從海洋文化到閩南海洋文化的概念界說(shuō)
——工作世界意義、本質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)

李曉元 王梓一

（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建漳州 363000）

閩南海洋文化是循著先大陸后海樣的空間運(yùn)行邏輯行進(jìn)的[1]。那么，從總體和本質(zhì)上看，什么是閩南海洋文化呢？這里，先從海洋文化的一般概念說(shuō)起，其用意并不在于想用一般概念推導(dǎo)出具體概念，而是意在達(dá)到一個(gè)互相印證的效果。海洋文化的一般意義在很大程度上關(guān)涉閩南海洋文化的內(nèi)涵。先闡述一般海洋文化概念還有一個(gè)用意就是試圖糾正學(xué)界對(duì)海洋文化概念界定的缺陷。學(xué)界對(duì)閩南海洋文化的研究主要集中在閩南文化的海洋性及其精神蘊(yùn)含等方面，尚缺失對(duì)閩南海洋文化概念的科學(xué)界定。只有一般的海洋文化概念，并以此推導(dǎo)出閩南海洋文化的概念，這也是導(dǎo)致對(duì)閩南海洋文化蘊(yùn)含認(rèn)知缺陷的一個(gè)重要原因，先弄清什么是海洋文化一般概念顯得很有必要。

一、關(guān)于海洋文化的概念

關(guān)于海洋文化的概念，有代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，海洋文化是“人類(lèi)源于海洋而生成的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，其本質(zhì)是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。它有四個(gè)方面的內(nèi)涵：一是心理和意識(shí)形態(tài)的層面；二是言語(yǔ)、行為樣式的層面；三是人居群落組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的層面；四是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活模式，包括資源利用及其發(fā)明創(chuàng)造的層面?！盵2]這些心理、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言與行為、組織、制度、經(jīng)濟(jì)生活模式以及發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出四個(gè)層面了，但不管是四個(gè)層面還是八個(gè)層面，從這些層面的規(guī)定性看，似乎還看不出是海洋文化的獨(dú)特規(guī)定性，似乎所有文化都具有這些規(guī)定性，都可以這樣界定。當(dāng)然，該學(xué)者在具體闡釋的時(shí)候講的是海洋文化，但那些已經(jīng)不是概念了，作為海洋文化的概念就要在概念的界定上凸顯海洋文化的規(guī)定性，而不是表達(dá)一般文化的規(guī)定性或文化的一般規(guī)定性。一些學(xué)者認(rèn)為商業(yè)性、慕利性、組織性、政治性、冒險(xiǎn)性、崇商性是海洋文化的特征或精神內(nèi)涵，這亦未彰顯海洋文化的核心價(jià)值取向、本質(zhì)規(guī)定和根本精神。還有學(xué)者認(rèn)為：海洋文化具有文化的核心屬性，海洋文化特征的梳理與歸納需要在文化社會(huì)學(xué)的框架下展開(kāi)，海洋文化并不具有慕利性、商業(yè)性、民主性、法制性等特征，海洋文化的基本特征是社會(huì)性、涉海性、習(xí)得性、地域性、整合性和共享性[3]。這一觀點(diǎn)除了“涉海性”具有海洋文化意味，其他亦缺失海洋文化特質(zhì)，因?yàn)閯e的文化也都具有那些諸如社會(huì)性、共享性之類(lèi)的特征?？傊?，上述這些對(duì)海洋文化的概念界定都尚游離于海洋文化內(nèi)涵之外，缺乏海洋文化實(shí)質(zhì)性的規(guī)定、歷史底蘊(yùn)與核心意義。時(shí)下還有一種頗為流傳的概念就是“海洋文化就是與海洋有關(guān)的文化”，這就是同義語(yǔ)反復(fù)了，等于說(shuō)“海洋文化就是海洋文化”。

