恩格斯法哲學本體論思想述要

在紀念恩格斯誕辰200周年之際，我們深入揭示恩格斯法哲學本體論思想的內在邏輯，充分開掘恩格斯法哲學本體論理論遺產的時代價值，對于深刻認識恩格斯法哲學本體論思想在馬克思主義法哲學思想體系中的理論地位，藉以努力掌握馬克思主義法哲學這一認識法與法律現(xiàn)象的偉大的認識工具，促進新時代中國法哲學的創(chuàng)新發(fā)展，推動新時代中國法治現(xiàn)代化的歷史進程，無疑具有重要的理論與實踐意義。

法的現(xiàn)象的內容與形式

馬克思主義法哲學之所以實現(xiàn)文明社會法哲學發(fā)展史上的偉大革命，從根本意義上講，就在于建立了嚴謹科學的法哲學本體論，把法的現(xiàn)象放到一定的社會生活條件中加以辯證分析，揭示法的現(xiàn)象的本體屬性，考察法的現(xiàn)象與社會生活系統(tǒng)之間的互動關系，進而獲得對法的現(xiàn)象之總體性的邏輯建構。作為馬克思主義法哲學創(chuàng)始人之一，恩格斯運用歷史唯物主義法哲學基本原理，深入探討法的現(xiàn)象與一定社會經濟生活條件之間的內在聯(lián)系，著力研究社會大系統(tǒng)中法的現(xiàn)象的相對獨立性機理，豐富和拓展了馬克思主義法哲學本體論的思想寶庫。

在法哲學思想演進過程中，唯心主義法哲學本體論的基本理論特征，即在于否認一定社會經濟條件對法的現(xiàn)象的決定性作用，把社會經濟條件僅僅看作是與法的現(xiàn)象具有某種偶然聯(lián)系的“附帶因素”，排除法的現(xiàn)象賴以產生和發(fā)展的社會經濟基礎，試圖把法的現(xiàn)象確證為某種主觀的精神性的現(xiàn)象。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯分析了唯心主義法哲學家顛倒法的現(xiàn)象與社會經濟條件之間的真實關系的認識論原因，認為國家與法的現(xiàn)象從來就不是一個具有獨立發(fā)展的社會領域，它們的存在與發(fā)展歸根到底應該從社會的經濟生活條件中得到解釋。因之，必須將被唯心主義法哲學家顛倒了的法的現(xiàn)象與社會經濟條件之間的關系再重新顛倒過來，尋求對法律形式的真實的經濟內容的科學解釋。

在恩格斯看來，國家與法的現(xiàn)象是從屬的東西，而社會經濟關系與市民社會領域才是決定性的因素。從表面上來看，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來，同樣，市民社會的一切要求（不管當時是哪一個階級統(tǒng)治著），也一定要通過國家的意志，才能以法律形式取得普遍效力。這是國家的形式方面，這方面是不言而喻的”。這種表面的現(xiàn)象容易造成一種錯覺，似乎國家和法的現(xiàn)象是決定性的因素，而社會經濟條件和市民社會則是被國家和法的現(xiàn)象所決定的因素。因此，這里需要探求的問題是：這個表現(xiàn)為法律形式的國家意志有什么內容呢？這一內容是從哪里來的呢？為什么人們所期望的正是這個而不是別的呢？對此，恩格斯指出：“在尋求這個問題的答案時，我們就發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產力和變換關系的發(fā)展決定的?！?/p>

