佳木斯
——東北解放區(qū)新秧歌舞 及秧歌劇的發(fā)源地

富宏博

（作者系《佳木斯市志》主編、佳木斯市東北小延安文化研究會會長）

在波瀾壯闊的東北解放戰(zhàn)爭中，佳木斯是東北根據(jù)地的戰(zhàn)略大后方。1946 年初，黨中央從革命戰(zhàn)略全局出發(fā)，決定延安各大學(xué)、學(xué)院，各教育、文化、新聞機(jī)構(gòu)，各文化藝術(shù)團(tuán)體遷離延安，到東北解放區(qū)辦學(xué)和開辟根據(jù)地。于是，延安大學(xué)、延安抗日軍政大學(xué)、八路軍總政文工團(tuán)、延安青年藝術(shù)劇院、延安解放日報社、新華廣播電臺、延安陜甘寧邊區(qū)書店總店、延安電影團(tuán)等團(tuán)體紛紛遷離延安，東渡黃河，勇闖國統(tǒng)區(qū)，奔赴東北。從1946 年1 月開始，陸續(xù)到達(dá)佳木斯市。延安抗日軍政大學(xué)在佳木斯市成立了東北軍政大學(xué)北滿分校，由鐘赤兵將軍任校長。延安大學(xué)及所屬的魯迅藝術(shù)學(xué)院、社會科學(xué)院、教育學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、自然科學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院都于1946 年5 月遷抵佳木斯市，改名為東北大學(xué)，由張學(xué)思將軍任校長，張如心任黨委書記和第一副校長。在他們離開延安前夕，毛主席和軍委副主席周恩來都曾先后接見他們并作臨別贈言。毛主席鼓勵大家說：“你們?nèi)|北的任務(wù)是爭取青年，辦大學(xué)?！敝芏鱽砀敝飨谒蛣e會上講道：“你們每到一個地方必須生根開花，必須聯(lián)系那里的群眾?！睎|北醫(yī)科大學(xué)、東北航空學(xué)校、總后汽車學(xué)校、東北供給（軍需）學(xué)校、東北藥科?？茖W(xué)校（延安八路軍衛(wèi)生學(xué)校）、東北郵電學(xué)校也都先后遷到合江省，云集佳木斯地區(qū)。一時間，延水河畔的歌聲、寶塔山下的操練聲，在抗聯(lián)將士用鮮血浸泡過的黑土地上傳播開來，形成了佳木斯史冊上最為輝煌的一頁！

東北人民文藝的開始

延安青年藝術(shù)劇院歷盡千辛萬苦，于1946 年7月轉(zhuǎn)展來到佳木斯后，改稱東北文藝工作團(tuán)第二團(tuán)，簡稱東北文工二團(tuán)，團(tuán)長任虹，副團(tuán)長兼政委吳雪，副團(tuán)長李之華。東北文工二團(tuán)在火熱的剿匪、土改、建政、發(fā)展生產(chǎn)的斗爭生活中，與八路軍總政文工團(tuán)、東北魯迅文藝工作團(tuán)、北滿軍政大學(xué)北滿分校文工團(tuán)一道，在佳木斯市掀起了東北解放區(qū)新文化運(yùn)動的高潮。他們深入東北民主聯(lián)軍剿匪部隊、各土改工作隊，體驗生活，繁榮創(chuàng)作。特別是創(chuàng)作出區(qū)別舊式東北秧歌的新秧歌舞，取名為“斗爭秧歌”“翻身秧歌”，發(fā)明了秧歌劇這種舞、劇結(jié)合的新形式，成為解放區(qū)群眾喜聞樂見的群眾藝術(shù)運(yùn)動。

