明清史傳入集的文章學(xué)考察

何詩海 陳 露

所謂“史傳”，指史書中以寫人敘事為主要內(nèi)容和表現(xiàn)方式的紀(jì)傳類文體，如本紀(jì)、世家、列傳等。一般認(rèn)為，此類文體，先秦雖已萌芽，但成熟、定型于司馬遷之《史記》，此后兩千年長盛不衰，成為史家著史的主要體式。與“史傳”相對(duì)的概念是“文傳”，即文人模仿史傳而創(chuàng)作，獨(dú)立完整，可單篇?jiǎng)e行的傳記，含自傳、家傳、假傳、托傳等。此外，一些不以“傳”命名，但主于寫人紀(jì)事的文體，如行狀、墓志、碑、記、述等，亦為文傳之旁衍。

在傳統(tǒng)四部之學(xué)中，史傳作為史書最核心也最有特色的內(nèi)容，歸入史部，不入文集，亦即不入文章畛域。這種傳統(tǒng)，一直到南宋真德秀《文章正宗》才被打破，但當(dāng)時(shí)屬空谷足音，鮮有響應(yīng)。明代中期以降，直至晚清，總集收錄史傳蔚然成風(fēng)，且史傳在全書所占分量越來越重。這種變化，透露出明清史部與集部之間流動(dòng)、融通之頻繁、深入，具有豐富的文章學(xué)意蘊(yùn)。

一、 《文選》確立的文章學(xué)傳統(tǒng)及對(duì)傳統(tǒng)的悖離

自西晉以來，四部分類法逐漸成立。史籍記載某家著述，一般將單篇文章匯為別集，歸入集部，而成部著作則依其性質(zhì)歸入經(jīng)、史、子三部，不再割裂以入別集。與此相應(yīng)，人們對(duì)文章與學(xué)術(shù)著述的辨析越來越清晰、明確。文章寫作“以能文為本”，多獨(dú)立成篇，講究藻彩和聲韻。經(jīng)、史、子著述中盡管也有不少富有文學(xué)性的作品，但其創(chuàng)作宗旨，與辭章迥別。故蕭統(tǒng)編《文選》，不錄周公、孔子等圣人制作的經(jīng)書，不錄老、莊、管、孟等“以立意為宗，不以能文為本”(蕭統(tǒng)2)的子書。至于史傳，“褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同”(蕭統(tǒng)3)，也不在收錄之列。不過，史書中的論、贊、序等，或綜緝辭采，或錯(cuò)比文華，饒富辭章之美，且本身已獲獨(dú)立的文體地位，故不妨入選。這種選錄標(biāo)準(zhǔn)，旨在劃清文學(xué)和非文學(xué)的界限，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作擺脫對(duì)學(xué)術(shù)著述的依附，發(fā)展為一門獨(dú)立學(xué)科的歷史趨勢(shì)和要求，確立了古代文集編纂的基本傳統(tǒng)，并且大致劃定了集部文章之學(xué)的范圍和邊界。自《文選》之后，歷代著名的文章總集，如李昉《文苑英華》、樓昉《崇古文訣》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》、姚鉉《唐文粹》、蘇天爵《元文類》等，雖立“傳”體，但只錄文傳，不錄史傳。謝枋得《文章軌范》、章樵《古文苑》、王霆震《古文集成前集》則未立傳體，自然無緣史傳。直至明清時(shí)期，汪定國《古文褒異》、張溥《漢魏六朝百三家集》、方苞《古文約選》、姚鼐《古文辭類纂》①、梅曾亮《古文詞略》等文章總集，依然堅(jiān)持不錄史傳，足見《文選》傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。

最早打破這種傳統(tǒng)的，是真德秀《文章正宗》。此書正集20卷，收錄先秦至唐末各體文章，分“辭命”“議論”“敘事”“詩賦”四大類。其中“敘事”類7卷，包含從《左傳》《國語》《史記》《漢書》等經(jīng)史著作中節(jié)錄寫人敘事之作6卷，以及行狀、墓志等1卷。此書開總集錄史傳之先河。不過，其選文顯然以事件為中心，不以人物為中心，這從選文命題如“敘鄭莊公叔段本末”“敘晉楚城濮之戰(zhàn)”“敘秦孝公變法”“敘秦焚書”“敘七國反”“敘霍光廢昌邑”等可明顯看出來?！皵⒛衬呈隆背蔀榇祟愇恼旅}的主要方式。真德秀在節(jié)選史傳文時(shí)，所敘之事，并不關(guān)注事件的完整過程及前后聯(lián)系，以至于一篇史傳，可截出若干短文來，如從《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中截錄《敘項(xiàng)羽救巨鹿》《敘劉項(xiàng)會(huì)鴻門》等。這種剪截，能突出歷史事件的精彩片段，但難以呈現(xiàn)完整、復(fù)雜的人物形象和歷史進(jìn)程，與以人物為中心的史傳尚有較大距離。再加上其選文鮮明的理學(xué)宗旨和對(duì)“明理切用”的過度強(qiáng)調(diào)，除真德秀弟子湯漢《妙訣古今》外，《文章正宗》對(duì)于理學(xué)家外的文章選本，并未產(chǎn)生太大影響；從史書中截取紀(jì)傳文的體例，很長時(shí)間內(nèi)也鮮有回響。

總集錄史傳蔚為風(fēng)氣，一直要到明代中后期。吳訥《文章辨體》分體編次，其中“傳”類錄《史記·孟子荀卿列傳》《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰逗鬂h書·黃憲傳》3篇史傳，數(shù)量不多，更多的是錄文傳。徐師曾《文體明辨》體例因襲《文章辨體》，而在文體分類和收錄作品上踵事增華，多有拓展。如同立“傳”體，而又分史傳、家傳、托傳、假傳四小類。其中“史傳”錄《史記》之《司馬穰苴傳》《平原君傳》《蘇秦傳》等11篇，《漢書》之《倪寬傳》1篇，《后漢書》之《王丹傳》《黃憲傳》2篇，數(shù)量較《文章辨體》有顯著增加。此外，黃佐《六藝流別》、唐順之《文編》、陳繼儒《先秦兩漢文膾》、楊繩武《古文鼻祖》、陳仁錫《古文匯編》、過瑛《紹聞堂精選古文覺斯定本》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》等，也都錄有《史記》《漢書》《后漢書》等史籍中的傳記，如果加上《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等先秦典籍中的敘事文，則總量更為可觀。其中又以《文章辨體匯選》選史傳數(shù)量最多。此書“史傳”類收錄作品45卷，文章來源遍及《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《魏氏春秋》《魏略》《十六國春秋》《吳書》《晉書》《晉氏春秋》《新五代史》等。其中《史記》入選17卷，數(shù)量最多；其次《左傳》，入選14卷；再次《漢書》，入選6卷；再次《后漢書》，3卷；再次《三國志》《新五代史》各2卷。這份榜單，在明清選本中較有代表性，其序次大致體現(xiàn)了《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》等史著在文章學(xué)和選家心目中的地位。需要特別指出的是，《新五代史》的大量入選，在其他選本中很少見到，應(yīng)是受了茅坤《八大家文鈔》的影響。《八大家文鈔》錄《廬陵文鈔》32卷，又有《廬陵史鈔》20卷，選文皆來自《新五代史》之本紀(jì)、列傳。茅坤解釋其原因曰：

