道家思想與生態(tài)女性主義的中國(guó)應(yīng)用
——郝景芳《流浪蒼穹》解讀

□ 王侃瑜

近年來，隨著劉慈欣、郝景芳相繼斬獲雨果獎(jiǎng)，中國(guó)科幻文學(xué)在海內(nèi)外受到廣泛關(guān)注，自然也不乏來自學(xué)界的研究興趣。可惜的是，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，大部分研究者將視線投注于男性作家的文本上，除了零星提及夏笳、郝景芳等幾位女作家作品之外，極少數(shù)研究者關(guān)注到中國(guó)女性作家的科幻文本，相對(duì)而言其研究數(shù)量和質(zhì)量都遠(yuǎn)不如前者。在對(duì)郝景芳的研究中，絕大多數(shù)目光又集中在她的雨果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)篇目《北京折疊》上，而對(duì)她的唯一一部科幻長(zhǎng)篇《流浪蒼穹》關(guān)注不足。作為一部長(zhǎng)篇處女作，《流浪蒼穹》有著很高的完成度，其探討的議題也從兩種制度的對(duì)比和思考延伸到對(duì)于歷史、哲學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等人類文明諸多經(jīng)典主題的討論，在對(duì)火星的環(huán)境改造以及地球和火星兩個(gè)世界的描繪中亦體現(xiàn)出深刻的生態(tài)女性主義關(guān)懷。同為討論兩顆行星、兩個(gè)世界、兩種制度，《流浪蒼穹》不免讓人想起厄休拉·勒古恩的《一無所有》，而厄休拉·勒古恩本人及其創(chuàng)作又受到道家思想的很大影響，盡管郝景芳從未直言受到勒古恩或道家思想的影響，我們?nèi)钥梢栽囍鴱纳鷳B(tài)女性主義和道家思想的角度來分析《流浪蒼穹》及其對(duì)《一無所有》的承繼，開拓郝景芳研究的新視野。

一

在《流浪蒼穹》的前言與后記中，郝景芳曾提及自己的創(chuàng)作之路。她于2006年開始提筆寫作，2007年開始創(chuàng)作《流浪蒼穹》，前后斷斷續(xù)續(xù)花費(fèi)兩年，于2009年定稿①。出版時(shí)，由于篇幅過長(zhǎng)，作品被分為兩冊(cè)出版，分別為2011年的《流浪瑪厄斯》②和2012年的《回到卡戎》③，而完整且恢復(fù)原名的《流浪蒼穹》則直到2016年才再版。2020年4月，由劉宇昆翻譯的《流浪蒼穹》英文版Vagabonds④在英美出版，更是將該書介紹給更多英語(yǔ)讀者。值得一提的是，郝景芳早年的另一部短篇小說《谷神的飛翔》⑤，與《流浪蒼穹》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅共享同樣的火星--谷神世界觀，更有幾位相同的角色——朗寧、漢斯、路迪，同時(shí)進(jìn)一步細(xì)化了谷神星的處置，因此本文在分析中同樣會(huì)將其納入考量。

《流浪蒼穹》的故事始于地球歷2190年、火星歷40年，人類已殖民火星一百余年?；鹦菄?yán)酷的自然環(huán)境導(dǎo)致殖民開發(fā)過程艱苦卓絕、危機(jī)重重，地球試圖將自己的經(jīng)濟(jì)制度帶到火星，推動(dòng)實(shí)體買賣、權(quán)益兜售和無形資產(chǎn)交易，卻因一次事故中大公司的無作為而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想一下，同樣的事故若是放在地球，可能不至于出人命，畢竟地球是人類的搖籃，有著溫和的自然環(huán)境和豐饒的物資。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，地球和火星走向兩條截然不同的路：地球延續(xù)資本主義的邏輯，崇尚消費(fèi)、制造欲望、大公司瓜分市場(chǎng)、設(shè)置門檻阻止知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自由流通；而火星卻走上了社會(huì)主義的道路，建立中央服務(wù)器和數(shù)據(jù)庫(kù)，每個(gè)人都可以經(jīng)由公共終端登錄自己的個(gè)人空間，每個(gè)人都需要注冊(cè)一個(gè)工作室，與所有人分享自己的創(chuàng)造與研究成果，物資由中央統(tǒng)一分配，各取所需。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，兩星斷絕往來，僅有一艘孤獨(dú)的船往返，交換物資和技術(shù)，承載起外交使命。待時(shí)間淡化了仇恨與苦痛，人們意識(shí)到交流的重要性，一群在火星出生的少男少女被派往地球留學(xué)五年，他們學(xué)成歸來之際，雙向展覽會(huì)在兩星舉行，地火交流重啟。