那么，到底什么是海洋文化呢？其一，海洋文化的核心要義就是以海洋為通道的具有世界意義的文化，這里的世界意義是指地理空間意義上的國(guó)際世界意義。海洋文化的這一要義恰好應(yīng)對(duì)了海洋的空間存在本性，即海洋連接世界各國(guó)、各地，海洋性就是世界性，海洋文化的海洋性就是世界性，海洋文化的海洋意義就是世界意義。這一點(diǎn)恰好與大陸文化的空間性不同，大陸總是分割成一個(gè)個(gè)屬地、國(guó)家、社會(huì)的空間，其邊界往往是一個(gè)地域、區(qū)域、國(guó)家、民族的屬地邊界，這是大陸文化在空間生活、工作、存在邊界上與海洋文化的明顯分野。如果海洋文化也有國(guó)家、領(lǐng)地的邊界，那恐怕就不是海洋文化了，就失卻了海洋文化的本意。區(qū)域海洋文化如閩南海洋文化雖然冠以區(qū)域的詞語(yǔ)，但其核心要義恰好不是區(qū)域文化意義，而是其海洋性意義即世界意義。也就是說(shuō)閩南海洋文化、中國(guó)海洋文化、美國(guó)海洋文化、歐洲海洋文化，這些海洋文化的核心要義或本質(zhì)不在于閩南、中國(guó)、美國(guó)和歐洲，而在于它們的普遍世界意義或國(guó)際世界意義。這是海洋文化與大陸文化的一個(gè)根本不同點(diǎn)。其二，海洋文化世界意義的總體是生活世界總體意義，是海洋生活世界總體的意義，是以海洋為通道的國(guó)際視野的生活世界總體意義，即海洋技術(shù)、制度、組織、精神、交往、行為的總體意義，是人與人、海洋自然和社會(huì)關(guān)系的總體意義，是海洋經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活、日常生活和社會(huì)生活的總體意義，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、信仰等某個(gè)單面的生活向度。其三，海洋文化的本質(zhì)是工作世界文化，是海洋工作世界文化，是國(guó)際視野的工作世界文化，是工作世界總體文化，而不單是商業(yè)、貿(mào)易、崇商重商等單面的工作活動(dòng)，而工作技術(shù)、工作關(guān)系對(duì)其具有根本的支撐意義，其核心價(jià)值是共創(chuàng)共享的工作世界共同體。其四，海洋文化是內(nèi)生文化與外生文化的互構(gòu)文化，而不單是某個(gè)區(qū)域或某個(gè)國(guó)家的文化，這亦是其世界意義所然。其五，海洋文化是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并趨向以工作世界為支撐的海洋文化共同體或海洋命運(yùn)共同體。其六，文化世界先大陸后海洋的運(yùn)行歷史和邏輯表明，從舊石器到新石器時(shí)代的海洋文化是以采集、采集—狩獵文化為主，不具有世界性。正是因?yàn)樗痪哂惺澜缫饬x，所以不是本質(zhì)意義上的海洋文化，只是海洋文化的孕育和成長(zhǎng)過(guò)程，并依附于大陸文化，海洋文化是與大陸文化互動(dòng)的在一定歷史階段上才形成獨(dú)立范式。

二、海洋文化的核心要義

海洋文化的核心要義是其世界意義和工作世界本質(zhì)。馬克思、恩格斯闡述了海洋文化的世界意義及其生活世界總體蘊(yùn)含和工作世界本質(zhì)意義。恩格斯在1849年的《民主的泛斯拉夫主義》一中指出了太平洋沿岸海洋文化的世界意義：“如果精力充沛的美國(guó)佬迅速地開(kāi)發(fā)那里的金砂礦床，增加流通手段，在短時(shí)間內(nèi)在太平洋沿岸最適宜的地方集中稠密的人口，開(kāi)展廣泛的貿(mào)易，建立許多大城市，開(kāi)辟輪船交通，鋪設(shè)從紐約到舊金山的鐵路，第一次使太平洋真正接觸現(xiàn)代文明，在歷史上第三次為世界貿(mào)易開(kāi)辟新的方向，那有什么不好呢？”[4]歐洲殖民者跨海過(guò)洋開(kāi)發(fā)美洲新大陸，這是一種具有世界意義的生活和工作創(chuàng)造。18～19世紀(jì)的美國(guó)發(fā)展歷程就是在太平洋海岸線上開(kāi)通海洋航線，這種海洋文化是開(kāi)礦、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、鐵路、航海、生活、工作的活動(dòng)的總體，是海洋技術(shù)、資本主義殖民制度和意識(shí)形態(tài)文化的總體，是以海洋為通道開(kāi)辟新的生活世界空間。而這種開(kāi)辟、開(kāi)拓活動(dòng)就是典型的工作創(chuàng)造活動(dòng)，也是歐洲現(xiàn)代文明對(duì)美洲土著文化的同化和融合過(guò)程。這種海洋文化受商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，但并不只是商業(yè)貿(mào)易，而是生活世界總體存在，是技術(shù)、自然、社會(huì)制度的總體造化，而現(xiàn)代技術(shù)文明是其根本支撐。

