淺析粉絲文化中的自我認(rèn)同與儀式感

高雅

◆摘 ?要：粉絲文化誕生于日本盛行于九十年代初的韓國，隨著韓國流行音樂文化的崛起而不斷發(fā)展，值得注意的是，日韓乃至我國的粉絲文化與歐美粉絲文化略有出入，對(duì)于偶像的定義也不盡相同，歐美文化認(rèn)為的偶像更多偏向于有肌肉的超級(jí)英雄類型，是作為一個(gè)保護(hù)者形象存在，而東亞文化中的偶像更多是“清秀”的、“白皙”的被保護(hù)者形象。因此本文對(duì)于歐美文化中的偶像暫且不表。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及偶像造星行業(yè)的革新，使得粉絲文化進(jìn)一步的發(fā)展。借助網(wǎng)絡(luò)，粉絲與偶像之間的關(guān)系越來越親密，互動(dòng)方式也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)?！白沸恰爆F(xiàn)象在社會(huì)中越來越司空見慣。這一時(shí)代的粉絲們已經(jīng)不再是過去那種對(duì)偶像個(gè)體性、單一性的“癡迷”與“狂熱”了。偶像與粉絲變得相互需要相互成就。在這一虛擬世界中，粉絲們因追星而形成了新的身份與人際連結(jié)，粉絲的自我身份認(rèn)同也在革新著粉絲文化。同時(shí)追星時(shí)的儀式感也是粉絲行為的一大隱形訴求，無處不在。儀式感借助于情感聯(lián)想，強(qiáng)化了明星與粉絲之間的連結(jié)，是群體的烏托邦式狂歡。

◆關(guān)鍵詞：粉絲文化;自我認(rèn)同;儀式

一、粉絲文化解讀

（一）粉絲文化起源與發(fā)展

粉絲群體的存在基礎(chǔ)是一個(gè)共同偶像的誕生，所謂“偶像”原指有著宗教信仰或某種迷信的人所供奉的泥雕或木雕神像。誠然偶像崇拜是古已有之的，起始于原始社會(huì)的圖騰崇拜?！芭枷瘛倍衷谔教靽鴷r(shí)期的文字資料里就有所提及，楊秀清等人所著文章《救一切天生養(yǎng)身中國人民諭》。其中提到：魔鬼這何？就是爾等所拜祭各菩薩偶像也?？梢粤私獾皆谶@個(gè)時(shí)期的人們對(duì)于“偶像”是持有一種鄙夷態(tài)度的，他們認(rèn)為偶像是一種迷信的同時(shí)也是應(yīng)該被取締的東西。在清宮劇中也不乏有嚴(yán)懲扎人偶的后妃之類的橋段。而后魯迅也有在《中國人失掉自信力了嗎》一文中表達(dá)對(duì)“偶像”嘲諷之意，形容求神拜佛之類的活動(dòng)為玄虛之極的麻醉品。再而后到了新中國成立初期，也出現(xiàn)過一批“偶像”，他們可以被簡(jiǎn)單概括為那個(gè)時(shí)代的民族英雄、道德楷模。最典型的例子就是我們至今都還在歌頌的榜樣——雷鋒。他們是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)桿。到了九十年代初，更富有娛樂意味的“偶像”隨著韓國流行音樂文化的崛起而誕生，最先受到浪潮波及的是中國香港，香港新生代歌手、演員等魅力十足的年輕人刷新了國人對(duì)于偶像的認(rèn)知。此時(shí)的國內(nèi)粉絲文化才有了一定的土壤供其發(fā)展。

最早“粉絲”一詞是來源于英文“fans”的音譯，形成于1889年前后，《現(xiàn)代漢語詞典》將其定義為迷戀、崇拜某個(gè)名人的人。當(dāng)代媒介研究領(lǐng)域、粉絲研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物之一亨利·詹姆金將粉絲更進(jìn)一步的認(rèn)定為是“狂熱地介入球類、商業(yè)或娛樂活動(dòng)，迷戀、仰慕或崇拜歌星或運(yùn)動(dòng)明星的人”，并補(bǔ)充說明這一類人不僅是單一的自我娛樂自我滿足，還會(huì)將這種行為轉(zhuǎn)化為一些群體的文化活動(dòng)，例如與友人交流關(guān)于其迷戀對(duì)象的一些想法與感受。這種文化活動(dòng)小至在網(wǎng)上發(fā)布評(píng)論，大可至參與或組織“明星的后援會(huì)”。