在我國，秧歌舞作為民間老百姓的一種藝術(shù)形式，主要流傳在陜北和東北地區(qū)。又依據(jù)不同的地區(qū)有它不同的特點，在東北叫東北大秧歌，是一群人裝扮著男、女、老、少、工、農(nóng)、士、商各個階層各種典型人物，配合鑼鼓音樂打擊樂器，根據(jù)不同的身份性格，扭著不同姿態(tài)舞步的一種集體舞蹈。舊東北秧歌中要有“包頭”（男扮女裝）和“丑角”（男人逗丑）。每逢年關(guān)前后，鄉(xiāng)村里許多閑散人湊合起來唱秧歌，舞步基本形式是前走三寸，后退二寸夾著扭姿，屬于新年娛樂性質(zhì)的鄉(xiāng)村藝術(shù)運(yùn)動。

東北文工二團(tuán)等藝術(shù)團(tuán)體在佳木斯市，配合著人民大眾的翻身解放與政治斗爭的需要，吸取東北大秧歌的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出一種反映新的解放斗爭時代，歌頌人民，歌頌革命斗爭，表現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)，推進(jìn)解放區(qū)社會教育為內(nèi)容的新秧歌舞，老百姓稱之為“斗爭秧歌”“翻身秧歌”。新秧歌舞是為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的，它取消了丑角的臉譜，除去了調(diào)情的舞姿，全場化為一群工農(nóng)兵。將舊秧歌手舉雨傘身穿黃袍領(lǐng)舞的，換上了工人農(nóng)民的服裝，手中舉起鐮刀斧頭，以跳躍的姿態(tài)作為基本步伐，表演時變換著“扭花”“剪子股”“單龍擺尾”“雙龍擺尾”“插過街”“推磨”“盤龍過街”“套環(huán)”“十字梅花”等花樣，最明顯的是變舊式的舞形為五角星的新舞形，充分表現(xiàn)了新秧歌舞的鮮明特點。新秧歌舞是人民的集體舞，人民的大合唱，既緊張熱鬧，又反映生活，表現(xiàn)集體的力量，是真正從群眾中產(chǎn)生而向前發(fā)展，在東北解放區(qū)佳木斯獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式。1947 年，在佳木斯市的大街小巷，活躍著37 支秧歌隊，給東北解放區(qū)的省會城市增添了新文化運(yùn)動的活力，在佳木斯形成了東北新秧歌運(yùn)動的高潮。著名軍旅作家、東北日報社知名記者劉白羽，于1947 年2 月8 日在《東北日報》上發(fā)表了論述文章《新的道路》（東北文工二團(tuán)秧歌演出觀感）中評論：“今年春節(jié)的秧歌，不但是東北人民文藝的開始，是正確的方向；同時給數(shù)年以來的秧歌運(yùn)動，增加了新的生命力量，這是我在佳木斯看過東北文工二團(tuán)秧歌演出后的感想。”

東北革命文化的創(chuàng)新：秧歌劇

東北文工二團(tuán)在轟轟烈烈的革命斗爭生活中，與當(dāng)?shù)厝嗣窠Y(jié)合，反映現(xiàn)實生活，在東北新秧歌舞的基礎(chǔ)上把舞和劇結(jié)合，創(chuàng)新出秧歌劇這種新的表演形式。秧歌劇是吸收了民歌、民諺、地方舊劇、話劇、音樂、舞蹈于一爐的一種綜合性的藝術(shù)形式。它適合在廣大農(nóng)村中演出，也適合在城市的街頭廣場中演出。不用幕布，也不用布條，只需要一塊平地。秧歌隊員繞場一圈席地而坐，音樂隊擺在一方，樂隊的左右各留一小口作為出入場門，樂隊后面是秧歌劇演員準(zhǔn)備上場的臨時后臺。由于表演的四方都臨向觀眾，演員和觀眾的接觸是最直接最密切的。它比起話劇與舊劇，不受物質(zhì)條件的限制，也容易演出，是一種新型的廣場歌舞劇。但在排演場面上，略加修正亦可搬舞臺演出。是最好的宣傳工具之一。