馬克思和恩格斯在1850年的《國(guó)際述評(píng)》一文中，對(duì)海洋文化的世界意義做了更加詳細(xì)的闡述。歐洲早期的航海和貿(mào)易線路一直繞道好望角和合恩角，這就抑制了向海洋世界和新大陸的拓展，由此要繼續(xù)開(kāi)拓其世界意義?！霸诰暥?0度上的漫長(zhǎng)海岸是世界上最美麗最富饒的地區(qū)之一，以前它幾乎是荒無(wú)人跡的地方，而現(xiàn)在它在我們眼前正變成一個(gè)富足的文明區(qū)域，聚集著一切種族和民族的代表：從美國(guó)佬到中國(guó)人，從黑人到印第安人和馬來(lái)亞人，從克里奧洛和美司代佐到歐洲人。加利福尼亞的黃金源源流入美洲和亞洲的太平洋沿岸地區(qū)，甚至把最倔強(qiáng)的野蠻民族也拖進(jìn)了世界貿(mào)易——文明世界。世界貿(mào)易第二次獲得了新的方向?！盵5]太平洋海區(qū)域的生活和工作世界是由世界各國(guó)人民共同開(kāi)辟的，是一個(gè)經(jīng)典的海洋文化世界共同體，彰顯了海洋文化的國(guó)際世界意義，而共同的工作創(chuàng)造、工作世界構(gòu)成這個(gè)文化世界的基礎(chǔ)。而這種海洋文化的基本通道就是海洋通道:“太平洋兩岸很快就會(huì)象現(xiàn)在從波士頓到新奧爾良的海岸地區(qū)那樣人口密集、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達(dá)。這樣，太平洋就會(huì)像大西洋在現(xiàn)代，地中海在古代和中世紀(jì)一樣，起著偉大的世界交通航線的作用?！盵6]海洋交通即海洋通道是海洋文化的基本標(biāo)志，也是海洋文化世界意義的基本標(biāo)志。

與黑格爾把中國(guó)文化單向度地貶黜為封閉、保守、專(zhuān)制的大陸文化不同，馬克思和恩格斯還關(guān)注到中國(guó)的海洋文化，認(rèn)為中國(guó)的海洋文化是中國(guó)與世界的世界性文化融合，指出了中國(guó)海洋文化的世界意義：“再過(guò)幾年，在我們面前將會(huì)出現(xiàn)一條固定航線，從英國(guó)通往查理斯，從查理斯和舊金山通往悉尼、廣州和新加坡……如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó)，白由，平等，博愛(ài)?！盵7]當(dāng)然，這里的“白由，平等，博愛(ài)”，是對(duì)資本主義殖民侵略的譏諷，實(shí)際上是揭露了資本主義海洋文化的殖民主義性質(zhì)，但它客觀上會(huì)使中國(guó)進(jìn)入與現(xiàn)代文明融合的開(kāi)放的海洋文化時(shí)代，而這種進(jìn)入亦是通過(guò)海洋通道實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)過(guò)程和結(jié)果都被馬克思、恩格斯言中，從舊中國(guó)的“五口通商”到新中國(guó)的改革開(kāi)放，中國(guó)已從封閉的大陸文化走向海洋、走向世界，并與世界人民一道，創(chuàng)造了中國(guó)與世界相融合的海洋文化的輝煌業(yè)績(jī)。而海洋文化、文明取決于海洋工作技術(shù)。馬克思、恩格斯肯定了科技生產(chǎn)力或科技工作力的巨大作用。他們指出:“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]這里，馬克思指出了機(jī)器工作技術(shù)是海洋文化、海洋生活世界和工作世界的根本支撐。

