術(shù)性選擇。工匠即便有超脫的藝術(shù)追求傾向，也要保證自我勞動的價值實現(xiàn)。作為企業(yè)需要處理好生存環(huán)境與創(chuàng)新能力的關(guān)系。繼工匠與藝術(shù)家的疏遠，工匠的職業(yè)身份被弱化，不再是一種單一的謀生或職業(yè)手段，現(xiàn)代性使得科技與人本身進行了一次抗爭與分野。(28)潘天波：《工匠精神的社會學批判:存在與遮蔽》，《民族藝術(shù)》2016年第5期?，F(xiàn)代職業(yè)工人或“工匠”的成長特點是，通過知識傳播，實行集中培養(yǎng)，通過社會協(xié)作，產(chǎn)學分離。在部門分工層面，“工匠”活動表現(xiàn)在需要團隊協(xié)作和采用先進設(shè)備進行智慧勞動。生產(chǎn)主要在先進的生產(chǎn)流水線上完成，需要相關(guān)操作人員技術(shù)熟練和工作專注，仍有一些工種或程序需要手工勞動，需要專業(yè)人員的技巧性作業(yè)，需要工匠精神加以評判與考驗。(29)周民良：《建設(shè)制造強國應(yīng)重視弘揚工匠精神》，《經(jīng)濟縱橫》2017年第1期。事實上，在現(xiàn)代制造業(yè)價值鏈分工體系下，一些細節(jié)方面，為新時代創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)提供了廣闊的空間。機器是對人手的延伸，工匠技藝為獨立化的機器替代，因而在工匠精神與工匠精神的載體關(guān)系方面，需要用新的技術(shù)標準駕馭產(chǎn)品質(zhì)量。

我們的時代精神存在與工匠精神相悖的地方，但又是不容否定的，因而需要將其交織成為新的時代精神。從傳統(tǒng)工匠精神中分離出來的職業(yè)精神不適宜再歸為工匠精神，不適于要求造物勞動過程的完整性。就創(chuàng)新而言，創(chuàng)新往往表現(xiàn)為自主性，工匠時代亦有大量的創(chuàng)新出現(xiàn)，由此有人反推傳統(tǒng)工匠時代具有更多的自主性，進而認為要為工匠營造自主性的寬容的文化環(huán)境。事實上，穿透工匠時代，師傅的權(quán)威往往不容挑戰(zhàn)，循規(guī)蹈矩是工匠職業(yè)鐵的規(guī)范。因此，工匠不應(yīng)成為創(chuàng)新的代名詞。但是我們時代競爭力來自創(chuàng)新，需要這些掌握技術(shù)的人員在實踐中更加激發(fā)創(chuàng)新活力。在市場經(jīng)濟體條件下，需要強調(diào)“無形之手”的市場決定資源配置，體現(xiàn)為一種實用主義價值觀，如果市場不健全或市場化不充分就會出現(xiàn)套利、撈一把就走的市場行為，自由市場精神不是惡，重要的就是制定必要的規(guī)制約束?，F(xiàn)代企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體，當然，能把“工匠精神”內(nèi)化為責任也是企業(yè)特別希望得到的結(jié)果。重要的是企業(yè)主體加強投入與制度設(shè)定，西門子公司為了保持其技術(shù)領(lǐng)先地位，每年將其銷售額約10%的資金用于研究和開發(fā)。

制度是基于特定經(jīng)濟倫理價值取向，是經(jīng)濟行為合法性的依據(jù)和約束，工匠精神需要在特定制度體制下體現(xiàn)其存在的活力。因此，現(xiàn)代工匠精神不是道德與情操的伴隨物，而是群體文化與商業(yè)機制的結(jié)晶，是社會集體約束、身份認同的社會化產(chǎn)物，是靠頂層設(shè)計與引導才能實現(xiàn)的。(30)王曉明、林雪萍：《正本清源論工匠精神》，《中國發(fā)展觀察》2016年第12期。重要的是基于工匠精神的存在邏輯，衍生出新時代“造物”精神，創(chuàng)造必備條件。需要制造企業(yè)從整體上把握產(chǎn)品的設(shè)計并整合資源，從價值鏈分工視角給各制造環(huán)節(jié)的技術(shù)操作者、研發(fā)者在崗位上提供提升技能的技術(shù)理論學習和創(chuàng)新所必備的軟硬件環(huán)境，提供實踐中發(fā)現(xiàn)和自我改進的實踐鍛煉空間，給予展現(xiàn)個人價值的機會，為相關(guān)創(chuàng)新者提供相應(yīng)的激勵制度。需要大企業(yè)自主強化創(chuàng)新團隊的產(chǎn)品創(chuàng)新布局，積極倡導模塊化價值鏈分工方案，尊重知識產(chǎn)權(quán)，保護知識產(chǎn)權(quán)形式的價值鏈，拓展產(chǎn)權(quán)的效用價值。引導大企業(yè)開放式、包容性發(fā)展，營造大小企業(yè)共生環(huán)境，接納模塊化的集成創(chuàng)新，發(fā)展服務(wù)外包，為小微經(jīng)濟活動主體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供更多的參與機會和空間，同時也需要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者能夠承擔主體責任，建立良好信譽。