藏歷的發(fā)展歷程

黃全毅 甄圣陶

（西華師范大學 四川省中國特色社會主義理論體系研究中心 四川 南充 637009）

藏歷為藏族人民的科技瑰寶，直到現(xiàn)在還在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著積極作用。藏歷本身是在借鑒了漢歷與印度歷法的基礎上建立起來的，漢歷與藏歷同為中華民族兩大歷法，在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中與現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要作用，了解藏歷能促進我們對祖國傳統(tǒng)文化的了解。

藏族本身很早就有自己的特色歷法，即物候歷?！队褐俦浇淘戳鞔蟪伞分?，記錄一種古老的物候歷“象雄老人口算”，其是一種典型的陽歷，以冬至、夏至為核心，計算日期，一年約365 天。藏族的物候歷已經(jīng)很成熟，在唐朝，藏族人民的歷法吸收了大量漢族歷法成果，取得極大進展。松贊干布統(tǒng)一了西藏，迎娶文成公主，文成公主帶著大量歷法書籍進入西藏，包括《博唐八十數(shù)理》《五行珍寶包羅》《密意根本之精》等。赤德祖贊迎娶金城公主，金城公主也帶著大量歷書入藏，包括《算學七續(xù)圣典》《八支》《三部釋解》《九部讀》等。兩位公主所攜帶的歷算書籍包括漢歷方方面面，將漢歷中陰陽五行、七星、八卦、九宮、十二生肖、二十四節(jié)氣、二十八星宿、六十花甲介紹到西藏，而藏歷就深受其影響。在《白琉璃》中就列舉了兩位公主所攜帶的歷算書的部分書名，尤其漢族的星占對藏族產(chǎn)生極其重要影響。

不但漢族公主將漢歷介紹到西藏，藏族也主動到中原學習漢歷。松贊干布派察達丹、甲迦冬袞、朗措多勒、達米達卡四人到漢地學習漢歷，四人到漢地后向精于推算四季時節(jié)的嘉赤摩訶衍那學習了一年零七個月，除推算時節(jié)外，還學習了《明燈書》《卦書》《王地尋道》《紙繩卦術(shù)》等測算法。吐蕃四人學會測算卦法、推算時節(jié)之后，結(jié)伴返回吐蕃。四人將他們學會的占卜歷算之法全部譯成藏文，又在松贊干布面前演習。甲迦冬袞對漢地測算法的各個方面都很精通，成為國王宮廷的卦師，漢族歷算在吐蕃開始傳播。[1]

唐中期，丁作兩次進入西藏，第一次將大量漢族歷算書籍翻譯成藏文。第二次入藏，考察了西藏季節(jié)氣候特點，認識到青藏高原南北的冷熱之分季節(jié)不同。丁作的大量歷算書籍，成為藏歷的經(jīng)典，包括《五行珍寶密集明燈》《冬夏至周期圖》《星算琉璃卷》《經(jīng)典中心之意》《解釋太陽之光》。其中《五行珍寶密集明燈》《冬夏至周期圖》留存到現(xiàn)在，前者講五行算，后者講歷算?！抖闹林芷趫D》里，冬至夏至共60 個圓圈，每個圓圈周圍12 年，中心1 年，合為13 年，共780 年，冬至一循環(huán)，正是時輪派閏周65 年的12 倍。[2]

漢族學者入藏傳播與藏族學者到漢地學習，在漢藏學者的共同努力下，漢歷深深影響到藏歷。藏歷紀年就學習了漢歷紀年的六十花甲。唐穆宗長慶三年（823）立于拉薩大昭寺的唐蕃會盟碑，記錄時間就使用六十花甲，如立碑時間用藏文刻在碑東面，為“大蕃彝泰九年，大唐長慶三年，即陰水兔年（癸卯年）春二月十四日。”[3]彝泰為吐蕃贊普赤祖德贊年號，漢歷中使用六十花甲要同皇帝年號相結(jié)合，而在此碑，藏歷也同贊普年號結(jié)合。藏族人民當時使用六十花甲范圍還是比較小，但這種漢歷紀年一直傳承下去，一直保留到現(xiàn)在。