或問余于歐陽公復(fù)有《史鈔》，何也？歐公他文多本韓昌黎，而其序次國家之大，及謀臣戰(zhàn)將得失處，余竊謂獨(dú)得太史公之遺。其為《唐書》，則天子詔史官與宋庠輩共為分局視草，故僅得其志論十余首。而《五代史》則出于公之所自勒者，故梁、唐帝紀(jì)及諸名臣戰(zhàn)功處，往往點(diǎn)次如畫，風(fēng)神粲然。(茅坤，《唐宋八大家文鈔》680)

可見，在茅氏看來，八大家中，歐陽修最具史才，獨(dú)得司馬遷寫人敘事之精髓?！缎挛宕贰纷鳛闅W陽修獨(dú)自修撰的著作，充分體現(xiàn)了其敘事成就，故編成《廬陵史鈔》以入《八大家文鈔》，從而彰顯歐氏古文家而身兼史官的特殊地位。

入清之后，史傳入集之風(fēng)不衰?？滴跤x、徐乾學(xué)等奉敕編注的《古文淵鑒》，大量選《左傳》《國語》中的敘事文，但于《史記》《漢書》，則著重選序、贊、書志等，傳記文較少，只有《伯夷列傳》《孟子列傳》寥寥數(shù)篇。吳震方《朱子論定文鈔》、李光地《古文精藻》、過瑛《紹聞堂精選古文覺斯定本》、蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》等，除選《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》外，《史記》《漢書》《后漢書》紀(jì)傳的入選量，遠(yuǎn)比《古文淵鑒》多。直到晚清，曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》《古文四象》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》等，史傳文分量都保持上升趨勢(shì)。如《經(jīng)史百家雜鈔》26卷，分體編次，其“傳志之屬”錄“前四史”傳記3卷；“敘記之屬”錄《左傳》《資治通鑒》紀(jì)事文2卷，合計(jì)史傳文幾占全書五分之一。其中特別值得注意的是錄《資治通鑒》文如《赤壁之戰(zhàn)》《曹爽之難》《宇文泰北邙之戰(zhàn)》《謝玄肥水破秦之戰(zhàn)》《裴度李愬平蔡之役》等10余篇，這在其他選本中很難見到。又，續(xù)《古文辭類纂》28卷，錄《史記》以降正史中的傳記9卷，幾占全書三分之一，如再加上經(jīng)部《尚書》《左傳》的敘事文，其分量更為可觀。

綜上所述，明清時(shí)期的總集編纂，《文選》傳統(tǒng)雖仍順著慣性在起作用，但其獨(dú)尊地位遭遇了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從經(jīng)、史、子著作截取文章，史傳文大量入選，已司空見慣。這不僅體現(xiàn)了總集編纂觀念的改變，也是明清文學(xué)思潮嬗變、文章疆域擴(kuò)展的產(chǎn)物。

二、 四部疆界的突破

《文選》確立的文集編纂傳統(tǒng)，是四部分科日益明確、定型，集部辭章擺脫對(duì)經(jīng)、史、子的依附而走向獨(dú)立的產(chǎn)物。明清時(shí)期，雖然圖書分類仍沿襲傳統(tǒng)四分法，但在學(xué)術(shù)探討上，漸有打破四部壁壘，講求融會(huì)貫通的傾向。如宋濂、何良俊、王守仁、李贄、胡應(yīng)麟等主張，古無經(jīng)、史之別，“以事言謂之史,以道言謂之經(jīng),事即道,道即事,《春秋》亦經(jīng)，五經(jīng)亦史”，“其事同,其道同,安有所謂異”(王陽明445)？至章學(xué)誠高倡“六經(jīng)皆史”，并以之作為貫穿自己學(xué)術(shù)思想的核心理念，力圖將至高無上的經(jīng)學(xué)回歸樸素的史學(xué)。這是對(duì)經(jīng)學(xué)的一次解放，也對(duì)傳統(tǒng)四部分類法產(chǎn)生了沖擊。此外，又有“六經(jīng)皆文”說。②章學(xué)誠主張，“古人之學(xué)，言道而文在其中”，“就文而論，文章之大，豈有過于經(jīng)傳者哉”(《章學(xué)誠遺書》665)？以經(jīng)傳為載道之文的典范。袁枚則明確倡導(dǎo)“六經(jīng)者，亦圣人之文章耳”(袁枚1529)，“文章始于六經(jīng)”，“不知六經(jīng)以道傳，實(shí)以文傳”(袁枚1380)。他關(guān)注的不是六經(jīng)的儒學(xué)義理，而是其文章屬性和審美意義，認(rèn)為六經(jīng)之所以能載道、傳道，是得力于文學(xué)特性、辭章之美，具有文章經(jīng)典的垂范意義。如此看來，不是文學(xué)依附于經(jīng)學(xué)，而是經(jīng)學(xué)依附于文學(xué)。此說是對(duì)經(jīng)學(xué)的又一次解放，并在后世得到熱烈回應(yīng)。如魏源稱：“六經(jīng)自《易》《禮》《春秋》、姬、孔制作外，《詩》則纂輯當(dāng)時(shí)有韻之文也；《書》則纂輯當(dāng)時(shí)制誥章奏記載之文也；《禮記》則纂輯學(xué)士大夫考證論議之文也。”因此，六經(jīng)都是“一代詩文之匯選，本朝前之文獻(xiàn)而已”(魏源234)。這種融合經(jīng)史百家的文學(xué)觀念，體現(xiàn)了早期經(jīng)術(shù)、政事、文章渾融一體的文化氣象。至于史和文的關(guān)系，更是錯(cuò)綜交織、難解難分?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》等，皆史著而極盡辭章之美。故劉知幾一方面強(qiáng)調(diào)文、史之別，反對(duì)文人修史，一方面又主張“文之將史，其流一焉”(劉知幾114)。林古度《廿一史文鈔序》：“二十一史，流行于天地間久矣。讀史者固欲稽其事，未嘗不考其文。文之在正史也，猶星辰之麗天，云霞之布彩?！?林古度79)充分肯定二十一史的文學(xué)成就。又，姚苧田評(píng)《史記》之《信陵君列傳》曰：