在《論住宅問題》這篇長文中，恩格斯深入分析法的現(xiàn)象的歷史起源過程，他指出：“在社會發(fā)展的某個很早的階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的產品生產、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，不久便成了法律。隨著法律的產生，就必然產生出以維護法律為職責的機關——公共權力，即國家?！笨梢?，法的現(xiàn)象的歷史起源過程，乃是一個在社會生產、分配和交換條件的作用下由習慣到法律的共同性規(guī)則的形成過程，是與國家這一以維護法律為職責的公共權力機關相伴而生的過程。立法活動的廣泛展開及其日益復雜化的狀況，容易造成立法是獨立于社會經濟生活條件的“自由意志”的產物這一虛幻的法學觀念?！傲⒎ň秃孟褚粋€獨立的因素，這個因素似乎不是從經濟關系中，而是從自身的內在根據中，可以說，從‘意志概念’中，獲得它存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據。人們忘記他們的法起源于他們的經濟生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動物界一樣?！逼鋵?，法的現(xiàn)象歷史運動的最深厚的根據，只有從一定社會經濟生活條件中才能找尋。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯深刻分析了國家與法的現(xiàn)象產生的社會經濟根源，強調國家和法的現(xiàn)象決不是從外部強加于社會的一種力量，而是“社會一定發(fā)展階段上的產物”。

暴力、公共權力與經濟發(fā)展

法的現(xiàn)象是具有“物質外殼”的社會意識的存在形式。這就是說，法的現(xiàn)象借助于某種物質材料或物質的附屬物，藉以調整一定的社會關系，作用于現(xiàn)實的社會生活。在恩格斯看來，從社會中產生但又高居于社會之上、并且日益同社會相異化的國家，其基本特征之一就是公共權力?！斑@種公共權力在每一個國家里都存在。構成這種權力的，不僅有武裝的人，而且還有物質的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制設施?！狈ǖ默F(xiàn)象的“物質外殼”，使之往往具有暴力的性質。在《反杜林論》中，恩格斯通過對暴力在歷史中所起到的作用的分析，進一步揭示了政治權力與經濟發(fā)展之間的復雜的多樣化的關系，認為政治權力對于經濟發(fā)展的兩種作用型態(tài)固然表現(xiàn)了政治權力本身的功能屬性，反映了政治權力作用于經濟發(fā)展的復雜狀況，同時亦充分表明只有在沿著合乎規(guī)律的經濟發(fā)展的方向形成功能作用的條件下，政治權力才能對經濟發(fā)展起到促進作用，從而推動經濟活動的加速發(fā)展。否則，就會走向事物的反面，政治權力與經濟發(fā)展處于對立的狀態(tài)，在這種情況下，政治權力必然陷于崩解。經濟發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路。

在晚年通信中，恩格斯進一步闡述了政治權力與經濟發(fā)展之間交互作用的內在機理，從而確證歷史唯物主義法哲學本體論的價值意義。在恩格斯看來，經濟發(fā)展與國家權力之間的交互作用，固然反映了國家權力的相對獨立性及其發(fā)展的能動的反作用，但是歸根到底經濟發(fā)展決定并制約著國家權力現(xiàn)象的運動方向，進而不可避免地為自己的發(fā)展開辟道路。由此出發(fā)，恩格斯進一步分析了國家權力對于經濟發(fā)展的反作用的三種情形，強調經濟發(fā)展與國家權力之間交互作用的種種復雜情形充分表明，國家權力在一定條件下能夠對經濟發(fā)展進程產生性質各異的反作用，從而表現(xiàn)出國家權力的相對獨立性。但是，我們應當看到，經濟發(fā)展作為一種本源性的決定性力量，從根本上制約著國家權力反作用于經濟活動過程的性質、方向、范圍、程度及其后果。無論在國家權力反作用于經濟發(fā)展的何種具體情形中，我們都可以看到一定的社會經濟生活條件構成了國家權力對于經濟發(fā)展反作用的最終支配性因素，經濟發(fā)展對于國家權力領域具有最終的至上權力，國家權力本身所具有相對獨立性及其能動的反作用，一般亦依賴于一定的社會經濟條件的范圍之內。

法的現(xiàn)象運動的必然性與偶然性

在法的現(xiàn)象世界中，從事法律實踐活動的乃是具有意志的、追求某種目的的人，這種無數相互交錯的意志和力量的不自覺作用的結果，遂而使法的現(xiàn)象世界充滿著層出不窮的大量的偶然因素或偶然事件。然而，法的現(xiàn)象世界絕不是無數偶然現(xiàn)象的簡單堆砌，其實在這大量的偶然現(xiàn)象的背后，存在著客觀必然性的深刻支配力量，進而從根本上決定著法的現(xiàn)象世界的運動方向。法的現(xiàn)象世界的必然性與偶然性之間的矛盾，確證了歷史唯物主義法哲學本體論的真理意義，展示了歷史唯物主義法哲學本體論的豐富內容。