北宋仁宗天圣五年（1027），達瓦貢布來到西藏，譯師卓希繞札同他合作翻譯了《時輪本續(xù)注疏》，這一年為陰火兔年（丁卯年），也即勝生年，勝生藏語音譯饒迥，藏歷即以這一年為饒迥歷的開始。時輪歷有完整的天文歷算體系，包括日月食和五大行星運行方位的推算方法，超過了過去藏歷的水平。時輪歷剛剛引入西藏還是引起爭論，經(jīng)過噶瑪巴·讓瓊多吉、布頓仁欽竹、宗喀巴大師肯定推廣，時輪歷被廣泛認可，現(xiàn)在藏歷就以時輪歷為基礎而演算。

元世祖忽必烈于中統(tǒng)元年（1260）封八思巴為帝師，中統(tǒng)四年（1264）設總制院統(tǒng)領(lǐng)西藏，八思巴任總制院使。八思巴以中原內(nèi)地《皇歷》為體例，結(jié)合藏族傳統(tǒng)歷算和《時輪經(jīng)》內(nèi)容，制定了《薩迦歷書》，西藏第一次有了完整的歷法。現(xiàn)在藏歷的各個特點都在這個歷書中有所體現(xiàn)。這個歷書中紀年使用六十花甲紀年，紀月接受漢歷寅月為正月，十二個月對應十二地支，寅月初一為新年。紀日設立重日、缺日，閏月設置依據(jù)時輪經(jīng)，還引入二十四節(jié)氣等漢歷知識。

隨著藏歷的發(fā)展，藏歷分成兩大派系。時輪歷在印度就有體系派和作用派兩大派別。體系派與作用派在計算原理和方法基本相同，但所用基本數(shù)據(jù)不同，體系派的朔望月數(shù)值比較精密，作用派的恒星年長度比體系派更接近實際。藏歷在運用時輪歷的基礎上也分成兩派，粗爾派和浦派。

粗爾派創(chuàng)立者據(jù)說是噶瑪巴·讓瓊多吉，其于元仁宗延祐五年（1318）著《歷算綜論》，推廣時輪歷。明仁宗洪熙元年（1425），粗爾派的粗浦·加央頓珠傲色著《歷算大全》，又發(fā)布《粗浦歷書》，粗爾派得到極大發(fā)展。

浦派由“三嘉措”師徒創(chuàng)立，藏瓊·曲扎嘉措為師，兩位弟子為克珠·諾桑嘉措、浦巴·倫珠嘉措。明英宗正統(tǒng)十二年（1447），浦巴·倫珠嘉措著《白蓮親教》，確立浦派成立。明憲宗成化十四年（1478），克珠·諾桑嘉措著《時輪經(jīng)總義·無垢光輝·莊嚴篇》，其得出冬至點從時輪經(jīng)上所說的人馬宮首的位置移動了七天。浦派重視吸收漢歷知識，特別介紹漢歷的閏月日計算，為清代漢藏歷交流打下基礎。

清代藏歷發(fā)展達到高峰，尤其五世達賴喇嘛與第悉·桑結(jié)嘉措師徒為藏歷發(fā)展做出極其重要的貢獻。順治十三年（1656），五世達賴喇嘛著《算學問答太陽之光》，總結(jié)藏歷并對漢歷有所研究。而對藏歷發(fā)展貢獻最大的是第悉·桑結(jié)嘉措?？滴醵辏?687），第悉·桑結(jié)嘉措以浦派觀點為依據(jù)著《浦派歷算白琉璃論》，簡稱《白琉璃論》[4]。此書共三十五章，前十九章內(nèi)容和天文相關(guān)，主要講天文歷算，占全書五分之一；后十六章主要講星占，占全書五分之四。第悉·桑結(jié)嘉措請求西藏的天文學者對《白琉璃論》提出意見和疑問，山南地區(qū)的學者達日譯師阿旺和魯郭拉欽對該書提出二百零八條疑問，為了回答這些疑問，第悉·桑結(jié)嘉措專門著《白琉璃論獻疑答案·除銹復原》，簡稱《白琉璃論除疑》[5]?！栋琢鹆д摗放c《白琉璃論除疑》兩書成為西藏天文歷法的標準，在拉薩、德格、塔爾寺等地刻版印刷。

《白琉璃論》發(fā)表以來，藏族歷算基本以它為標準，其影響巨大?？滴跷迨辏?714），敏珠林寺大譯師達摩師利以浦派觀點為依據(jù)著《日光論》，對《白琉璃論》中歷算部分進行補充。隨著時輪歷發(fā)展，其計算日月食誤差越來越大，最終藏歷又再次向漢歷學習，引入時憲歷，時輪歷與時憲歷相結(jié)合構(gòu)成現(xiàn)代藏歷。