（一）秧歌劇的表現(xiàn)手法

象征的手法。是用手勢或別的動作表情，來形容物體的存在和運(yùn)動。如用手遮在眉上，向天空一望，表示看太陽、月亮或天氣變化的現(xiàn)象；在場子上兜幾個圈子，就當(dāng)做走了許多路；舉起一支手，向前一拍當(dāng)做叩門，兩手在胸前分開一拉，當(dāng)作開門。這些手法，都是符號式的，暗示性的，也可以說寫意的。這種手法的好處，在于不受時間和空間的限制，適合于秧歌劇的表現(xiàn)。

寫實的手法。由于秧歌劇是表現(xiàn)現(xiàn)實生活的，就要求有一種較為真實的動作表現(xiàn)它。如《軍愛民·民擁軍》劇中，老百姓捧了一盆餃子給戰(zhàn)士吃，這些都是與現(xiàn)實生活中所表現(xiàn)的，沒有什么區(qū)別，這種手法，稱之為寫實的。

（二）秧歌劇中的“道白”

對白，是采用日常對話的語音，盡可能采取押韻的語言，這樣能使對白在整個歌舞的氛圍里，取得應(yīng)有的和諧。對話是簡潔緊湊，避免長篇演說，不斷地用獨(dú)唱或?qū)Τ獊頉_破單調(diào)的表現(xiàn)形式。

獨(dú)白，作為人物的自我介紹方式，使觀眾知道劇中人物的姓名、身世以及上場的目的。

旁白，用來說明人物內(nèi)心的感情和思想。獨(dú)白與旁白這些手法，都是為了幫助觀眾了解劇情和發(fā)展。盡可能少用，用多了，會減少劇情的緊張性和真實性。

（三）秧歌中的唱詞

一方面要使字句能演出的表達(dá)意思，還要使它合乎韻律（押韻）。如“東方紅太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星”。

獨(dú)唱，用來表達(dá)內(nèi)心感情；對唱唱詞要短，最好是像對話一樣流利。如爭吵、辯論、言談、相互描述等。

輪唱（連唱），用來作為幾個人物，一句隨一句的連接唱法。必須緊湊有力。

齊唱（合唱），一般用在劇的收尾，群眾力量大勝利的時候，或新生力量起來的時候。稱它為主題歌，它的唱詞內(nèi)容，要完全符合全劇中心，才能緊張有力。

快板（連子嘴），用之于敘述，自我介紹或二人吵架?？彀逵玫倪m當(dāng)，可以增加劇情的緊張。用在唱詞或者道白中間，又可以起調(diào)劑作用。

（四）秧歌劇中的音樂

樂器。秧歌劇中所用的樂器，大半是中國的管弦樂，如二胡、京胡、板胡、三弦、管子、哨吶和打擊樂器，皮鼓、板鼓、手鼓、小鑼、大鑼、小鈸、大鈸、銅鈴，還有少數(shù)的西洋樂器（小提琴、手風(fēng)琴）。音樂在秧歌劇里要和劇情取得融合，并貫穿全劇。它的作用在于使人物的語言、歌唱、動作、表情增加色調(diào)。打擊樂器作為秧歌劇演出前在街頭、廣場上、集合觀眾的工具，又可作為劇的開場或收場，它能有力地烘托出熱鬧緊張的場面。

曲調(diào)。秧歌劇中的歌曲，主要是民間歌謠和地方小調(diào)。各地的秧歌劇，按著不同地區(qū)，最好是用當(dāng)?shù)乩习傩账煜?、所愛好的調(diào)子。必須合乎扮演人物的身份性格，必須使當(dāng)?shù)厝罕娔苁孢m地把歌詞內(nèi)容聽懂與完全接受。

（五）秧歌劇中的舞蹈

舞蹈是秧歌劇中重要元素之一。各種不同典型性格的人物，要用各種不同的舞姿步法，表現(xiàn)出劇中人物情緒變化，并且要使人物語言、歌唱、表情取得一致，刻畫出人物的性格。

東北文工二團(tuán)創(chuàng)作的秧歌劇，做到了“語言群眾化和曲調(diào)地方化”，形成了群眾化、東北化。劉白羽說：“首先給我最深刻印象，它是十分健康，明快的。”“我覺得健康，才真是人民的特色，特別是解放區(qū)的人民，翻了身人的人民，那矯健如龍的舞步象征著他們的愉快、力量?！?/p>