恩格斯在晚年著述中，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義法哲學關于必然性與偶然性辯證關系的基本原理。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯在揭示國家與法權現(xiàn)象歷史起源的一般規(guī)律時，深刻闡述了法權現(xiàn)象的必然性與偶然性之間的辯證關系，指出：“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們早就證實，在每一個領域內，都有在這種偶然性中去實現(xiàn)自身的內在的必然性和規(guī)律性。而適用于自然界的，也適用于社會。一種社會活動，一系列社會過程，越是超出人們的自覺的控制，越是超出他們支配的范圍，越是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實現(xiàn)自身?！边@充分表明，恩格斯在充分肯定法的現(xiàn)象運動過程中偶然因素所起的重要作用的基礎上，注重把握法的現(xiàn)象運動的內在必然性，深刻揭示支配法的現(xiàn)象運動過程的客觀規(guī)律，從而闡述了法的現(xiàn)象的必然性與偶然性之間的辯證統(tǒng)一機理。

一方面，和其他社會現(xiàn)象的運動變化一樣，法的現(xiàn)象的運動過程在很大程度上是由社會主體的自覺的有意識的法律實踐活動所構成，法的關系乃是社會主體的有目的活動的產物，是通過人們的意識而形成的法權關系。這就使得法律調整過程充滿復雜多樣的特點。在實際的法律調整過程中，有的調整目的實現(xiàn)了預期的效果，而有的調整目的則由于彼此之間的相互沖突和干擾，并未達到預期的成效；有的調整目的由于缺乏實現(xiàn)的相應機制和手段，而從一開始就無法實現(xiàn)；也有的調整目的在實施過程中所得到的完全不是預期的結果，而是截然相反的結果，如此等等。這種法律調整目的與結果之間的種種復雜情形，似乎給法律調整過程打上了神秘化的印記，仿佛是偶然性在支配著法律調整過程。

然而，另一方面，恩格斯強調：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！北M管在法的現(xiàn)象運動中交織著社會主體的意志及其有目的的活動，從而使這一進程變得撲朔迷離，表現(xiàn)出錯綜復雜的法權關系特點，但是不管這一過程如何紛繁多樣，亦不論社會主體有目的的意志行為對這一過程的影響如何深刻且重要，法的現(xiàn)象的變動與發(fā)展歸根到底是要服從社會經濟必然性的運動規(guī)律，并且是在社會經濟發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎上發(fā)生的。這是不依社會主體的意志為轉移的法的現(xiàn)象發(fā)展的運動定則。

顯然，在恩格斯看來，法的現(xiàn)象的運動發(fā)展過程，乃是必然性與偶然性的有機統(tǒng)一。馬克思主義法哲學本體論的重要理論任務，就在于透過法的現(xiàn)象世界中大量的紛繁復雜的偶然性因素，去深入揭示法的現(xiàn)象運動過程中起支配性作用的內在的必然性，藉以認識和把握法的現(xiàn)象運動的客觀規(guī)律。

社會經濟基礎與法律上層建筑之間的交互作用

法的現(xiàn)象的運動發(fā)展是一個過程的集合體。在這個過程的集合體中，法的現(xiàn)象的變化，決不是單一的經濟因素作用的結果，而是經濟的、社會的、政治的、法權的、文化的、歷史的、地理的等諸多社會因素或條件彼此相互作用的產物。歷史唯物主義法哲學本體論的理論使命，就在于深入分析這些社會因素或條件之間的現(xiàn)實的內在聯(lián)系，考察這些諸多方面的社會因素之間的交互作用機理，闡釋社會經濟基礎與法律上層建筑之間的復雜矛盾運動，由此發(fā)現(xiàn)那些在法的現(xiàn)象世界中起支配作用的一般運動規(guī)律。