自2005年《超級(jí)女聲》的橫空出世，粉絲與粉絲文化逐漸進(jìn)入大眾視野。但是早在九十年代初，韓國流行音樂文化K-pop的崛起，其粉絲文化已度過了探索創(chuàng)新階段，逐漸向體系化發(fā)展，我們當(dāng)下才流行起來的粉絲應(yīng)援方式看似新奇，但其實(shí)也是從模仿韓國開始，逐漸摸索，自我完善。

粉絲文化經(jīng)歷了二十一世紀(jì)的前20年后，伴隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的飛速進(jìn)步可以說進(jìn)入了井噴式的發(fā)展并滲透到了社會(huì)文化的方方面面，粉絲文化不單單是年輕人娛樂模式的一種體現(xiàn)，更從某些方面推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展模式的改變：從國防部征兵海報(bào)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變到奧運(yùn)會(huì)健兒的粉絲狂歡再到德云社傳統(tǒng)曲藝的飯圈化現(xiàn)象，自上而下建立信仰體系的中國文化正在進(jìn)行著偶像崇拜體系的顛覆與瓦解。

（二）粉絲文化的特質(zhì)

粉絲文化有著四大特質(zhì)：靈活性、自主性、高度視覺化以及販賣絕對(duì)浪漫的幻想。

首先，“靈活”是指粉絲文化目前還是處在一個(gè)探索、發(fā)展的階段，有著無數(shù)種可能性。粉絲群體的一次又一次創(chuàng)新也在革新人們對(duì)于這一文化的定義與理解。同時(shí)現(xiàn)階段的偶像行業(yè)乃至娛樂圈的活躍度也處在一個(gè)前所未有的高峰，傳播媒介的不斷發(fā)展也助推了粉絲群體文化的靈活性，使其很難被完整定義。因此粉絲文化的靈活性特質(zhì)是合情合理也無法忽略。

其二，自主性是指創(chuàng)造該文化的個(gè)體有選擇的自主性。粉絲個(gè)體可以自主選擇所迷戀的偶像，同時(shí)其追隨方式乃至粉絲文化的發(fā)展方向都是由無數(shù)個(gè)體自我創(chuàng)造出來的，不受其他因素的控制。艾克里森曾指出兒童在進(jìn)入青春期之后會(huì)出現(xiàn)自我分裂和危機(jī)，原有的自我系統(tǒng)會(huì)發(fā)生一定的變化。為了保持和社會(huì)中其他個(gè)體的統(tǒng)一性，人們總是需要依賴他人從而達(dá)到感情上和精神上的共識(shí)，以此構(gòu)建新的自我。就如同一些粉絲在社交平臺(tái)形容其偶像是“光”、是“熱”、是“黑暗中的一個(gè)繩索”，當(dāng)個(gè)體處在混沌或是迷茫階段時(shí)期，偶像自然而然成了他們的精神寄托。在這一個(gè)整個(gè)尋求新的身份認(rèn)同、完善自我的過程中是沒有任何外力能夠干擾的，所有選擇皆是出于內(nèi)心，完全自主。

其三，是高度視覺化特質(zhì)。丹尼爾貝爾曾指出：當(dāng)代文化正在變化成為一種視覺的文化。隨著讀圖時(shí)代的到來，人們花了越來越多的心思在視覺效果，視覺呈現(xiàn)上。在粉絲群體文化中亦是如此，供粉絲們分享的信息以圖像或影片偏多，文字描述少之又少，即使是對(duì)于藝人的文字采訪，相關(guān)出版方也會(huì)配上宣傳照或是雜志封面圖等圖像信息，因此在粉絲群體文化中，供其傳播、發(fā)酵的信息都是以視覺形式呈現(xiàn)的。

最后，粉絲群體的核心特質(zhì)就是他們總是販賣絕對(duì)浪漫的幻想。販賣給自己也販賣給群體中的其他個(gè)體。說到底追星活動(dòng)就是一場(chǎng)盛大的自我感動(dòng)。粉絲們總是會(huì)捕捉所迷偶像的行為舉止，只言片語，從中去“大做文章”。粉絲們沉浸在自己所創(chuàng)造的這種虛擬故事情節(jié)中，潛移默化的將幻想的人設(shè)粘貼在現(xiàn)實(shí)偶像的身上。因偶像的生活與粉絲們的生活其實(shí)是兩條不會(huì)相交平行線，粉絲們通過販賣幻想主動(dòng)的拉近與偶像的距離，如此循環(huán)往復(fù)成為追星的核心動(dòng)力。