從海洋文化形成的歷史看，海洋文化的本質(zhì)在于其世界意義。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代再到中世紀(jì)，雖然海洋捕撈、海神祭祀以及海洋精神等海洋文化都有很大發(fā)展，但海洋文化還都依附在大陸文化中，沒(méi)有形成獨(dú)立的文化范式。中世紀(jì)末期大航海時(shí)代促進(jìn)了海洋經(jīng)濟(jì)、海洋生活和工作世界總體意義的進(jìn)展。海洋經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展導(dǎo)致人口向沿海地區(qū)集聚，使海洋文化更加呈現(xiàn)出生活世界的總體和工作世界本質(zhì)意義，更加彰顯出這種世界意義的國(guó)際性。我們都說(shuō)“海上絲路”是海洋文化，這恰好也在于它以海洋為通道的世界意義。當(dāng)然世界意義不只是海洋通道意義上的世界意義，陸上的絲綢之路也具有世界意義。由此，在世界意義的規(guī)定性上，大陸文化與海洋文化是相通的，即條塊分割的大陸文化也可以在向世界開(kāi)放、與世界交往的意義上實(shí)現(xiàn)其世界意義。中國(guó)的海上絲綢之路和陸上絲綢之路就是海洋文化與大陸文化這兩種文化世界意義的展現(xiàn)。南亞的印度、斯里蘭卡，以及其他阿拉伯等國(guó)家，在漢代就與中國(guó)進(jìn)行絲綢和陶瓷貿(mào)易交往，這些國(guó)家中的佛教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、醫(yī)藥等沿著“海上絲綢之路”傳入中國(guó)，尤其是佛教對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要影響；與此同時(shí)，中國(guó)的造紙、養(yǎng)蠶繅絲、制瓷技術(shù)、民風(fēng)民俗以及先進(jìn)的手工技藝等也相繼傳播世界各國(guó)。到了明代，鄭和“七下西洋”被譽(yù)為“十五世紀(jì)世界最偉大的航海家和航?！盵9]。由此可見(jiàn)，海洋文化就是通過(guò)海洋通道不斷實(shí)現(xiàn)生活與工作世界的國(guó)際世界意義過(guò)程，就是世界性的交往過(guò)程，這一過(guò)程是技術(shù)、制度和精神文化的總體，其中海洋工作世界技術(shù)是其根本的支撐。地理大發(fā)現(xiàn)后世界進(jìn)入海洋生活和海洋工作時(shí)代，海洋文化的國(guó)際世界意義日益彰顯，走向海洋，走向世界就是海洋文化的本意和真意，這個(gè)世界的總體就是以海洋為通道的生活世界的總體，其本質(zhì)是海洋工作世界。

三、什么是閩南海洋文化

閩南海洋文化的概念蘊(yùn)含主要是從閩南海洋文化的歷史進(jìn)展過(guò)程歸結(jié)出來(lái)的，它與一般海洋文化的概念不是互相推導(dǎo)的關(guān)系，而是互相印證的關(guān)系。