用自己的斗爭寫出的詩

合江省是解放戰(zhàn)爭時期建立較早的革命根據(jù)地。以中共中央政治局委員張聞天為書記的合江省委和合江省政府，為使千百年來遭受封建壓迫的廣大窮苦農(nóng)民翻身解放，實現(xiàn)“耕者有其田”的夢想，從1946 年7 月起，抽調(diào)1500 名干部組成12 個土改工作團(tuán)，深入廣大農(nóng)村發(fā)動群眾，掀起土地改革運(yùn)動的高潮。土改中，正確貫徹黨的階級路線，實施土地改革政策，平分地主、富農(nóng)土地。到1947 年4 月，合江省共平分土地50 萬坰，牲畜1.7 萬余頭（匹），房屋3.6 萬間，窮苦農(nóng)民終于實現(xiàn)了為自己種田勞動的心愿。東北文工二團(tuán)深入到農(nóng)村搞土改，直接參加火熱的斗爭生活。他們在實踐中體會到：我們的秧歌舞、秧歌劇是要表現(xiàn)廣大人民的生活，是為人民說話的！他們用自己體驗的生活，創(chuàng)作出秧歌劇《土地還家》《送公糧》。

土改獲得土地的農(nóng)民翻身不忘共產(chǎn)黨，掀起參軍參戰(zhàn)、支援前線的熱潮。1946年至1948年10月間，合江省和佳木斯市廣大農(nóng)村，到處出現(xiàn)母送兒、妹送兄、妻送郎，披紅戴花送子弟兵上前線的動人場面。東北文工二團(tuán)、東北大學(xué)魯藝文工團(tuán)等把這些動人的場景融入創(chuàng)作之中，創(chuàng)作出《姑嫂勞軍》《光榮燈》《參軍》《送喜報》《腰鼓》等秧歌劇?！豆蒙﹦谲姟分杏每渑龅氖址ê统危亚嗄陞④妳?zhàn)的熱情充分表現(xiàn)出來。《光榮燈》秧歌劇中大段的四唱光榮燈，把流傳最廣的曲調(diào)賦予新的內(nèi)容，歌聲雄壯、動人，把參軍光榮的主題表現(xiàn)得淋漓盡致。

東北文工二團(tuán)不僅把源于生活的東北新秧歌、秧歌劇在合江省農(nóng)村表演，而且在1947 年春節(jié)，帶著《翻身秧歌舞》《姑嫂勞軍》《捉胡子》《土地還家》《送公糧》《光榮燈》等六個節(jié)目到哈爾濱市公演，把誕生在佳木斯市的新文化運(yùn)動的優(yōu)秀節(jié)目獻(xiàn)給哈爾濱人民。每場演出場景熱烈動人，新秧歌舞扭演在中央大街上，把東北革命文化的高潮推向東北解放區(qū)。佳木斯市被譽(yù)為“東北革命文化的搖籃”，是東北解放區(qū)新秧歌舞及秧歌劇的發(fā)源地。著名藝術(shù)家、戲劇家塞克1946 年12 月26 日在《東北日報》上發(fā)表文章，深情地說：“翻身秧歌不是供人娛樂的消費(fèi)品，它是人民大眾用自己的斗爭寫出的詩，這種秧歌的表現(xiàn)，不是依靠文字，而是用大眾的生活，用血與肉活的人，活生生的表現(xiàn)人民大眾斗爭的事實。這種秧歌不是給少數(shù)人坐在房間里閱讀的，而是在街頭，在廣場，在人山人海的廣大群眾面前，展示新民主主義的性格！”在東北小延安時期，曾任國務(wù)院文化部副部長、中國人民解放軍總政治部文化部部長，在佳木斯市工作生活過的劉白羽同志，1947 年1 月29 日，在《東北日報》上發(fā)表了《奇跡的出現(xiàn)》一文，他深有感慨地說：“如果說革命自由文化的光芒在那些地方，光芒的來處就是佳木斯！”