藏歷引入時輪歷后，在計算日、月食中，經(jīng)常出現(xiàn)誤差，而明末清初世界天文界發(fā)生了巨變， 明武宗正德九年（1514），哥白尼寫成《天體運行論》，提出“日心地動說”。明神宗萬歷十六年（1588），第谷寫成《論天體新現(xiàn)象》，提出“日心—地心體系”。在第谷對天體觀測數(shù)據(jù)基礎上，萬歷三十七年（1609)，開普勒提出開普勒第一、第二定理，萬歷四十七年（1619）又提出開普勒第三定理。在歐洲天文學理論快速發(fā)展時，伽利略于萬歷三十七年（1609）將望遠鏡用于天文學觀測，使得人類對天文的觀測相對肉眼發(fā)生質(zhì)的飛躍。于是，引進先進的歷算被提上歷程，這就是時憲歷。在乾隆年間，時憲歷終于被引入藏歷，促進了藏歷發(fā)展，這個引入的時憲歷就是《馬揚漢歷要旨》。

時憲歷是在歐洲天文學大力發(fā)展時，學習西方最新的天文學成果而成。漢歷在計算日、月食時遇見同藏歷一樣的問題，就是誤差太大。明崇禎七年（1634），經(jīng)徐光啟與西方傳教士努力，將西方天文學原理和方法編入中國傳統(tǒng)歷法，著成《崇禎歷書》。此書以第谷的“日心—地心體系”為主，也涉及托勒密和哥白尼的兩種宇宙模式，還介紹了天文望遠鏡及各種西方天文學知識。清順治元年（1644），湯若望將此書改名《西洋新歷法書》獻給清廷，次年被頒行天下，取名《時憲歷》。

在漢歷大規(guī)模引進西方天文學的同時，藏族人民則通過引入《時憲歷》促進藏歷發(fā)展。順治九年（1652)，五世達賴喇嘛入京朝見順治皇帝，了解到《時憲歷》，在其所著《算學問答太陽之光》中提出引進《時憲歷》。在康熙皇帝大力支持下，康熙五十年（1711），《時憲歷》被譯成蒙文，隨后由一世哲布尊丹巴活佛譯成藏文，于康熙五十四年（1715）刊版，取名《康熙御制漢歷大全藏文譯本》。不過，《時憲歷》的數(shù)學原理是立體幾何與三角函數(shù)，當時藏族學者大多沒有這種數(shù)學基礎，雖然翻譯成藏文，大家只能望書興嘆。一直到乾隆九年（1744）雍和宮一位喇嘛將《漢歷大全藏文本》簡化，由馬揚寺的索巴堅參記錄下來，書名《漢歷中以北京地區(qū)為主之日月食推算法》[6]，一般簡稱《馬揚漢歷要旨》。

《馬揚漢歷要旨》將時憲歷簡化，并與時輪歷的運算方法糅合起來?！恶R揚漢歷要旨》主要是計算日、月食，而將五星運動計算去掉?！恶R揚漢歷要旨》推算月食主要分為七部分：1.求入交月數(shù)；2.求平、實望時刻；3.求食甚時刻；4.求初虧、食既、生光、復圓時刻；5.推食分；6.推月食方位；7.推各地月食時刻。推算日食也分為七部分：1.求實朔用時和實朔實交周，即食限問題；2.求食甚用時；3.求食甚近時和真時；4.求食分；5.求初虧復圓真時；6.求太陽宿度；7.推日食方位。

《馬揚漢歷要旨》計算的是北京地區(qū)的日月食，而拉薩在北緯29 度43 分，東經(jīng)91 度8 分，北京在北緯40 度，東經(jīng)116 度19 分，兩者存在時差，對藏區(qū)《馬揚漢歷要旨》提出“以在推月食時從食甚時，推日食時從食甚真時減去一時十二分為宜?！盵6]即先推算出北京地區(qū)日、月食時間，再一律減去1小時12 分，但現(xiàn)實北京、拉薩時差1 小時44 分。計算月食只需要考慮經(jīng)度差異，所以計算月食存在30 分鐘誤差，而計算日食時還要考慮緯度差異，兩者差異就更大了。

隨著《馬揚漢歷要旨》的廣泛傳播，時憲歷被引入藏歷，后被拉卜楞寺喜金剛院與拉薩曼孜康采用，現(xiàn)代藏歷就引入了《時憲歷》。歷史上，《白琉璃論》與《馬揚漢歷要旨》相結(jié)合，就構(gòu)成了現(xiàn)代藏歷。