二、粉絲認(rèn)同分析

（一）自我認(rèn)同與認(rèn)同危機(jī)

自我認(rèn)同這一概念最早是出現(xiàn)在哲學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于一個(gè)個(gè)體，即自我的確認(rèn)與肯定。簡(jiǎn)單解釋來說自我認(rèn)同是關(guān)乎個(gè)體究竟是誰、個(gè)體的價(jià)值以及個(gè)體的意義的一種穩(wěn)定的意識(shí)。也可以理解成自我認(rèn)同是一個(gè)自問自答、自我反思的過程。不斷的確認(rèn)以及解答不同年齡階段中“我是誰”“我的目標(biāo)是什么”“我要怎么達(dá)成目標(biāo)”等一系列關(guān)乎身份感與價(jià)值感的問題。當(dāng)然這一穩(wěn)定意識(shí)并不是一蹴而就的，需要人們青年時(shí)期乃至中青年時(shí)期進(jìn)行不斷的探索與發(fā)現(xiàn)，并最終構(gòu)建穩(wěn)定的自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)生而為人，生而為“我”的價(jià)值。

當(dāng)下社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)帶給人們了前所未有的生存壓力與精神壓力。人們?cè)絹碓诫y達(dá)到自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)。對(duì)于自己在這個(gè)社會(huì)中所承擔(dān)的角色也不再那么清楚。同時(shí)當(dāng)下的每個(gè)個(gè)體都可以是信息與觀念的分享者，因此多元價(jià)值觀的碰撞幾乎是一刻不停。在這樣復(fù)雜多元的價(jià)值取向下，某些時(shí)候是缺少對(duì)錯(cuò)可言，以往構(gòu)建的自我認(rèn)同基礎(chǔ)搖搖欲墜，自我的價(jià)值與意義也變的模糊，對(duì)自我評(píng)價(jià)的不客觀對(duì)他人的不信任十分普遍。人們的自我認(rèn)同危機(jī)愈加強(qiáng)烈。

（二）安東尼吉登斯“自我認(rèn)同”理論在粉絲文化中的體現(xiàn)

安東尼吉登斯認(rèn)為自我認(rèn)同主要有兩個(gè)實(shí)現(xiàn)形式，一是“個(gè)體反思活動(dòng)”，二是“參照他人”。具體來說“個(gè)體反思活動(dòng)”的核心就是創(chuàng)造理想中的自我，即成為自己想要成為的人?！皡⒄账恕笔菍⒆约悍胖迷谏鐣?huì)環(huán)境中，通過與他人的互動(dòng)對(duì)話獲得對(duì)于自身的認(rèn)同感。肯尼斯格恩也有在《關(guān)系的存有》一書中曾提到，我們的所有對(duì)于自我身份的認(rèn)同都來自于“我們的關(guān)系”。那么如果要探討“我”究竟是誰，“我”的性格、乃至于偏好，都必須要在與他人的互動(dòng)中經(jīng)過實(shí)踐才能得知。

偶像崇拜與宗教信仰起著相同的作用，新中國的發(fā)展步伐逐漸否定封建迷信思想，削弱傳統(tǒng)中國宗教信仰，因此在當(dāng)下社會(huì)中偶像的出現(xiàn)填補(bǔ)了人們精神世界的空白。偶像也可以被看作是當(dāng)下社會(huì)的神，作為一種現(xiàn)代性的類似“宗教”一般的存在，無論好壞與否平庸與否，偶像在粉絲心目中永遠(yuǎn)都是一個(gè)完美的形象。近年來偶像市場(chǎng)爆棚，日本韓國歐美偶像形象也陸續(xù)席卷我國，淌過歷史的長(zhǎng)河，偶像崇拜的對(duì)象乃至于偶像崇拜的方式也有了極大的改變，每個(gè)個(gè)體都可以根據(jù)其不同的喜好去隨意化、私人化的選擇偶像。