不知文者，嘗謂無奇功偉烈，便不足垂之青簡(jiǎn)，照耀千秋。豈知文章予奪，都不關(guān)實(shí)事。此傳以存趙起，抑秦終，然“竊符救趙”，本未交兵，即逐秦至關(guān)，亦只數(shù)言帶敘，其余摹情寫景，按之無一端實(shí)事，乃千載讀之，無不神情飛舞，推為絕世偉人。文章有神，夫豈細(xì)故哉？(司馬遷113)

認(rèn)為史傳所涉史實(shí)無關(guān)緊要，文章之妙，不妨避實(shí)就虛，頰上添毫，而傳神寫照，熠熠生輝，不必實(shí)有其事。這已完全擯棄史家立場(chǎng)和實(shí)錄要求，而以純文學(xué)眼光來衡裁史傳。黃宗羲倡導(dǎo)“敘事須有風(fēng)韻，不可擔(dān)板”，“《晉書》《南北史》列傳，每寫一二無關(guān)系之事，使其人之精神生動(dòng)，此頰上三毫也”，“史遷伯夷、孟子、屈賈等傳，俱以風(fēng)韻勝”(黃宗羲，“論文管見”246)。以《史記》《晉書》等史傳為例，認(rèn)為敘事不必拘泥于史實(shí)，當(dāng)追求傳神和風(fēng)韻，顯然也是文章家的旨趣。除此之外，在寫作技巧上，如起承轉(zhuǎn)合、草蛇灰線、烘云托月、詳略疏密等，史傳和文章也相通相契。明清文話及《左傳》《史記》《漢書》評(píng)點(diǎn)中關(guān)于這一類論述比比皆是。文、史疆界遭遇了前所未有的解構(gòu)。

至于子書，與經(jīng)、史一樣，也是文章淵藪，也有布局謀篇、修辭聲韻等審美追求，故也與集部文章之學(xué)息息相關(guān)。尤其是先秦諸子之文，深于《詩》教，長于比興，乃文章藝術(shù)高峰，開后世無數(shù)法門。方苞稱“周末諸子精深閎博，漢、唐、宋文家皆取精焉”(方苞614)，自是的論。惲敬申發(fā)此論，認(rèn)為“賈生自名家、縱橫家入，故其言浩汗而斷制；晁錯(cuò)自法家、兵家入，故其言峭實(shí)”，“韓退之自儒家、法家、名家入，故其言峻而能達(dá)”，“曾子固、蘇子由自儒家、雜家入，故其言溫而定”，“蘇子瞻自縱橫家、道家、小說家入，故其言逍遙而震動(dòng)”(惲敬13—14)，諸如此類，不一而足。清人多有以文集源于子書者，所謂“文集者，諸子衰而后起也”(章學(xué)誠，《文史通義新編新注》785)，意謂專家之學(xué)衰落而淪為辭章，才導(dǎo)致文集的產(chǎn)生。為了克服辭章之士學(xué)術(shù)空疏、溺于藻彩、流于應(yīng)酬的弊端，章學(xué)誠甚至倡導(dǎo)“以諸子家數(shù)行于文集之中”(785)。盡管章氏學(xué)說在乾嘉學(xué)界甚為孤獨(dú)，但這一主張，在戴震、汪中、洪亮吉、孫星衍、段玉裁等的文集編纂中，卻多有踐行。這也透露出子學(xué)和集部文章間的不解之緣。

總之，在明清人看來，經(jīng)、史、子、集皆文章，不必執(zhí)著于此疆彼界，融通四部以求藝文之道，乃風(fēng)氣所趨。金圣嘆以《莊子》《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》為“六才子書”，顯然是表彰包括史書、子書在內(nèi)的六種經(jīng)典的文學(xué)才華，而無四部疆界橫亙胸中。陳仁錫《奇賞齋古文》以選文的文獻(xiàn)來源，即經(jīng)史子集四部構(gòu)架全書，在目錄中明確標(biāo)明“選經(jīng)36卷”“選史48卷”“選子46卷”“選集106卷”。曾國藩編《經(jīng)史百家雜鈔》，甚至以書名揭橥兼綜四部的選編原則。嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》時(shí)指出，“是編于四部為總集，亦為別集，與經(jīng)、史、子三部必分界限，然界限有定而無定”，“是經(jīng)、史、子三部，闌入集部，在所不嫌”(嚴(yán)可均2)?？梢姡髑迦司幖?、論文，不甚在意四部藩籬。事實(shí)上，四部之學(xué)，其初衷只是圖書分類法，與后世學(xué)術(shù)分科相關(guān)而不相同，不能把兩者混為一談。學(xué)術(shù)風(fēng)氣丕變，會(huì)引起對(duì)某些圖書性質(zhì)的認(rèn)識(shí)及文獻(xiàn)歸類的變化。如《春秋》本為國史，只因經(jīng)圣人之手而被奉為“五經(jīng)”之一?！睹献印吩凇稘h書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》中均入“子部儒家類”，直到南宋，隨著心性之學(xué)的興起，地位始重，升為經(jīng)部。四部之間，原無不可逾越的鴻溝。各部所錄圖書，內(nèi)容交叉、互滲者比比皆是，從而引起目錄學(xué)歸屬上的種種爭(zhēng)議?！段倪x》作為產(chǎn)生于駢文中心時(shí)代的總集，其編選標(biāo)準(zhǔn)，因與史學(xué)、文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸而走向獨(dú)立的大勢(shì)吻合，故能蔚為風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)。而經(jīng)過唐宋古文運(yùn)動(dòng)的摧陷廓清，明清時(shí)期已是古文中心時(shí)代，在“文必秦漢”等復(fù)古思潮的激蕩下，打破四部藩籬，融通經(jīng)史子集，擴(kuò)展和重塑文章經(jīng)典，成為新的時(shí)代風(fēng)氣。如此看來，明清文章總集突破《文選》傳統(tǒng)，大量收錄史傳，也就不難理解了。