這一背景設(shè)定與勒古恩的《一無所有》⑥有著諸多相似之處。阿瑞納斯和烏拉斯是兩顆互為月亮的雙行星。前者同火星一樣貧瘠荒蕪，自然環(huán)境嚴(yán)酷，與《流浪蒼穹》中的火星一樣實(shí)行類似社會(huì)主義的制度，集體至上，在低物欲的條件下保證全體成員的生存；后者同地球一樣資源豐沛，自然條件溫和，與《流浪地球》中的地球一樣實(shí)行類似資本主義的制度，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，貧富差異巨大。一位在阿瑞納斯成長(zhǎng)的科學(xué)家因研究的緣故而脫離自己的母星投奔烏拉斯，歷經(jīng)兩個(gè)世界，做出諸多思考與討論，最后回到自己的故鄉(xiāng)。

兩書都專注于兩種制度的比較，辯證性地思考其優(yōu)劣，沒有哪種制度絕對(duì)好或絕對(duì)壞，公平意味著僵化，自由意味著階級(jí)，在兩顆星球上的人看自己的星球和對(duì)方星球的態(tài)度都不一樣，判斷隨視角變化而變化，而成長(zhǎng)于一種制度中的人前往另一種制度中看到的東西又不一樣，當(dāng)他們回去后更是無法回到原來的生活。勒古恩深受道家思想的影響，她十幾歲時(shí)便通過父親接觸到《道德經(jīng)》，幾十年后，不懂中文的她更是將《道德經(jīng)》翻譯成了英文，她的寫作也“一直在以不同作品、不同意象向西方的讀者闡釋道家思想”⑦。她對(duì)于《一無所有》中兩種制度的態(tài)度可以用道家的陰陽(yáng)思想來理解，沒有絕對(duì)的陰和絕對(duì)的陽(yáng)，兩者相生相克、相互轉(zhuǎn)化，在動(dòng)態(tài)過程中達(dá)到平衡。很難說郝景芳在創(chuàng)作《流浪蒼穹》時(shí)絲毫沒有受到勒古恩《一無所有》的影響，兩者從主題到寫法上都不謀而合，因而我們不妨推斷《流浪蒼穹》也間接受到了道家思想的影響。

另外，兩書都曾多次強(qiáng)調(diào)，兩種社會(huì)制度的建立其實(shí)和兩星的自然條件脫不開關(guān)系。資源貧瘠的星球不得不由中央統(tǒng)一規(guī)劃，以保證社會(huì)存續(xù)和全員福利；資源豐饒的星球則為消費(fèi)和享樂提供了發(fā)展的溫床，人們得以自由追逐個(gè)人的喜好。《流浪蒼穹》中另一關(guān)鍵的情節(jié)便是圍繞谷神星處置辦法的山派與河派之爭(zhēng)，是走出火星上的穹頂城市，制造開放的生態(tài)環(huán)境，還是留在水晶盒子里，將谷神的水化作繞城的河流，兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)得不可開交，不同的工程方案意味著不同的生活方式和不同的未來。值得注意的是，在火星議事廳里針對(duì)兩套方案發(fā)表演講的無一例外全是男性，火星的領(lǐng)導(dǎo)者們也無一例外全是男性，女主角洛盈和其同伴纖妮婭引導(dǎo)的革命不過是倡導(dǎo)現(xiàn)有社會(huì)制度下房屋的流動(dòng)，與遷居還是駐留的討論相比像是小孩子的游戲，女性在決定火星人類重大命運(yùn)的場(chǎng)合中是缺席的。而從《谷神的飛翔》中，我們得知，在火星決定未來的同時(shí)，谷神注定是被犧牲的、沒有主動(dòng)權(quán)的，無論采取哪一套方案，這顆小行星都將注定會(huì)被解體，谷神的居民也將失去自己的故鄉(xiāng)。這樣的權(quán)利關(guān)系暗示了西方二元論所導(dǎo)致的壓迫，女性與自然在此處注定是他者。因此，我們同樣可以從生態(tài)女性主義的角度來分析《流浪蒼穹》。