如若是要進(jìn)一步探討選擇偶像的原因與意義，就要涉及到粉絲群體中的自我認(rèn)同概念。選擇某一偶像的根本原因即是借偶像的力量來創(chuàng)造理想中的自我。偶像扮演的是粉絲心中的那個(gè)理想自我化身角色，粉絲個(gè)體達(dá)不到的目標(biāo)偶像代他/她去完成，粉絲個(gè)體沒辦法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想偶像代它去實(shí)踐，粉絲個(gè)體難以獲得的認(rèn)可由偶像帶他/她去獲得。偶像是比普羅大眾更容易的達(dá)到一定的高度或是更可能獲得有分量的認(rèn)可。

而“參照他人”這一實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的形式在粉絲群體文化中可顯示為同一偶像的不同粉絲個(gè)體之間的相互參照以及追隨不同偶像的粉絲個(gè)體之間相互參照，依據(jù)赫伯特·米德的自我理論，粉絲們的活動(dòng)是主我在行動(dòng)與表達(dá)，而在他人的目光與評(píng)價(jià)中，客我得以靜觀與反思，實(shí)現(xiàn)自我的互動(dòng)與對(duì)話，從而不斷的調(diào)整自我身份認(rèn)同。即粉絲的在實(shí)踐活動(dòng)中塑造“自我認(rèn)同”。

（三）粉絲在實(shí)踐活動(dòng)中尋求自我認(rèn)同

粉絲的實(shí)踐活動(dòng)也是一個(gè)求同存異，尋找自身價(jià)值的過程，是在群體中進(jìn)行個(gè)體反思的具體體現(xiàn)。粉絲的實(shí)踐活動(dòng)可簡(jiǎn)單的概括為信息分享與二次創(chuàng)作。在這里必須提到的是在粉絲群體中存在著嚴(yán)格的階級(jí)制度。位于群體最頂層的是“站姐”。迷戀同一個(gè)偶像的粉絲群體自發(fā)形成的團(tuán)體被稱為“站子”一般來說在追星活動(dòng)中樂此不疲的大多是女生，因此也將站子的主理人統(tǒng)稱為“站姐”。他們“戰(zhàn)斗”在偶像所出席活動(dòng)的最前線，第一時(shí)間收集到偶像動(dòng)態(tài)，他們是信息分享的絕對(duì)實(shí)力者，同時(shí)也是二次創(chuàng)作的主力軍。她們十分擅長(zhǎng)包裝美化自己的偶像，有些甚至比藝人身邊的專業(yè)宣發(fā)團(tuán)隊(duì)還要優(yōu)秀，主要是通過獲取最新信息、搬運(yùn)信息、二次創(chuàng)作信息等工作，幫助偶像被更多的人認(rèn)識(shí)和喜愛，而且也是不求回報(bào)任勞任怨。在發(fā)布這些信息之后，站姐會(huì)獲得大量的“反饋”，以新浪微博的評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)為主要表現(xiàn)形式。在這一過程中站姐的自我角色認(rèn)知將會(huì)逐步穩(wěn)固。

通過追星活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了其他有相似目標(biāo)和價(jià)值觀的粉絲個(gè)體，并且通過粉絲個(gè)體之間的交往互動(dòng)滿足了個(gè)體的需求，從而滿足自身需求，使個(gè)體更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我認(rèn)同。

（四）粉絲在虛擬社區(qū)中成就“理想自我”