三、 總集的辨體功能

四部藩籬之打破，為總集選史傳提供了可能性，但不意味著必然性。因?yàn)檫x家完全可能從史書中選錄詩賦、論贊、章表、奏疏等辭章，而不錄紀(jì)傳文。明清史傳入集，除了四部疆界淡化這種大的學(xué)術(shù)背景外，還有文章學(xué)自身的內(nèi)在必然性。辨體功能，即其內(nèi)在必然性之一。

文體辨析是文章學(xué)的重要內(nèi)容?！端膸烊珪偰刻嵋贰翱偧愋颉敝兄赋?，歷代總集的編纂宗旨大致可以分為兩種： 一種是“網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸”，此即以收集保存文獻(xiàn)為目的的總集，如《明文?！贰度圃姟分?；二是“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”(永瑢等編1685)，即按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求，擇優(yōu)精選的選本類總集，如《文選》《唐文粹》《古文關(guān)鍵》之類。然而，明清時(shí)期有些總集的編纂目的，既非“網(wǎng)羅放佚”，也非“刪汰繁蕪”，而重在文體辨析，如《文章辨體》《文體明辨》《文章辨體匯選》《六藝流別》《詩源辨體》等，僅從文集命名即可看出其辨體宗旨。這種宗旨，與《文選》類以擇優(yōu)汰劣為目的的總集，在選文標(biāo)準(zhǔn)和體例上有較大差異。③首先，文學(xué)史上的優(yōu)秀之作，如果辨體意義不明顯，則未必入選；反之，藝術(shù)成就不高，文學(xué)史影響不大，但在文體類型上有代表意義的作品，則不妨入選，所謂“假文以辯體，非立體而選文”(徐師曾78)。如《文體明辨》收錄的盟、謚議、嘏辭、雜數(shù)詩、雜名詩、上梁文、道場(chǎng)疏之類作品，文學(xué)性不強(qiáng)，不但《文選》未錄，一般的選本，也不會(huì)收。然而，就文體辨析言，既然社會(huì)生活需要這些文體，寫作實(shí)踐中有這類作品，哪怕所寫皆“閭巷家人之事，俳優(yōu)方外之語”(徐師曾78)，也不能視而不見，而當(dāng)“錄而存之，見文章之中有此一體為別派”(永瑢等編1396)。換言之，在辨體類文章總集中，所收文體類目必須周全、詳盡，如此才能適應(yīng)“自秦漢而下，文愈盛；文愈盛，故類愈增；類愈增，故體愈眾；體愈眾，故辯當(dāng)愈嚴(yán)”(徐師曾78)的文體發(fā)展趨勢(shì)和辨體批評(píng)需要。循此原則，史傳作為“彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而嬴是非之尤”(劉勰287)，在政治興替、社會(huì)發(fā)展、歷史文化傳承等方面起重大作用的文體，在古代文體譜系中也占有重要地位，自然不應(yīng)被排斥于總集之外。

其次，辨體批評(píng)的一個(gè)基本原則，是追源溯流，即考察文體產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。而在文章學(xué)傳統(tǒng)中，有“文體原于五經(jīng)”之說，即把后世各體文章追溯到五經(jīng)。盡管這種方法有些絕對(duì)和牽強(qiáng)，但五經(jīng)作為現(xiàn)存最早的典籍，的確包含了后世多種文體的萌芽。至于誥、命、謨、盟、誓、銘、誄、吊、書、論、詩、寓言等文體，在五經(jīng)以及《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》等先秦典籍中已經(jīng)成熟，也是文體學(xué)常識(shí)。正因如此，辨體類總集往往從先秦經(jīng)、史、子著作中節(jié)錄作品，以辨析文體的早期形態(tài)，而不像《文選》那樣只錄秦漢以后，文人創(chuàng)作的文體形態(tài)高度成熟的獨(dú)立篇章。黃佐的《六藝流別》頗有代表性。此書卷首有黃在素(黃佐之子)題記，介紹編纂緣起曰：

家君講學(xué)于粵洲草堂，進(jìn)諸生而告之曰： 圣人刪述以垂世者謂之經(jīng)，后學(xué)傳習(xí)以修辭者謂之藝。嘗觀六藝之流，其別猶川，然其源于經(jīng)則合之，盡其大而無余也。是故文弗周于萬物則心為有外，精弗聚于一心則文為支離，必也。文之川流者別而條析之，觀其會(huì)歸，則德之敦化者渾渾乎其一，而六經(jīng)皆在我矣。諸生其采諸。于是黎君惟敬、梁君公實(shí)輩受命而退，博采群書，會(huì)稽成編，凡二十卷，名之曰《六藝流別》云。(黃佐73)

可見，《六藝流別》的編纂宗旨，在于明文之本源而條析其流別，而一歸于宗經(jīng)。這是辨體批評(píng)的傳統(tǒng)內(nèi)容和基本原則。黃著的重大貢獻(xiàn)在于，從文本于經(jīng)的觀念出發(fā)，首次以選本的形式，把古代的基本文體形態(tài)分別系于《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》，形成六大文體系列。其中史傳類文體，源于《春秋藝》，含紀(jì)、志、年表、世家、列傳、行狀、譜牒、符命、敘事等，其流別又有敘、記、述、錄等。所錄作品，遍及先秦、兩漢各種典籍，如《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《周禮》《大戴禮記》《竹書紀(jì)年》《汲冢書》《孔子家語》以及《史記》《漢書》《后漢書》《漢紀(jì)》《三國志》等，當(dāng)然也包括漢以后的文傳如陶淵明《五柳先生傳》等。黃氏從先秦及秦漢典籍中大量節(jié)錄作品，對(duì)于拓展文體學(xué)范圍，考察史傳早期發(fā)生時(shí)的形態(tài)，具有重要意義。