下面，我將進(jìn)一步討論道家思想與生態(tài)女性主義的結(jié)合，以及為何道家思想在研究當(dāng)代中國(guó)科幻時(shí)仍然有效。

二

早在1974年，美國(guó)人類學(xué)家謝里·B.奧特納(Sherry B.Ortner)便在《女性與男性的關(guān)系，就像自然與文化嗎？》(IsFemaletoMaleasNatureistoCulture?)一文中強(qiáng)調(diào)了婦女與自然的聯(lián)系，她注意到道家思想中代表女性的“陰”和代表男性的“陽(yáng)”與西方二元論中的階級(jí)秩序截然不同，是彼此平等的，“兩股力對(duì)立、轉(zhuǎn)化、互動(dòng)使得宇宙中所有的現(xiàn)象得以發(fā)生”⑧。但她并未深入考慮道家陰陽(yáng)范式的其他維度，而是轉(zhuǎn)向討論世界各地對(duì)于女性的普遍低估。同年，法國(guó)女權(quán)主義者弗朗索瓦·德奧博納(Fran?oise d’ Eaubonne)在其激進(jìn)女權(quán)主義宣言《女性主義或死亡》(FeminismorDeath)中談道，這是個(gè)“生態(tài)問題”，只有女性運(yùn)動(dòng)獲得成功才能使全人類存續(xù)，并首次提出“生態(tài)女性主義(ecofeminism)”這個(gè)詞⑨。遺憾的是，盡管在之后的幾十年里，生態(tài)女性主義發(fā)展出諸多分支，盡管道家思想與生態(tài)女性主義有諸多互通之處，但將道家思想與生態(tài)女性主義結(jié)合考慮仍非主流，僅有少數(shù)幾位學(xué)者對(duì)此做出重要論述。

丹麥學(xué)者吉蒂·納罕娜格(Jytte Nhanenge)在其2011年的論著《生態(tài)女性主義：將對(duì)婦女、窮人和自然的關(guān)懷整合入發(fā)展》(Ecofeminism:TowardsIntegratingtheConcernsofWomen,PoorPeople,andNatureintoDevelopment)中將“陰”作為她解讀生態(tài)女性主義的最重要的關(guān)鍵詞，她認(rèn)為“邏輯的、定量的、男性的、陽(yáng)的框架是現(xiàn)代科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。推動(dòng)這一簡(jiǎn)化框架的人沒有接觸到完整現(xiàn)實(shí)，而完整現(xiàn)實(shí)要求納入直覺的、定型的、女性的、陰的視角……唯有當(dāng)我們意識(shí)到這種局限，將兩者結(jié)合，才能觀察到世界是活的、動(dòng)態(tài)的、互相聯(lián)系的、和諧的整體”⑩。中國(guó)學(xué)者韋清琦回應(yīng)了Nhanenge的理論，回顧了國(guó)內(nèi)外多位學(xué)者對(duì)生態(tài)女性主義和道家思想結(jié)合的討論，完成了《陰之道：跨文化語(yǔ)境下的生態(tài)女性主義中國(guó)建構(gòu)》(TheWayofYin:TheChineseConstructionofEcofeminisminaCross-CulturalContext)，他同時(shí)注意到形而上的道家哲學(xué)觀并不能直接落地，機(jī)械化地應(yīng)用于當(dāng)下的環(huán)境思考中，“因此對(duì)于前現(xiàn)代信念的重新解讀必須被仔細(xì)對(duì)待，才能不陷入單純只是懷舊而非解決當(dāng)代問題的指責(zé)”。