據(jù)拉康“鏡中自我認(rèn)同”理論來看，在現(xiàn)實(shí)中難以趨近的完美自己在虛擬社區(qū)中更容易做到。

以站姐為例，在她們分享最新偶像動(dòng)態(tài)的時(shí)候，仿佛是控制了整個(gè)粉絲行業(yè)的靈魂。因?yàn)樵诖蠖鄷r(shí)候粉絲個(gè)體都是通過電腦屏幕去認(rèn)識(shí)偶像了解偶像，只有小部分粉絲是有機(jī)會(huì)能夠親身與所迷戀偶像進(jìn)行接觸的，但是站姐幾乎是從不缺席藝人的每一次行程每一次航班，因此站姐才無異議的成為了群體最頂層的人。站姐是粉絲實(shí)踐活動(dòng)中最活躍的那一個(gè)，她們的行為動(dòng)機(jī)除卻自身對(duì)于藝人喜愛之外，也有其他粉絲個(gè)體對(duì)于她們信息的需要以及認(rèn)可。在許多新聞報(bào)道中，一些站姐她們看似在網(wǎng)絡(luò)上有著大批的追隨者，其數(shù)量不亞于某專業(yè)領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，但是在現(xiàn)實(shí)生活中她們幾乎是很難與他人做朋友，很難在現(xiàn)實(shí)生活中有所建樹?；ヂ?lián)網(wǎng)重新構(gòu)建了一個(gè)虛擬的空間，讓人可以暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份，可以說是瓦解了傳統(tǒng)群體中的個(gè)體身份，給予了網(wǎng)民們新身份，她們借助互聯(lián)網(wǎng)形成了新的人際關(guān)系連結(jié)，也因?yàn)榉劢z這一新身份而有了新任務(wù)與新目標(biāo)。因有著相同的興趣愛好與關(guān)注點(diǎn)，粉絲個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)粉絲群體中會(huì)更容易交友，在與網(wǎng)友的聊天中相互肯定。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)大環(huán)境中扮演的角色與互聯(lián)網(wǎng)上體現(xiàn)出來的角色會(huì)有一定程度上的聯(lián)系，但是也一定會(huì)有差距。因互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)中的形象會(huì)較少受到社會(huì)中“謙虛”“內(nèi)斂”“含蓄”等大家約定俗成的國人應(yīng)有的品質(zhì)所約束，既而更加開放自由，坦誠言語。在互聯(lián)網(wǎng)中個(gè)體會(huì)更容易的獲得關(guān)注，獲得贊美，從而成就“理想自我”。

（五）偶像是滿足粉絲欲望的符號(hào)

對(duì)于粉絲來說，偶像就是一個(gè)可供他們幻想的對(duì)象，不止一位粉絲表示，追星時(shí)候的自己就像是在戀愛。羅蘭巴特在《戀人絮語》一書中曾提到說，“熱戀中的自我是一個(gè)熱情的機(jī)器，拼命的創(chuàng)造符號(hào)然后供自己消費(fèi)”?，F(xiàn)實(shí)也果真如此，沉浸在偶像崇拜中的粉絲群體會(huì)創(chuàng)造出專屬于他們的語言，例如粉絲對(duì)偶像的昵稱，宣傳口號(hào)，對(duì)偶像出道周年的紀(jì)念等等。例如新出道的藝人范丞丞因名字拼音縮寫為FCC，被粉絲們諧音為福西西。在粉絲互動(dòng)中福西西則為范丞丞的一個(gè)代號(hào)。在前文也有提到，追星活動(dòng)中，粉絲大部分的情感輸出得到其偶像的回應(yīng)只有寥寥，但是粉絲會(huì)自發(fā)的將回應(yīng)擴(kuò)大，再經(jīng)過粉絲群體內(nèi)部的發(fā)酵，最終達(dá)到感動(dòng)粉絲自己的目的。此時(shí)的偶像就是一個(gè)滿足粉絲自身情感需求與欲望的符號(hào)，但其實(shí)這個(gè)偶像是誰都可以，因前文提到的粉絲群體的靈活性與自主性，即使粉絲變更了偶像，他們?cè)谧沸腔顒?dòng)中所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)也不會(huì)有變化，因此說，偶像只不過是一個(gè)符號(hào)，他們的現(xiàn)實(shí)個(gè)體究竟是誰其實(shí)并不重要。

三、粉絲文化中的儀式感分析

（一）儀式感的起源

學(xué)術(shù)界最為認(rèn)可的說法是儀式起源于巫術(shù)，經(jīng)過宗教活動(dòng)等實(shí)踐發(fā)展而來。這樣的說法主要是想強(qiáng)調(diào)巫術(shù)對(duì)于原始人類的情感與思維狀態(tài)進(jìn)行著一定的控制，正如同儀式的作用。同時(shí)也定義了儀式在人類社會(huì)中的精神層面意義。儀式給予了人們按部就班的生活一個(gè)燃起激情的可能，在宗教的儀式性活動(dòng)當(dāng)中，個(gè)體能融入到一種所謂的“集體歡騰”中去，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)暫時(shí)割裂。

從形式上來說，存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為儀式應(yīng)該具備表演和拜物兩個(gè)條件。即在一場(chǎng)儀式中，所有參與者的行為也構(gòu)成了儀式的一部分，與被“拜”的物體或是個(gè)體共同作用儀式的生成。

同時(shí)儀式具有程式化的特點(diǎn)，有著約定俗成的模式與流程，也就是包含了儀式場(chǎng)所的固定、儀式人群特點(diǎn)的固定、儀式氛圍的固定、儀式目的的固定。其所有的流程與環(huán)節(jié)都是有章可循的。也正是因?yàn)檫@樣一種有章可循，才更加具有代入感，使得人們沉浸于儀式之中，經(jīng)由一系列的儀式繼而生成的感受即是儀式感，囊括了恐懼、敬畏、激動(dòng)、自豪、責(zé)任等等，是一種復(fù)雜而難以表述的心理狀態(tài)。