其一，閩南海洋文化是中國(guó)海洋文化乃至世界海洋文化的一部分，蘊(yùn)含著閩南海洋文化的特殊意義，又承載著中國(guó)或世界海洋文化的一般意義。中國(guó)是海洋大國(guó)，海洋文化歷史悠久，意義豐厚。那種認(rèn)為西方文明是海洋文明、藍(lán)色文明，東方文明尤其是中國(guó)文明是大陸文明、黃土文明的觀點(diǎn)，是不顧歷史和現(xiàn)實(shí)的片面觀點(diǎn)。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的大量新石器時(shí)代的貝丘，以及古人類(lèi)的漁業(yè)生活方式和航海活動(dòng)都表明中國(guó)海洋文化在遠(yuǎn)古的孕育和成長(zhǎng)生態(tài)；在遼東半島、環(huán)渤海灣、山東半島、長(zhǎng)江三角洲、福建、兩廣，還有長(zhǎng)山島、臺(tái)灣島、海南島等以及這些大島周邊的諸多群島上，自古就有中華民族的祖先生活，這些沿海和海島地區(qū)都是中華民族海洋文化的發(fā)源地。閩南海洋文化是中國(guó)沿海海洋文化的重要構(gòu)成因子，亦是中國(guó)海洋文化和整個(gè)中國(guó)文化的重要組成部分。在世界海洋文化總體框架上，一方面，相對(duì)其他海洋文化形態(tài)，閩南海洋文化具有自己的特殊意義；一方面，作為世界海洋文化和中國(guó)海洋文化的有機(jī)構(gòu)成部分，又具有普遍世界海洋文化和普遍中國(guó)海洋文化的普遍意義或一般意義。如媽祖信仰文化、開(kāi)漳圣王文化的海洋性就具有閩南海洋文化的特殊性，而愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神、冒險(xiǎn)精神、包容精神、工作創(chuàng)造精神等精神文化則是閩南海洋文化與普遍世界海洋文化的共有意義。由此，研究、認(rèn)知、理解與建構(gòu)閩南海洋文化，要顧及其區(qū)域存在與世界空間的雙重意義。

其二，同閩南文化一樣，閩南海洋文化是內(nèi)生與外生文化互構(gòu)而成的文化，是閩南人和閩南地的區(qū)域文化，也是普遍世界或普遍人類(lèi)的文化。從閩南海洋文化的歷史演進(jìn)看，整個(gè)過(guò)程都是閩南文化與其他區(qū)域文化和中原文化乃至世界文化的互動(dòng)、互構(gòu)過(guò)程，沒(méi)有純粹的完全的閩南海洋文化。如閩越海洋文化就是七閩部落文化與來(lái)自浙江的于越族融合互動(dòng)的文化，開(kāi)漳圣王文化的海洋文化范式亦是中原人與閩南土著的共同造化。而宋朝以后的閩南海洋文化，除了大陸內(nèi)部的互構(gòu)關(guān)系，還融入了諸多世界文化的因子，如漳州月港文化的貿(mào)易文化和海商文化，泉州港文化的多元信仰文化，以及近代以來(lái)的通商口岸文化和現(xiàn)代的特區(qū)文化、開(kāi)放文化，等，都是閩南區(qū)域與其他區(qū)域和中國(guó)總體以及世界文化的共同造化與建構(gòu)。

其三，閩南海洋文化的歷史運(yùn)行軌跡是先大陸后海洋，先依附后獨(dú)立。閩南舊石器時(shí)代的原始氏族文化的性質(zhì)是大陸文化，是閩南海洋文化的孕育期和依附形式，七閩文化和閩越文化以及開(kāi)漳圣王文化是閩南海洋文化依附范式的形成階段和依附形態(tài)，宋以后的媽祖海神信仰文化、港口文化和海商文化等是閩南海洋文化范式的獨(dú)立形態(tài)。閩南海洋文化與閩南大陸文化和中原大陸文化互相構(gòu)造、互相推助，并在一定的歷史發(fā)展階段躍升為閩南文化的前沿、主導(dǎo)和晉級(jí)范式。閩南海洋文化與大陸文化的互動(dòng)是在互相沖突和矛盾的關(guān)系中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。閩南海洋文化的動(dòng)態(tài)運(yùn)行模式是沖突—融合—沖突—融合……。

其四，閩南海洋文化的核心內(nèi)涵或本質(zhì)是以海洋為介質(zhì)和通道所實(shí)現(xiàn)的世界意義，而世界意義是國(guó)際世界視野中的世界意義，這種世界意義的總體是生活世界總體意義，是國(guó)際化的交往、貿(mào)易、生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、技術(shù)、制度以及自然生態(tài)的總體，是漁業(yè)、海洋開(kāi)發(fā)利用、海產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)、海洋貿(mào)易和交往的總體，是海洋物質(zhì)生活與精神生活的總體，是海岸、海島以及國(guó)際世界的海洋生存總體，是歷史海洋文化和現(xiàn)代海洋文化的總體。閩南海洋文化的本質(zhì)和基礎(chǔ)是國(guó)際化的海洋工作世界，而海洋生存能力特別是海洋工作技術(shù)與海洋生存關(guān)系及其互構(gòu)關(guān)系是其本質(zhì)結(jié)構(gòu)，而海洋工作技術(shù)具有根本的支撐意義。海洋介質(zhì)或海洋通道是閩南海洋文化世界意義不同于大陸文化世界意義的標(biāo)志。