賀復(fù)征《文章辨體匯選》也是以辨體為宗旨的總集。此書收錄先秦至明末各體文章(不含詩賦)，類聚區(qū)分，合132類，其辨體之精嚴(yán)，甄錄之廣博，為歷來總集所罕見。即以“傳”類作品言，吳訥《文章辨體》不再細(xì)分，徐師曾《文體明辨》分為史傳、家傳、托傳、假傳四目。賀復(fù)征在前人的基礎(chǔ)上，增至七類，分別為史傳、私傳、家傳、自傳、托傳、寓傳、假傳，可見其分類后出轉(zhuǎn)精，更為細(xì)致、全面。除史傳外，后六種可概稱文傳。史傳類錄《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《十六國春秋》等直至《新五代史》中的人物傳記31卷。而在《史記》之前，又錄《左傳》14卷，“為班、馬之先鞭”(賀復(fù)征64)。其意謂史傳雖至司馬遷、班固才成熟定型，但《左傳》中已有不少寫人紀(jì)事的精彩篇章，是傳體文的淵藪和雛形，故置于《史記》之前，以明其源流關(guān)系。而后世的文傳，又是學(xué)習(xí)、借鑒史傳的產(chǎn)物，故居于史傳之后?！段恼卤骟w匯選》以選文的形式，清晰呈現(xiàn)了這種發(fā)展演變軌跡，較好地踐行了追源溯流的辨體原則。如果不選史傳，則傳體文發(fā)展缺少了成熟、定型期這最重要的一環(huán)，難以有效、完整地揭示這類文體的淵源流變，也就達(dá)不到理想的辨體效果?？梢姡偧谋骟w功能，使史傳在文體譜系中獲得了不可或缺的地位。

四、 敘事文地位的提高

總集的辨體功能促進(jìn)史傳入集，如上所論。然而，明清時(shí)期還有不少文章總集，如《唐宋八大家文鈔》《古文淵鑒》《古文精藻》《古文觀止》《經(jīng)史百家雜鈔》等，編纂宗旨并非辨析文體，而是擇優(yōu)汰劣，即文章選本常見的批評(píng)功能。這類總集收錄史傳，顯然另有原因，是明清時(shí)期敘事文地位不斷提高的結(jié)果。

中國文學(xué)和文學(xué)批評(píng)具有悠久、深厚的抒情傳統(tǒng)，文體的敘事功能及相關(guān)理論探討在很長時(shí)期內(nèi)，主要是由史家、史著來承擔(dān)的?！段倪x》不錄史傳，文人創(chuàng)作的單篇敘事文，也僅錄碑文、行狀等七篇，與全書七百多篇總量相比，可謂微不足道。《文心雕龍》雖立《史傳》篇，但考慮到劉勰心目中“文”的駁雜性，甚至連譜、簿、錄、方、術(shù)、占、式、律等也在討論之列，則其立《史傳》主要是考慮文體論的完備周全，而非對(duì)敘事文的特別關(guān)注。事實(shí)上，劉勰在論述各體文章時(shí)，以詩賦居首，彰顯其重要性，而在探討文術(shù)如《體性》《神思》《風(fēng)骨》《融裁》《練字》等篇目中，無不以詩賦駢文作家和作品為例證，足見其文章觀念其實(shí)與《文選》一樣，聚焦于抒情言志的詩賦駢文，單行散體的敘事文是邊緣化的。這正體現(xiàn)了六朝人對(duì)辭章抒情言志與史傳敘事功能的自覺區(qū)分。唐宋古文運(yùn)動(dòng)以后，隨著古文家創(chuàng)作的單篇敘事文的勃興，文的敘事功能不斷增強(qiáng)，文、史界限不再如六朝壁壘森嚴(yán)。如宋人不但重視文的敘事功能，甚至推崇杜甫“以韻語紀(jì)時(shí)事”，譽(yù)為“詩史”(楊慎868)，這是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的重大突破。此后，文章學(xué)中的敘事理論逐漸豐富，敘事文地位日益提高。尤其自明代中期開始，隨著文化下移，在科舉與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中崛起的士紳和富民階層，希望先人或本人的事跡能載諸筆端，顯揚(yáng)后世，紛紛乞請(qǐng)名公才人作私傳、行狀、墓志，④甚至“屠沽細(xì)人，有一碗飯吃，其死后則必有一篇墓志”(唐順之276)。而多數(shù)文人也樂于接受此類請(qǐng)托，正如李開先《何大復(fù)傳》所述：“關(guān)中王渼陂、李崆峒、康對(duì)山、呂涇野、馬谿田，河南何大復(fù)，同以文章命世，為人作傳狀、碑志，可因而耀今信后?！?李開先607)這種風(fēng)氣，直接促進(jìn)了明代敘事文的繁榮。李夢(mèng)陽、何景明、李攀龍、王世貞、歸有光等文集中，傳狀、碑志類作品皆連篇累牘，令人目不暇接。明清之際，此風(fēng)益盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，錢謙益集中有傳記文300多篇，黃宗羲169篇，朱彝尊118篇，全祖望212篇，王士禛152篇，方苞211篇。⑤此前韓柳歐蘇，號(hào)稱敘事文大家，而無過百篇者。明清文士，動(dòng)輒上百甚至數(shù)百篇，充分顯示了敘事文體在明清文章寫作中的重要地位。

與創(chuàng)作實(shí)踐的盛況相呼應(yīng)，明清文論也對(duì)敘事文表現(xiàn)出特別的關(guān)注。李東陽《篁墩文集序》：“文之見于世者，惟經(jīng)與史，經(jīng)立道，史立事?！?李東陽666)鄭駒認(rèn)為，“世之為文者不過議論、敘事兩端，而貴于識(shí)體”(鄭真262)。曾異《序劉子巵草》：“古人之文有二端，曰敘事、明道而已?！?黃宗羲，《明文?！?186)或從文體功用出發(fā)，將文分為載道、紀(jì)事兩類，載道之文本于經(jīng)，紀(jì)事之文本于史；或從表現(xiàn)方式著眼，分為敘事、議論二體。無論從哪個(gè)角度分，敘事文都占了半數(shù)，儼然文章大宗，不再是六朝時(shí)期屈居一隅的邊緣文體。清人繼承并進(jìn)一步強(qiáng)化了文類二分法。邵長蘅《與魏叔子論文書》：“文體有二，曰敘事，曰議論。是謂定體。”(邵長蘅725)張秉直稱，“文章不過敘事與議論”，“敘事欲其詳明”，“議論欲曲折以盡其情”(張秉直5088)，都可見一時(shí)風(fēng)氣。焦循《里堂家訓(xùn)》：“余謂學(xué)問之業(yè)，以屬文為要。雖有堯舜之治，孔顏之教，非文不傳。敘事之文，尤為重大。春秋楚漢之人，后世豈絕無之？得左史以為之傳，便精采百倍。韓昌黎之于南霽云、何蕃，李習(xí)之之于高愍女，柳柳州之于段太尉，杜牧之之于燕將譚忠，孫可之之于何易于，采入史傳，頓生光彩?！?焦循530)不論是圣君之治、圣賢之教，還是忠臣義士、賢能貞烈，無不借敘事傳世生輝，否則只會(huì)湮沒無聞。故焦循倡言“敘事之文，尤為重大”，地位尊于任何其他文體。