作為一種擁有幾千年歷史的哲學(xué)思想，道家似乎從未在政治上占據(jù)主流，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的整個(gè)政治制度來說，道家的影響似乎遠(yuǎn)不如儒家，而其在今日中國(guó)的影響究竟有多大更是令人懷疑。但是，韋清琦在另一篇論文中指出，“道家的‘無為’或者說不干涉思想在方方面面上都對(duì)中國(guó)人民的生活方式和思考方式造成了巨大影響”。中國(guó)人親近自然的理想生活方式、熱愛自然的古詩(shī)審美傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)女性身體的欣賞源自其對(duì)自然韻律的借用，而非像西方藝術(shù)那樣將其客體化，作為靈感來源，欣賞其高度完美和純粹，中國(guó)人的整體思想是女性化的，是陰的，與西方的父權(quán)壓迫結(jié)構(gòu)相反，具有整體性，萬(wàn)物共生共存。推而廣之，縱使在當(dāng)今中國(guó)道家哲學(xué)并非主流，但太極拳、中醫(yī)、風(fēng)水、道教等這些與道家有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文化分支仍然貫穿了中國(guó)人生活的方方面面。再繼續(xù)往下追溯，《西游記》、修真類型網(wǎng)絡(luò)小說、被引入中國(guó)的厄休拉·勒古恩的科幻小說都間接傳承了道家的部分思想。道家的影響并非在現(xiàn)代中國(guó)失蹤，而是化作無形的“氣”融入絲絲縷縷的文化脈絡(luò)之中，造成了無跡可尋又無處不在的間接影響。

中國(guó)在2001年加入WTO后進(jìn)一步融入全球經(jīng)濟(jì)體系，“中華民族偉大復(fù)興”自20世紀(jì)末開始被作為國(guó)家文化戰(zhàn)略被高度提倡，以及習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)夢(mèng)和文化自信的建構(gòu)，這些都導(dǎo)致了中國(guó)在加入全球化的同時(shí)選擇堅(jiān)持民族身份。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)知識(shí)分子開始質(zhì)疑他們?cè)?jīng)支持的西方現(xiàn)代思想，重新訴諸傳統(tǒng)思考和價(jià)值，尋找中國(guó)辦法。越是面向世界，便越是想要確立自身的主體性，使得回歸傳統(tǒng)成為當(dāng)下中國(guó)的一大文化趨勢(shì)。相較強(qiáng)調(diào)尊卑階級(jí)、暗含父權(quán)思想的儒家來說，道家天生對(duì)秩序外的想象、在野的民間智識(shí)更具親和力。

具體到當(dāng)代中國(guó)科幻層面，作家們具有強(qiáng)烈的“趕超”意識(shí)，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找“科學(xué)精神”的萌芽，并用現(xiàn)代觀點(diǎn)加以解讀；同時(shí)試圖發(fā)掘出一種能與“科學(xué)精神”勢(shì)均力敵的“東方智慧”。另一方面，中國(guó)科幻在世界范圍內(nèi)愈發(fā)流行，中外科幻作家的交流越來越多，外國(guó)科幻作家和讀者時(shí)常好奇的一個(gè)問題是中國(guó)科幻如何體現(xiàn)“中國(guó)性”，不少本來對(duì)此沒有特別多做思考的作家反倒開始追尋中國(guó)話語(yǔ)，從傳統(tǒng)中尋找資源。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)科幻的“民族化”議題，王瑤也有精彩論述，她認(rèn)為“無論作家以何種方式嘗試捕捉和表達(dá)‘民族內(nèi)在的魂魄’，后者都并非某種亙古不變的本質(zhì)化的存在，而不如說是在將作為他者的西方內(nèi)在化的過程中，所建構(gòu)出來的一種關(guān)于‘東方’的自我想象，一種全球化時(shí)代的地方性文化奇觀，一種以差異和多元之名而被賦予文化商品屬性的同質(zhì)”。由此，我們可以推論，如果我們機(jī)械性地在中國(guó)科幻中尋找傳統(tǒng)元素，那獲得的結(jié)果可能是自我建構(gòu)的“東方主義”，更值得研究的反倒是那些表面上看不到東方元素、思想內(nèi)涵卻受到中國(guó)傳統(tǒng)潛在影響的那些作品。