四、閩南海洋文化的精神結(jié)構(gòu)

歷史文化、歷史事件、歷史人物、載體都是閩南海洋文化的外顯資源，思想觀念或精神結(jié)構(gòu)是其內(nèi)在資源和精神內(nèi)核。閩南海洋文化的思想觀念或精神結(jié)構(gòu)如下。

（一）包容與開(kāi)放意識(shí)并行。有容乃大，千條江河歸大海，這是海洋文化的海洋包容和開(kāi)放意識(shí)的雙重體現(xiàn)。要開(kāi)放必須包容，否則就不能開(kāi)放，甚至可以說(shuō)開(kāi)放就是包容；要包容必須開(kāi)放，否則就無(wú)所包容，甚至可以說(shuō)包容就是開(kāi)放。海洋文化相對(duì)于內(nèi)陸文化，閩南海洋文化更具有包容與開(kāi)放的意識(shí)。從七閩文化的七閩部落并存與交流開(kāi)始到閩越融合文化再到閩越與中原移民的不斷融合文化，再到與海外文化的交流與融合，閩南海洋文化無(wú)論是作為依附范式還是獨(dú)立范式，都呈現(xiàn)出這種包容與開(kāi)放的顯要意識(shí)。如泉州有48 個(gè)少數(shù)民族，各民族和睦相處，并被譽(yù)為“世界宗教博物館”，道、儒、釋、伊斯蘭教、基督教、印度教和平共處，體現(xiàn)了泉州人包容的氣度和開(kāi)放的胸懷”[10]。自古以來(lái)，閩南人就呈現(xiàn)出“飄洋過(guò)海，過(guò)番謀生”的生態(tài)。廈門(mén)、漳州、泉州都是著名的僑鄉(xiāng)。在閩南地區(qū)，古今中外文化互相融合共存，并在融合中不斷創(chuàng)新。閩南海洋文化是閩南文化與中原文化、中國(guó)其他區(qū)域文化以及西方文化等多種文化的融合創(chuàng)生過(guò)程和結(jié)果。海洋文化世界更有利于人們吸收、摹仿、學(xué)習(xí)外來(lái)物質(zhì)文明和精神文明成果，滋生強(qiáng)烈的開(kāi)放與包容意識(shí)，也有利于閩南海洋文化在中外文化交流中得到發(fā)揚(yáng)光大和有效的傳播。

（二）和諧與沖突精神并行。人和社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系是和諧關(guān)系，但和諧關(guān)系不是天上掉下來(lái)的，而是爭(zhēng)取、奮斗和創(chuàng)造出來(lái)的。閩南海洋文化是一個(gè)內(nèi)生文化與外生文化的不斷融合過(guò)程，這種融合是一個(gè)總體趨向和諧、分段飽含沖突的過(guò)程。歷史上閩越族的抗?fàn)幘?、移民?zhēng)斗精神、遷離祖居地的背井離鄉(xiāng)精神、海外經(jīng)商的挺而走險(xiǎn)精神，這些精神都較為直接地顯現(xiàn)和流露著沖突精神，它與中原文化中儒道文化過(guò)度強(qiáng)調(diào)和諧甚至貶黜沖突的文化傾向形成明顯的反差。這些沖突精神與歷史文化融合過(guò)程中凸顯的和諧精神一道，共同構(gòu)成閩南海洋文化的精神能量，推助閩南海洋文化世界的進(jìn)展。