敘事文的地位既日趨尊崇，作為敘事文淵藪與大宗的史傳，自然會(huì)得到關(guān)注，越來越多地進(jìn)入文章選集。真德秀《文章正宗》曰：“敘事起于古史官?！?真德秀6)汪琬《跋王于一遺集》：“古文詞之有傳也、記事也，此即史家之體也。”(汪琬353)章學(xué)誠《上朱大司馬論文》：“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)?！?《章學(xué)誠遺書》612)都強(qiáng)調(diào)古文與敘事及史學(xué)的密切關(guān)系。敘事功能成為溝通文史的橋梁，是史傳文學(xué)化、辭章化的樞紐。朱右認(rèn)為，“先秦西京之文章炳炳焉與三代同風(fēng)，信可謂萬世法則”，主要標(biāo)志是《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等接踵而出，故輯《史記》《漢書》《五代史記》成《三史鉤玄》，“俾子弟日習(xí)而記憶之，庶為文學(xué)之助”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“是編殆為作文者設(shè)爾”(朱右61)。又，凌約言稱《六經(jīng)》而下，左丘明、莊子、司馬遷、班固為“四巨公”，文章超絕，卓然大家：“《左傳》如楊妃舞盤，回旋搖曳，光彩射人；莊子如神仙下世，咳吐謔浪，皆成丹砂。子長之文豪，如老將用兵，縱騁不可羈而自中于律。孟堅(jiān)之文整，方之武事，其游奇布列不爽尺寸，而布勒雍容可觀，殆有儒將之風(fēng)焉。雖諸家機(jī)軸，變幻不同，然要皆文章之絕技也?！?朱子蕃620)四大家中，史家居三，足見其地位之顯要。故明清選家，多有錄史傳以為文章軌范，接引后學(xué)者，促進(jìn)了史學(xué)經(jīng)典的文學(xué)化和辭章化。

在史傳的文學(xué)化進(jìn)程中，由于《左傳》《史記》產(chǎn)生于文史渾融不分的時(shí)代，作者的個(gè)性、情感、想象等文學(xué)天賦，在寫人敘事中得到淋漓盡致的發(fā)揮，也最為明清批評(píng)家所鐘愛。明清文論多奉“《左傳》為文家敘事祖庭”(林紓122)。王筑夫曰：“千古敘事神品，左氏、史遷為絕調(diào)。昌黎得左氏之骨，廬陵得太史之神。故昌黎以精鑿勝，廬陵以風(fēng)度勝。”(魏禧510)韓愈、歐陽修為八大家中敘事文創(chuàng)作成就最高者，其文分別師法《左傳》《史記》，而各得其勝。沈德潛評(píng)田同之《水碓》詩曰：“細(xì)寫難狀之情，正與瑣屑處見筆力，此古文敘事手也。熟精《左》《史》者能之?！?沈德潛553)方苞《古文約選序例》：“序事之文，義法備于《左》《史》。”(方苞615)都指出《左傳》《史記》因敘事藝術(shù)的杰出成就而成為文章經(jīng)典。正因如此，明清文章選集中，史傳文入選最多的是《史記》《左傳》，甚至還出現(xiàn)了專門選錄、評(píng)點(diǎn)《左傳》或《史記》的選本，如王源《左傳評(píng)》、馮李驊《左繡》、劉獻(xiàn)廷《左傳快評(píng)》、王慎中《史記評(píng)鈔》、歸有光《歸震川評(píng)點(diǎn)史記》、儲(chǔ)欣《史記選》、高嵣《史漢合鈔》、吳見思《史記論文》等。這些專門選本的涌現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了《左傳》《史記》在文章學(xué)中的經(jīng)典化歷程?！妒酚洝分?，班固《漢書》“以矩矱勝，故其規(guī)畫布置，如繩引，如斧剸，亦往往于其復(fù)亂龐雜之間，而有以極其首尾節(jié)腠之密，令人讀之，鮮不濯筋而洞髓者”(茅坤，“刻漢書評(píng)林序”651)，“方之武事，其游奇布列不爽尺寸，而部勒雍容可觀，殆有儒將之風(fēng)焉”(凌稚隆38)，在歷代選家心目中也有較高地位。

五、 史傳與八股研習(xí)

除了敘事文地位的提高，明清史傳大量入集，還與研習(xí)舉業(yè)密切相關(guān)。八股作為一種考試文體，體制不斷成熟的同時(shí)，也伴隨著思想日益陳腐、程式日益僵化等弊端。為了克服這些弊端，明正德、嘉靖以降，興起了“以古文為時(shí)文”的創(chuàng)作風(fēng)氣，代表人物有唐順之、茅坤、歸有光、艾南英等。這種創(chuàng)作理念，一方面以古文載道功能淡化時(shí)文的世俗功利色彩，提高其文體品位；另一方面，引古文豐富活潑的藝術(shù)手法入經(jīng)義中，為僵化的八股注入生機(jī)和活力，因此產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。入清之后，李光地、韓菼、方苞等時(shí)文大家，皆奉正嘉作者為典范，繼續(xù)倡導(dǎo)“以古文為時(shí)文”，推動(dòng)了八股在清代的發(fā)展和繁榮。時(shí)文當(dāng)根柢經(jīng)史古文，漸成明清人的共識(shí)。朱珔說：“古文者，時(shí)文之命脈也，時(shí)文體裁必具古文風(fēng)骨，始稱擅場(chǎng)，前明惟歸震川能以古文為時(shí)文，由其胎息本深，故施諸八比，迥踰流輩，文章正軌實(shí)在于斯?！?朱珔242)乾隆二十四年上諭曰：“有明決科之文，流派不皆純正，但如歸有光、黃淳耀數(shù)人，皆能以古文為時(shí)文，至今具可師法。”(梁章鉅148)可見，以古文為時(shí)文根柢、正軌乃至命脈，在清代已成為官方和主流的文章學(xué)觀念。