郝景芳的《流浪蒼穹》雖將舞臺(tái)放置在遙遠(yuǎn)的未來，人物名字多為西方人名，找不到明顯的中國(guó)傳統(tǒng)元素，但若仔細(xì)抽絲剝繭，就能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)里深層次與道家思想的呼應(yīng)。下面，我將在道家文化框架下分析該書的生態(tài)女性主義關(guān)懷。

三

在分析之前，我們首先需要理解陰陽(yáng)范式。在道家思想中，“陰”和“陽(yáng)”是最為重要的一組概念，陰/陽(yáng)不僅僅可以表示女/男，還可以代表地/天，死/生，黑暗/光明，等等?！瓣帯笔侨彳浀摹⒈Ｊ氐?、被動(dòng)的，“陽(yáng)”是強(qiáng)硬的、進(jìn)取的、主動(dòng)的。陰陽(yáng)之間沒有階級(jí)上下、好壞差異，也并非靜止不變，它們可以互相滲透、互相轉(zhuǎn)化，通過互動(dòng)達(dá)成一種理想的平衡狀態(tài)，而這種平衡是雌雄同體的?！皻狻眲t是一種無形的存在，聯(lián)系萬(wàn)物的中介，使萬(wàn)物得以感應(yīng)融合，成為互相關(guān)聯(lián)的整體?！兜赖陆?jīng)》第四十二章中說“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，意思即是“萬(wàn)物都內(nèi)涵著陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)兩氣在互相沖突過程中形成了新的和諧統(tǒng)一”。

同《一無所有》一樣，《流浪蒼穹》也以“物”開頭?！兑粺o所有》中的墻象征隔閡，象征二元對(duì)立的社會(huì)間流動(dòng)被禁止；《流浪蒼穹》中的船則象征交流，象征兩個(gè)世界間的紐帶，象征陰陽(yáng)之間流動(dòng)的“氣”。整個(gè)開頭是以船的視角來寫的，將本該沒有生命的船作為有生命的物體來對(duì)待，船仿佛具有了情感、意識(shí)和主觀能動(dòng)性，這是一種對(duì)于西方有生命/無生命二元對(duì)立的反抗。敘事從船的外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，介紹完船的外觀和歷史轉(zhuǎn)向介紹船的內(nèi)部構(gòu)造和船上的人物，視角游動(dòng)仿佛“氣”的流通。船因?yàn)檫t緩龐大而不被認(rèn)為是威脅，因此得以維系地火之間的平衡，“它以拙取勝，以緩慢勝迅捷，以不能勝能”，這與道家以退為進(jìn)、以柔弱勝剛強(qiáng)，倡導(dǎo)“陰”之道的思想策略不謀而合。

船連接的是火星和地球，兩個(gè)世界，兩種制度，火星的制度固定、僵化，地球的制度靈活、流動(dòng)。在這里，火星為“陽(yáng)”，地球?yàn)椤瓣帯?，但如同之前所說，陰陽(yáng)本沒有好壞，全書一直思辨的也是兩種制度的區(qū)別與比較，卻從未判斷孰高孰低。而具體到兩星社會(huì)治理中關(guān)鍵的網(wǎng)絡(luò)部分，陰陽(yáng)又顛倒了過來。火星網(wǎng)絡(luò)又由中央服務(wù)器加上公共終端構(gòu)成，每個(gè)人都可以從任意終端登錄數(shù)據(jù)庫(kù)，擁有個(gè)人空間，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成是流動(dòng)的，是“陰”的；地球的網(wǎng)絡(luò)則是每人擁有自己的個(gè)人電腦，個(gè)人數(shù)據(jù)保存在自己的電腦上，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成是固定的，是“陽(yáng)”的。若是考慮兩星城市建設(shè)的對(duì)比，火星城市位于穹頂之下，是封閉的、出不去的；地球城市卻在大氣層的保護(hù)之中，是開放的、可以自由進(jìn)出的。這方面，火星又成了“陽(yáng)”，地球又成了“陰”。但從地球環(huán)保主義者的視角來看，地球上巨大城市的發(fā)展擠壓了自然的空間，城市與自然的區(qū)隔是“陽(yáng)”，而火星的花園城市、人與自然融合卻正和他們心意，那即是“陰”。從不同的視角來看同一樣?xùn)|西，可能會(huì)得出完全不同的結(jié)論，通過這種比對(duì)與反復(fù)，郝景芳的敘述在地球和火星兩方的視角中不斷游動(dòng)，體現(xiàn)出陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)化、變動(dòng)不居。

