柳州摩崖石刻

王普生

（柳州市軍事博物園博物館 廣西 柳州 545000）

柳州市區(qū)的摩崖石刻，主要集中于馬鞍山、魚(yú)峰山、駕鶴山、陸道巖、高巖等地。自北宋興起，南宋興盛，元代衰落，明代再度興盛并迅速發(fā)展，清代達(dá)到頂峰，形成了以 “游記”“抒懷”“題字”和“題詩(shī)”為題材的摩崖石刻群體人文景觀；不僅內(nèi)容不同于碑銘、造像，而且數(shù)量眾多，是柳州乃至廣西摩崖石刻的重要組成部分，同時(shí)也是廣西古代文化的重要代表。

一、馬鞍山摩崖石刻

馬鞍山最早見(jiàn)于唐代柳宗元《柳州山水近治可游者記》記載，稱(chēng)為仙弈山，是柳州古八景之一。自柳宗元《柳州山水近治可游者記》奇文傳世后，馬鞍山、魚(yú)峰山便成了附郭名山，成為歷代官宦文人雅士來(lái)柳必游去處。馬鞍山摩崖主要集中于仙弈巖和其西北山麓，至今山上還留有宋、元、明、清歷代名人游客的詩(shī)文23 處。

（一）仙弈巖摩崖

仙弈巖摩崖石刻始于北宋，其中宋代10 件，元代1 件，明代2 件，無(wú)年款1 件，多為登覽題名，亦有狀景詩(shī)作。這些摩崖多是宋代來(lái)柳官宦名流尋柳宗元足跡游賞，狀景敘事抒懷之舉。

（二） 馬鞍山西北山麓

北宋末年至南宋時(shí)期，馬鞍山摩崖主要集中在馬鞍山西北山麓、山腰及其支峰梓潼山上，共留下北宋末年至南宋時(shí)期的摩崖石刻十余處。這主要是當(dāng)時(shí)馬鞍山西北山麓盛極一時(shí)的佛事活動(dòng)帶動(dòng)的結(jié)果。

二、魚(yú)峰山摩崖石刻

魚(yú)峰山摩崖分布較廣，主要集中在清涼洞、羅漢洞、三星洞、劉三姐塑像及戴欽墓旁等處，共計(jì)70 余方（包括民國(guó)時(shí)期）。其中宋代四方，最早的是北宋元佑七年（1092）曹現(xiàn)的游覽題名并序。摩崖主要內(nèi)容以游覽題記、題名、題詩(shī)及景點(diǎn)命名為主；另有崇禎四年（1631）《振柳營(yíng)勸化路道碑記》和光緒二十九年（1903）柳州電報(bào)創(chuàng)建等紀(jì)事石刻。根據(jù)柳宗元《柳州山水近治可游者記》記載：“石魚(yú)之山，全石，無(wú)大草木?！濒~(yú)峰山雖小但很陡峭，明代前無(wú)通山巔之道。明代戴欽詩(shī)云：“小龍?zhí)渡狭Ⅳ~(yú)山，絕頂懸蘿豈易攀?！睋?jù)崇禎四年（1631）《振柳營(yíng)勸化路道碑記》載：“信士龍見(jiàn)泉等二十多人施銀，修上山路?！泵鞔郧皝?lái)此游者較馬鞍山少，明代魚(yú)峰山寺建成后，佛事活動(dòng)由馬鞍山西麓轉(zhuǎn)移到魚(yú)峰山。經(jīng)數(shù)代僧人綠化，自然景色大為改觀，吸引文人墨客來(lái)此覽勝。魚(yú)峰山上，明代摩崖10 多方，其中5 方在“清涼國(guó)”洞口附近，內(nèi)容多為題詩(shī)；山上清代摩崖近30 方，內(nèi)容多為題字和少量游記、銘事等內(nèi)容，其中游記、題詩(shī)多為贊美魚(yú)峰山美景。

三、駕鶴山摩崖石刻

駕鶴山悠久的歷史文化和獨(dú)特的造型，秀美的自然風(fēng)光，引歷代名人墨客到此游覽?，F(xiàn)在駕鶴山上刻有歷代摩崖9 方，其中宋代5 方，明代1 方，民國(guó)1 方，佚名2 方。駕鶴山摩崖石刻集中分布其西南面，以宋代為主，摩崖書(shū)體楷體、隸書(shū)、行書(shū)均有。這些摩崖與名人、歷史、書(shū)法藝術(shù)有密切地聯(lián)系，極具歷史、美學(xué)價(jià)值。

駕鶴山是柳州歷史文化的重要節(jié)點(diǎn)。宋代駕鶴山摩崖石刻尤其是王安中、吳敏和汪伯彥三相相約駕鶴山，成就一段歷史佳話(huà)，也引領(lǐng)當(dāng)時(shí)幕賢求學(xué)之風(fēng)。駕鶴山成為當(dāng)時(shí)官員、文人慕名賞景抒懷聚集之地，趙師邈的《三相亭碑記》中就有“尋訪(fǎng)名賢古跡”“相與游訪(fǎng)林石佳處”。 趙師邈在《三相亭碑記》中還記載了當(dāng)時(shí)駕鶴山三大人文景點(diǎn)，并論述了“小桃源”的來(lái)歷，“因觀巖石屏立，上有空洞數(shù)處，遂創(chuàng)茅亭二所，曰駕鶴書(shū)院，曰三相亭。時(shí)攜筇挈榼，觀書(shū)論詩(shī)，款洽談終日不倦，因此遂成勝跡，題曰‘小桃源’”。駕鶴書(shū)院為廣西歷史上最早的書(shū)院，它不但延續(xù)了漢以來(lái)柳州源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河，更引領(lǐng)了柳州乃至廣西問(wèn)學(xué)求知之風(fēng)。駕鶴書(shū)院落成后，一時(shí)成為龍城盛事，常有文人學(xué)子前來(lái)拜訪(fǎng)。王安中離開(kāi)柳州前曾寫(xiě)詩(shī)一首《留題柳州甘氏娛文堂》贈(zèng)給柳州學(xué)子，可見(jiàn)“駕鶴書(shū)院”名副其實(shí)?！敖B興二年（1132）柳州有5 個(gè)人同進(jìn)士，創(chuàng)下柳州歷史上一科進(jìn)士人數(shù)之最”。 “駕鶴書(shū)院的建成，秉承柳宗元扶持、獎(jiǎng)掖后進(jìn)之風(fēng)，形成了良好的興學(xué)之風(fēng)”。清代范赫以“鶴院駐高風(fēng)，云水詩(shī)千篇”詩(shī)句描述駕鶴山這一人文盛景。