古文對(duì)八股寫作既如此重要，而在明清文體觀念中，源于史傳的敘事文又是古文大宗，則明清舉子為了八股功業(yè)而關(guān)注史傳，自是理所當(dāng)然。被譽(yù)為“明文第一”和“以古文為時(shí)文”典范的歸有光，其古文與時(shí)文創(chuàng)作，皆得力于《史記》，儼然龍門風(fēng)范。歸氏曾以五色筆批點(diǎn)《史記》，“若者為全篇結(jié)構(gòu)，若者為逐段精彩，若者為意度波瀾，若者為精神氣魄，以例分類，便于拳服揣摩”(《文史通義新編新注》139)，不但習(xí)古文者奉為圭臬，攻舉業(yè)者更是珍為秘寶，不輕以示人。艾南英論曰：“昔人摹仿史遷述事，但能見之古文詞耳，今乃見之時(shí)文，此開辟來文章一變局也。”(周以清605)肯定歸有光等學(xué)習(xí)太史公敘事藝術(shù)，以古文為時(shí)文，是推動(dòng)八股發(fā)展的一大關(guān)捩。晚明倪元寬、金聲等習(xí)舉業(yè)而從《史記》《漢書》用功，金聲甚至手抄《史記》，跪而讀之，晝夜不輟，終為時(shí)文名家。清初八股巨擘韓菼自述學(xué)文經(jīng)歷曰：“菼自少為舉子業(yè)，不從他師，侍先君子讀書山中，日命鈔錄五經(jīng)、《史記》、《漢書》、唐宋大家及弘永以來先正諸名家小品，俾專心課誦，凡近科坊刻，屏弗令見?！?韓菼119)亦以史傳為舉業(yè)根基。方苞奉《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》為古文正宗，認(rèn)為古文義法俱在其中，義法明“則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有余裕矣”(方苞613)。凡此種種，無不顯示史傳與明清舉業(yè)關(guān)系密切。而明清古文選本，如《文編》《唐宋八大家文鈔》《古文約選》《古文雅正》等，多有指導(dǎo)舉業(yè)的動(dòng)機(jī)，自然不能忽視史傳文。儲(chǔ)欣《史記選》卷首“例言”曰：

高、文、景諸本紀(jì)，例用編年。班史繼之，成一代全書，為后來諸史之祖。茲選大旨在有裨舉業(yè)，錄文非錄史也。《項(xiàng)羽紀(jì)》才情法度，種種卓絕，得先生拈出一字一句，莫非制藝準(zhǔn)繩，故仍全載。(儲(chǔ)欣560)

明確宣稱《史記選》選編宗旨在于舉業(yè)文章，關(guān)注點(diǎn)在文不在史。全書6卷26篇，含本紀(jì)2篇、世家5篇、列傳19篇，全是寫人敘事之文，沒有一篇單錄《史記》中的序、贊、辭命、議論等文體。又，高嵣編《史漢合鈔》，宗旨也在“為時(shí)文蓄根底，制藝溯淵源，乃錄文非錄史也”(高嵣485)。所錄文章，雖有序、贊，但以列傳為主?？梢?，史傳為舉業(yè)根柢和淵藪，是明清許多選家的共識(shí)。

那么，以寫人敘事為主的史傳，何以成為八股的根柢和淵藪呢？這至少可從兩個(gè)層面考量。首先，八股代圣賢立言，要真切揣摩圣賢語氣，必須了解論所題涉的歷史事實(shí)，方能持之有據(jù)，言之成理。如唐順之《一匡天下》文，旨在闡發(fā)孔子贊美管仲匡正天下之意，而處處緊扣春秋史實(shí)。起講論時(shí)危世亂，然非泛泛空談，而是具體到桓公五年周、鄭之戰(zhàn)和莊公十年蔡、楚之戰(zhàn)。中二股正面論“一匡天下”，則詳述僖公四年的召陵之戰(zhàn)和僖公九年的葵丘之盟。束二股又?jǐn)⒅茑嵔毁|(zhì)、馮陵江漢二事，以反襯管仲的功業(yè)。全文虛實(shí)結(jié)合，夾敘夾議，具有無可辯駁的力量。而這種力量的基礎(chǔ)，端賴作者對(duì)春秋史實(shí)熟稔在胸，洞察入微。⑥可見，八股雖闡發(fā)經(jīng)義，亦當(dāng)精通史事。因?yàn)槭ベt之道，并非抽象、玄虛的義理，而是來自對(duì)王朝盛衰、政教成敗和百姓人倫日用的體察，是從紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中總結(jié)、提煉出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。故明清人高倡“六經(jīng)皆史”“道在事中”，反對(duì)離事言道，空談義理。八股既要闡發(fā)圣賢之道，自當(dāng)根柢經(jīng)史，驅(qū)遣史實(shí)典故，“以史事為骨干，包羅萬象，涵蓋古今”(商衍鎏255)，方能說理透徹，堅(jiān)確不疑。于是，史家紀(jì)傳，尤其是記載孔孟等圣賢生活時(shí)代最重要的典籍如《左傳》《史記》等，便為明清選家所特別關(guān)注。

其次，史傳中的優(yōu)秀之作，可在行文法度、結(jié)構(gòu)布局、意境風(fēng)格等方面為八股提供借鑒。茅坤愛司馬遷、歐陽修文，每每心摹手追；曾編《史記鈔》《唐宋八大家文鈔》《廬陵史鈔》，可見其生平用力處。四庫館臣評(píng)其文“喜跌宕激射”，尚有摹擬痕跡，“故施于制義則為別調(diào)獨(dú)彈，而古文之品，終不能與唐順之、歸有光諸人抗顏而行也”(永瑢等編1592)。其意謂茅氏學(xué)《史記》《新五代史》之“跌宕激射”，就古文論，雖不如唐、歸之自然渾成，但用于制義，則馳騁奔放，別開生面，足以破八股程式之僵化、板滯，故為時(shí)文大家。又方百川善學(xué)《史記》，悲喜無端，俯仰自得，于太史公多有會(huì)心。故其制義“氣脈演逸灝溔，直接歐陽，而超軼之神，又若碧云卷舒，漫空無際”(梁章鉅175)，深得司馬遷、歐陽修史傳之風(fēng)神氣脈。又，高嵣《史記鈔雜說》：