兩星的制度也并非一成不變的，地球曾有過機(jī)器大時(shí)代，人的自由被壓制，成為機(jī)器系統(tǒng)的零件，在故事發(fā)生的年代已重歸自由動(dòng)蕩的不確定，每個(gè)人可以自己選擇生活，因而地球制度是經(jīng)歷了“陰—陽(yáng)—陰”的過程。而目前的火星在地球人看來則類似于他們的機(jī)器大時(shí)代，是“陽(yáng)”的。需要注意的是，火星的制度并非主動(dòng)的選擇，而是受自然環(huán)境的條件限制。不同立場(chǎng)的人習(xí)慣站在自己的角度進(jìn)行主觀臆斷，在地球人伊格看來，火星建筑使用玻璃是集體主義的安排，但火星人的解釋卻讓他瞠目結(jié)舌：火星上自然資源匱乏，只有砂土，沒有黏土和巖石，無法使用其他的建筑材料，而這里的玻璃都可以調(diào)節(jié)透明度，保護(hù)個(gè)人的隱私。即便是火星上的砂土，也不只有一面，借文中人物之口，作者道出火星上的砂土具有晶瑩和粗獷兩面，人們看到的只是晶瑩剔透，卻 “不知道墻壁是復(fù)合玻璃，電池板是無定型硅，墻上的鍍膜是金屬和硅氧化物半導(dǎo)體，屋子里的氧氣是硅酸鹽分解的副產(chǎn)品，一切的一切，都是從砂土中來。我們的房子從砂土里面長(zhǎng)出來……誰(shuí)能明白晶瑩和粗獷只是一件事的兩面”。如果我們將砂土對(duì)應(yīng)為“道”，那這一段描述與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”所體現(xiàn)的思想完全一致，萬(wàn)物源自同一原點(diǎn)，而陰陽(yáng)只不過是事物的一體兩面。

針對(duì)火星未來生態(tài)環(huán)境改造工程的討論，山派與河派的兩套方案也是既陰又陽(yáng)的。山派的方案是走出去建立山谷生態(tài)系統(tǒng)，冒進(jìn)和迅捷對(duì)應(yīng)“陽(yáng)”，建立開放的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)“陰”，“山”本身對(duì)應(yīng)“陽(yáng)”；河派的方案是留在穹頂城市中修建繞城的河流，保守而緩慢對(duì)應(yīng)“陰”，留在封閉的城市中對(duì)應(yīng)“陽(yáng)”，河本身對(duì)應(yīng)“陰”。兩套方案各有好處和壞處，沒有絕對(duì)的“陰”和絕對(duì)的“陽(yáng)”。在討論山派方案的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，書中角色瑞尼的想法也與道家不謀而合，他指出“人是一只和周圍保持氣壓平衡的水球，周圍氣體變了，人的體內(nèi)立刻會(huì)變……瑞尼說著，似乎看到自己的身體伸出了千絲萬(wàn)縷根細(xì)線，和空氣緊緊連接……他并不把人看成雕塑一樣的獨(dú)立的形體，而是看成一層膜加上里外兩邊的氣體”?！皻狻笔抢斫膺@種思考的關(guān)鍵，“氣”將人類與外界環(huán)境相連，保證“氣”的平衡才能保持人的生存。