四、陸道巖摩崖石刻

陸道巖摩崖石刻位于陸道巖山洞洞穴內(nèi)，現(xiàn)存有摩崖石刻6 方，其中宋代4 方，無(wú)年款2 方。陸道巖6 方摩崖石刻都與宗教相關(guān)，最早一塊“拱真巖功德銘”，刻立時(shí)間為淳祐元年（1241）。

陸道巖摩崖石刻是研究柳州道教發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)，它記載了道教傳入柳州并建立教址的時(shí)間不晚于公元1241 年，南宋時(shí)期柳州地區(qū)儒、釋、道三教已經(jīng)相互接納融合。陸道巖摩崖石刻記載塑造道教神像東南西北中五斗星君、至尊三清及諸尊神等共計(jì)42 尊，捐助者41 人，捐款數(shù)額總計(jì)捐米值錢(qián)82貫。信徒有男有女，來(lái)自不同的地方，捐款數(shù)額較大。陸道巖摩崖石刻反映了南宋柳州道場(chǎng)規(guī)模較大，道教神靈數(shù)量進(jìn)一步發(fā)展，信奉人數(shù)已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模。其中前報(bào)恩光孝禪寺住持飛興的《飛興重游陸道巖詩(shī)》《飛興和王公詩(shī)》是研究南宋時(shí)期柳州地區(qū)儒、釋、道相互融合接納“三教合一”的重要史料。時(shí)任判府大將軍王公的《飛興和王公詩(shī)》，也反映了宋末元軍不斷南下，宋軍節(jié)節(jié)失利背景下宋朝將領(lǐng)的豪邁情懷，具有重要的歷史內(nèi)涵。

五、高巖摩崖石刻

雒容高巖摩崖石刻位于古雒容縣城西高巖，自宋至清高巖摩崖石刻共計(jì)20 方，其中宋代8 方，明代4 方，清代7 方，2 方時(shí)代不詳。高巖摩崖石刻以題詩(shī)、記事為主，具有鮮明的特點(diǎn)。

高巖摩崖石刻的興起與宗教的興盛關(guān)系密切，石刻文中直接說(shuō)明與宗教相關(guān)的共有6 方。其中年代最早的是北宋景德二年（1005）董瀚仲容題詩(shī)，文中“職事寓崇福，高巖頗奇特，上有仙墨跡；昔仙隱其間，于中有所得”。崇福即為當(dāng)時(shí)的崇福寺。北宋熙寧四年張森題詩(shī)“何處神仙景可攀，好是高巖三洞府”；林承朗等人的《□開(kāi)堂演法祝延》載“□□右公長(zhǎng)老,具眼禪宗,間生法器”和秦思慶的《重修高巖廚門(mén)記》中“崇福寺西，有山曰高巖。居僧相繼焚修，廢與不一”，均說(shuō)明北宋時(shí)期高巖摩崖與佛教的興盛密切相關(guān)。宋紹興年間韋道寶上石的《王相公墨跡》，其中韋道寶就是一位修山道士，說(shuō)明紹興年間道教在高巖已經(jīng)發(fā)展起來(lái)。明清時(shí)期與宗教相關(guān)的摩崖有：明代天啟甲子年黃仁“遠(yuǎn)天啟甲子孟夏吉日口村黃仁等鼎石門(mén)舍白銀乙兩玖?！钡摹陡邘r祈?！?。清光緒二十五年，沈兆祿 “佛殿那堪留過(guò)客，禪堂聊可寄行蹤；風(fēng)清日白無(wú)人問(wèn)，且聽(tīng)高僧扣晚鐘”中的《游高巖七律二首》。清康熙已丑年，陳詢(xún)“不信嶺云封洞口，還尋古佛向山蹊”的《高巖題詩(shī)題詩(shī)》。

高巖摩崖石刻具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。據(jù)高巖摩崖石刻不同時(shí)期的數(shù)量，可知高巖摩崖文化宋代興起并盛極一時(shí)，且這些摩崖幾乎均為外來(lái)柳州為官者所刻（僅有刻工秦思慶為廣西桂林人，其余有記載者皆為外來(lái)）；元代社會(huì)黑暗動(dòng)亂高巖不見(jiàn)摩崖；明代柳州文教興起名人輩出，“柳州八賢”就是其中代表。明代高巖摩崖文化重新興起發(fā)展，其中4 方摩崖作者為柳州籍就有2 方 ，到清代高巖摩崖達(dá)到新的鼎盛。

柳州摩崖石刻眾多，內(nèi)容豐富，題材多樣。柳州摩崖石刻包涵豐富的歷史文化信息，對(duì)研究柳州地方歷史文化、民族宗教、地理變化和書(shū)法藝術(shù)都有很高的價(jià)值，其地理分布及時(shí)代變化，也反映了柳州地方文化的時(shí)代興衰和格局演變。