恩格斯在晚年歷史唯物主義通信中，進一步深刻論述了影響法的現(xiàn)象世界的各種復雜的社會因素之間的相互作用，著力闡發(fā)歷史唯物主義法哲學本體論的“辯證邏輯”。按照恩格斯的看法，在法的現(xiàn)象的運動過程中，既存在一定社會經濟關系與法的現(xiàn)象之間的相互作用，在這里社會經濟關系決定法的現(xiàn)象，在一定條件下法的現(xiàn)象又對社會經濟關系產生能動的反作用；又存在著法的現(xiàn)象與上層建筑中其他諸因素之間的相互作用。因此，法的現(xiàn)象的運動過程，乃是法的現(xiàn)象與各種社會因素之間的相互作用及其矛盾運動所形成的辯證過程。

作為觀念的上層建筑，意識形態(tài)是一定社會上層建筑的重要組成部分。在社會發(fā)展進程中，意識形態(tài)固然要受到一定社會經濟生活條件的深刻的乃至決定性的影響，但是它常常表現(xiàn)出相對獨立性的品格，對社會發(fā)展進程以及法的現(xiàn)象的運動發(fā)展不可避免地產生能動的反作用。在歷史唯物主義通信中，恩格斯進一步揭示了法權意識形態(tài)的產生方式與相對獨立性及其對于法的現(xiàn)象世界的深刻影響，認為政治、法律、哲學、神學等歷史方面的意識形態(tài)家，“在每一科學領域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經過了自己的獨立的發(fā)展道路”。因此，“正是國家制度、法的體系、各個不同領域的意識形態(tài)觀念的獨立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數人”。這一法權意識形態(tài)現(xiàn)象充分表明其形成過程的復雜情形。法權意識形態(tài)的歷史，是一個有著自身內在邏輯的思想過程。每一個時代的法權意識形態(tài)的一定的材料在很大程度上是在先前的各代人的思維中獨立形成的，因而有著自己的獨立的發(fā)展道路，從而在新的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著某種獨特的作用。因此，如同其他意識形態(tài)一樣，法權意識形態(tài)的形成與發(fā)展是一個復雜的思維過程。歷史唯物主義法哲學的辯證法要求人們應當深入理解法的現(xiàn)象領域的意識形態(tài)觀念的性質和特點，從而揭示法權意識形態(tài)運動變化的內在規(guī)律。恩格斯強調，在法的現(xiàn)象世界，法權意識形態(tài)“又對經濟基礎發(fā)生反作用，并且能夠在某種限度內改變經濟基礎，我認為這是不言而喻的。顯然，法權意識形態(tài)不僅是一定社會經濟基礎的觀念反映，而且對社會經濟基礎形成能動的反作用?！?/p>

不僅如此，恩格斯還探討了法的現(xiàn)象世界內部諸要素之間的交互作用機理，揭示了法的現(xiàn)象運動的內在根據。在法的現(xiàn)象領域，職業(yè)法學家對法的現(xiàn)象的歷史運動以及法學的產生與發(fā)展形成了不可忽視的重要作用。社會經濟發(fā)展推動了立法活動愈益廣泛和復雜化，也促進了法的現(xiàn)象世界內部的分殊化。“隨著立法進一步發(fā)展為復雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會分工的必要性：一個職業(yè)法學家階層形成了，同時也就產生了法學”。職業(yè)法學家階層的出現(xiàn)，無疑推動了法律發(fā)展進程，并且促進了法學的進一步發(fā)展?！爱a生了職業(yè)法學家的新分工一旦成為必要，就又開辟了一個新的獨立領域，這個領域雖然一般地依賴于生產和貿易，但是它仍然具有對這兩個領域起反作用的特殊能力”。

總之，恩格斯科學揭示了經濟基礎與法律上層建筑之間、法律上層建筑內部諸因素之間等社會因素之間的交互作用機理，深入探討了影響法的現(xiàn)象世界的經濟因素和非經濟因素的復雜狀況。恩格斯強調，“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。在這里，我們可以清晰地看到馬克思主義法哲學本體論的深刻邏輯力量。