（三）崇商與重道精神共生。海洋文化境遇中的閩南人有敏銳的商業(yè)頭腦和強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。走向海洋、走向世界必須要重視商品交換與貿(mào)易，這是海洋文化世界的經(jīng)濟(jì)紐帶，否則，海洋文化就失去了經(jīng)濟(jì)支撐。而海外貿(mào)易和經(jīng)商都要遵循商業(yè)之道，而商業(yè)之道有強(qiáng)盜之道和君子之道。西方殖民主義者入侵、劫掠他國(guó)是強(qiáng)盜之道。閩南海商文化總體上遵循的是和諧、和平、博愛(ài)之道。閩南海商奔走、遍布世界各地，卻不像西方“海商”那樣留下侵略的劣跡，他們對(duì)自己的故鄉(xiāng)更是倍加愛(ài)護(hù)。取得成就后回饋桑梓成了他們普遍的做法。如被譽(yù)為“華僑旗幟、民族光輝”的陳嘉庚和許多閩南籍僑商傾家捐錢(qián)捐物回饋家鄉(xiāng)就是典型的例子。扶持同鄉(xiāng)也成為閩南海商的美德。閩南海商在海外格外注重相互幫扶，發(fā)達(dá)了的商人會(huì)把自己的同鄉(xiāng)帶出去，不僅教他們經(jīng)商之道，還出資相助。

（四）故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)精神并存。故鄉(xiāng)精神就是愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神。愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)不是固守原地，不是畫(huà)地為牢，更不是坐吃山空。愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)就要承擔(dān)與奉獻(xiàn)，就要開(kāi)拓進(jìn)取，超越有限土地的限制，走向海洋、走向世界，去開(kāi)拓世界生存空間，就要有背井離鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)精神，正如《泉南歌》所唱：“州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域”。去異國(guó)他鄉(xiāng)謀求發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)新的生命空間，這是一種勇敢的決絕，是一種冒險(xiǎn)的行動(dòng)，是一種愛(ài)親人、愛(ài)鄉(xiāng)鄰、愛(ài)祖國(guó)的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)倪x擇和舉動(dòng)，這種故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)并存的精神與中原文化的“月是故鄉(xiāng)明”、“孝子不遠(yuǎn)游”的單向度的故土難離的過(guò)度的故鄉(xiāng)情結(jié)形成較為明顯的反差，是對(duì)那種過(guò)度的故鄉(xiāng)情結(jié)的超越。從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，從異鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)，從異鄉(xiāng)到新的異鄉(xiāng)，這就是閩南海洋文化的存在之鄉(xiāng)和空間生存軌跡。

（五）愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)與世界精神互構(gòu)。故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)精神主要還是閩南海洋文化的生命空間存在意義，而空間存在是一個(gè)總體的生活世界，其本質(zhì)是工作世界。閩南海洋文化的核心蘊(yùn)含是存在總體的世界意義或世界境界，而不單是物質(zhì)空間的捕獲和穿行，也不只是牟利的商業(yè)行為或物化趨向。這就注定了閩南海洋文化的根本精神是存在總體的世界精神，即走向海洋、走向世界、融入世界、攝取生活世界總體意義的文化生存精神，即海洋生活世界總體精神。而這一切的意義、價(jià)值、存在都要靠工作創(chuàng)造，如此，閩南海洋文化的本質(zhì)或根本精神是海洋工作世界精神，即以海洋為介質(zhì)或通道追求國(guó)際化或全球化的生活世界總體意義的工作創(chuàng)造和工作生存精神。

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[1]李曉元:《閩南文化先大陸后海洋的空間運(yùn)行邏輯》，《閩臺(tái)文化研究》2016年第3期。

[2]曲金良:《海洋文化與社會(huì)》，青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2003年，第26頁(yè)。

[3]陳濤：《海洋文化及其特征的識(shí)別與考辨》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2013年第5期。

[4]《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第326頁(yè)。

[5][6][7]《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第263頁(yè)，第263頁(yè)，第265頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁(yè)。

[9]駱小平：《海洋科技與海洋生態(tài)：馬克思主義“太平洋時(shí)代理論”的發(fā)展動(dòng)力》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2013年第4期。

[10]游秋海：《閩南商文化的形成與特質(zhì)》，《福建論壇（社科教育版）》2011年第2期。