縱觀全書，類似的論述比比皆是。同樣借瑞尼之口，作者道出世界上只有兩種系統(tǒng)，固體(陽(yáng))和流體(陰)，“固體的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，每個(gè)原子都固定在自己的位置上，原子和原子之間有著強(qiáng)大的力和紐帶，而流體的特點(diǎn)是自由來去，相互間獨(dú)立，任何小顆粒之間都沒有固定聯(lián)系，也沒有力……很多價(jià)值不可得兼”。云是個(gè)例外，但云需要外來的光。云在書中因而成為一種隱喻，它“負(fù)陰抱陽(yáng)”，達(dá)成了平衡，但這種平衡卻需要借助外來的力量和催化，暗示縱使目前是成年男性們?cè)谏脚珊优砷g抉擇火星的未來，真正達(dá)到平衡還需要這些曾經(jīng)游歷過地球的少男少女們的推動(dòng)。盡管在上一代火星領(lǐng)導(dǎo)人中沒有女性，但在留學(xué)地球的水星團(tuán)中卻有未來可期的少女，無論是跟隨爺爺?shù)巧犀敹蛩沟穆逵?，還是曾經(jīng)引領(lǐng)革命的纖妮婭，她們年少時(shí)便展露出卓絕的才華、視野和關(guān)懷，極有可能與她們的少年伙伴們一同成為引領(lǐng)火星未來的關(guān)鍵人物。小說最后，山派獲勝，火星人選擇走出去，建立開放的生態(tài)系統(tǒng)。他們知道風(fēng)險(xiǎn)，低壓、低氧、高輻射，但他們選擇和火星一起進(jìn)化，將土地作為自己的依存。先前被視為征服對(duì)象的火星的惡劣自然環(huán)境，如今終于成為火星人類真正的依存。可以想見，曾被視為“他者”的女性和自然，在火星的未來發(fā)展中將扮演不可或缺的重要角色。而全書體現(xiàn)出的生態(tài)女性主義關(guān)懷，在于二元結(jié)構(gòu)不是被顛倒而是被打破，女性和男性共同執(zhí)政，人類和星球共同進(jìn)化，火星的未來將是陰陽(yáng)平衡的、和諧的、整體性的未來。

郝景芳的《流浪蒼穹》雖然沒有刻意操用中國(guó)話語(yǔ)，但是卻在字里行間以及全書思想層面透露出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的繼承，無論是對(duì)制度的討論、對(duì)自然的改造還是對(duì)性別的暗示，你都讀不到激烈的沖突和對(duì)抗，更多是平和的思辨與對(duì)話，這是道家所崇尚的“陰之道”，也是生態(tài)女性主義所尋求的和解，是面對(duì)當(dāng)下環(huán)境問題時(shí)我們所應(yīng)該借鑒的整體性思想。

注釋：

①郝景芳：《流浪蒼穹》，江蘇鳳凰文藝出版社 2016年版，前言第1頁(yè)、后記第346頁(yè)。

②郝景芳：《流浪瑪厄斯》，新星出版社2011年版。

③郝景芳：《回到卡戎》，新星出版社2012年版。

④Hao Jingfang.Vagabonds. Trans. Liu Ken. Head of Zeus/ Saga Press, 2020.

⑤郝景芳：《谷神的飛翔》，《幻想1+1》2007年2月號(hào)。

⑥厄休拉·勒古恩著，陶雪蕾譯：《一無所有》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2009年版。

⑦李學(xué)萍：《道家思想與厄蘇拉·勒奎恩的生態(tài)女性主義》，《中國(guó)文化研究》2013年第3期。

⑧Ortner Sherry B. “Is Female to Male as Nature is to Culture?” In M. Z. Rosaldo and L. Lamphere (eds),Woman,CultureandSociety. Stanford University Press, 1974. pp. 68-87.

⑨D’Eaubonne, Fran?oise.LeFeminismeouLaMort. C. Pierre Horay, 1974.

⑩Nhanenge Jytte.Ecofeminism:TowardsIntegratingtheConcernsofWomen,PoorPeople,andNatureintoDevelopment. UP America, 2011. p.xiv.