是鈔本為論文計(jì)。嘗見儲(chǔ)越漁《史記序》云：“其科段關(guān)鎖，合離斷續(xù)，草蛇灰線，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，可以定時(shí)文之結(jié)構(gòu)也。其敘次剪裁，明肅簡(jiǎn)整，行若游龍，止如勒馬，可以定時(shí)文之筆力也。其寫照傳神，須眉欲活，抑揚(yáng)唱嘆，余味曲包，可以增時(shí)文之聲色態(tài)度也?！睌?shù)語最得讀《史記》法，每心愛之，茲錄入，并以語凡讀古文者，皆依此法，亦不獨(dú)《史記》為然。(高嵣485)

可見，盡管作為古文的史傳和作為時(shí)文的八股，在文體功用、形態(tài)上有較大差異，但在文法、文理、審美旨趣等方面，兩者并非壁壘森嚴(yán)，格格不入，而是靈犀相通，異曲同工，即龔景瀚所謂“四書文與詩、古文辭本無二道，茍有所得，皆實(shí)學(xué)也”(龔景瀚522)?！妒酚洝纷拷^千古的藝術(shù)成就，不僅為古文最高典范，也在結(jié)構(gòu)布局、序次剪裁、傳神寫照等方面，為八股寫作提供了不二法門。故明正嘉以降直至清代的時(shí)文大家如茅坤、歸有光、方苞等，多有沉潛《史記》揣摩文法的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，創(chuàng)作上則運(yùn)史傳自由舒朗之氣于時(shí)文中，使八股在遵守程式的同時(shí)，又能擺脫拘謹(jǐn)、枯燥、僵化之弊，具有古文的精神氣脈、意境風(fēng)骨。這種創(chuàng)作理念在明清科場(chǎng)蔚為風(fēng)氣，選家望風(fēng)希旨，自然會(huì)在總集或選本中大量收錄史傳。

綜上所述，明清以來，四部疆界之動(dòng)搖，為史傳入集掃除了學(xué)術(shù)分科障礙；總集辨體功能為史傳在文章譜系中獲得了無可替代的地位；文章學(xué)對(duì)敘事功能的關(guān)注、敘事文地位的提高及其藝術(shù)成就，促成了史傳的辭章化和文學(xué)經(jīng)典化；“以古文為時(shí)文”的科場(chǎng)風(fēng)氣，內(nèi)化為廣大士子研讀史傳的強(qiáng)大動(dòng)力。諸多因素交互激蕩，蔚為新風(fēng)，使明清總集打破了《文選》確立的不錄經(jīng)、史、子著作的傳統(tǒng)，大量收錄史傳，最大限度實(shí)現(xiàn)了史部與集部的溝通、史傳與辭章的融合。在此進(jìn)程中，不但《左傳》《史記》《漢書》等著作不斷文學(xué)經(jīng)典化，這些著作中的許多篇章，也不斷成為古文經(jīng)典。如《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》《晉公子重耳之亡》《曹劌論戰(zhàn)》《秦晉殽之戰(zhàn)》，《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《陳涉世家》《留侯世家》《伯夷列傳》《屈原賈生列傳》《廉頗藺相如列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《魏公子列傳》《淮陰侯列傳》《魏其武安侯列傳》《李將軍列傳》《酷吏列傳》《游俠列傳》，《漢書》中的《霍光傳》《蘇武傳》《陳湯傳》《王莽傳》《朱買臣傳》等，都是經(jīng)由反復(fù)入選明清總集，才成為寫人敘事的名篇的。這些史傳名篇，不斷豐富了古代文學(xué)的經(jīng)典寶庫，對(duì)于近現(xiàn)代傳記文學(xué)的發(fā)展，也有著至關(guān)重要的影響。

注釋[Notes]

① 姚鼐《古文辭類纂》“序跋類”序題曰：“余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。”見姚鼐：“《古文辭類纂》‘序跋類’序題”，《古文辭類纂》卷首(上海： 上海古籍出版社，2016年)，第3頁。曾國藩批評(píng)其自稱“不載史傳”，卻錄《史記》《漢書》《新唐書》《五代史》中的序體文十三篇，又“觀其奏議類中，錄《漢書》至三十八首；詔令類中，錄《漢書》三十四首，果能屏諸史而不錄乎”?見曾國藩：“經(jīng)史百家雜鈔題語”，《曾國藩全集》(上冊(cè))(石家莊： 河北人民出版社，2016年)，第52頁。其實(shí)，姚鼐之語，僅就文體言，非就史料來源言。所謂“不載史傳”，指不錄史部寫人敘事的傳記，至于史書中的序跋、論贊、章表、奏疏等，則在選錄范圍中。這一點(diǎn)，從《文選》開始即已如此。曾氏誤解了姚鼐的語意，故其批評(píng)貌似有理，實(shí)不得要領(lǐng)。

② 關(guān)于“六經(jīng)皆文”觀念的探討，可參傅道彬：“‘六經(jīng)皆文’與周代經(jīng)典文本的詩學(xué)解讀”，《文學(xué)遺產(chǎn)》5(2015)： 4—16。龔剛：“論錢鐘書對(duì)‘六經(jīng)皆史’‘六經(jīng)皆文’說的繼承發(fā)展”，《中華文史論叢》3(2014)： 255—81，396。

③ 關(guān)于明清總集的辨體功能，參吳承學(xué)：“明代文章總集與文體學(xué)——以《文章辨體》等三部總集為中心”，《文學(xué)遺產(chǎn)》6(2008)： 84—94。

④ 關(guān)于明人乞作私傳、墓志等風(fēng)氣，參林鋒：“明清時(shí)期的‘私人作傳’之爭(zhēng)”，《文學(xué)遺產(chǎn)》5(2018)： 135—44。

⑤ 參邱江寧等：“論清代傳記創(chuàng)作的繁榮及其原因”，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》3(2011)： 138—43。

⑥ 參劉尊舉：“‘以古文為時(shí)文’的創(chuàng)作形態(tài)及文學(xué)史意義”，《文學(xué)評(píng)論》6(2012)： 144—53。

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