（二）粉絲應(yīng)援儀式中的象征意義

在粉絲群體文化中，“應(yīng)援”是無處不在且也意義重大的，是最高象征意的代表，也是粉絲身份展現(xiàn)的最好方式。應(yīng)援一詞可簡(jiǎn)單的概括為支持或是加油，最初是由日文延伸發(fā)展而來的。當(dāng)下的應(yīng)援主要包括，以固定的顏色或是統(tǒng)一的口號(hào)為偶像加油吶喊，例如EXO為銀白色應(yīng)援色，東方神起為紅色，周杰倫為粉色等等。在展演時(shí)粉絲群體將會(huì)手持應(yīng)援色的熒光棒或是手幅等應(yīng)援物，向偶像傳遞信息。顏色在粉絲群體文化中早已經(jīng)不是作為裝飾而用的色彩，已經(jīng)成了該粉絲群體力量的化身。也因此也有案例是華晨宇粉絲在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上留言說“一定在工體給你一片紅?！薄Ｃ恳晃环劢z都是臺(tái)下顏色“?！钡囊徊糠郑虼嗽谂e起熒光棒的時(shí)候粉絲內(nèi)心是極具成就感與參與感的。這早已超越了有色熒光棒本身的意義與價(jià)值。而對(duì)于臺(tái)上的偶像來說，他們也有著一套固定的程序，從開場(chǎng)影片、歌曲演繹順序、到團(tuán)員自我介紹、謝幕、安可曲等等，粉絲們?cè)趶棾獣?huì)現(xiàn)場(chǎng)的儀式性行為也是隨著表演的安排來反應(yīng)，在這個(gè)狂歡的現(xiàn)場(chǎng)，粉絲們逐漸凝聚了群體認(rèn)同。

除此之外，最直接的應(yīng)援方式是購買偶像專輯或是相關(guān)代言產(chǎn)品，且是批量的購買。例如在BIGBANG代言農(nóng)夫山泉系列飲品時(shí)，其粉絲都是成箱的購買回家，數(shù)量早已超出了正常生活所需的用量，并將購買記錄分享到網(wǎng)絡(luò)上。此時(shí)的飲品也無法等同于超市里購買商品了，是粉絲對(duì)偶像最直接的經(jīng)濟(jì)支持，粉絲們臆想他們持續(xù)高漲的購買力可以直接讓偶像們也賺的盆滿缽滿。

由此，儀式的意義不僅僅止步于“能指—所指”，更是“能直—所指—再所指”。這里的再所指并不一定是能夠瞬間產(chǎn)生出來的，它在未來日子的不斷質(zhì)詢、不斷喚起，不斷的共同演繹以及共同實(shí)踐中構(gòu)建起了粉絲個(gè)體之間的默契與認(rèn)同。

（三）儀式感促成粉絲群體凝聚力

“儀式首先是社會(huì)群體定期鞏固自身的手段”，從大概念來說，粉絲群體的儀式可以具體到每一次的偶像線下活動(dòng)，只要有粉絲參與其中的就可以算作是粉絲群體的儀式。同時(shí)他們的儀式也可以在粉絲網(wǎng)絡(luò)昵稱或頭像等細(xì)微處付諸實(shí)踐，構(gòu)建個(gè)體在群體內(nèi)的身份認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的中用戶的昵稱是定義其身份的重要信息，例如易烊千璽的粉絲被統(tǒng)稱為“千紙鶴”，因此其粉絲的昵稱大部分都與之相關(guān)。如果說自我認(rèn)同是將自己與他人的不同之處思考清楚，那么儀式感就是在塑造個(gè)體與他人的某些相同之處。一個(gè)群體的穩(wěn)定性正是在于統(tǒng)一的思想?；钴S在二十世紀(jì)六十年代的人類學(xué)家，維克多特納曾在著作《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂與延續(xù)》中對(duì)儀式理論進(jìn)行了闡述，理論以生活在贊比亞西北部的恩丹布人為樣本，表明其生活若要實(shí)現(xiàn)真正的穩(wěn)定，關(guān)鍵因素并不在于社會(huì)組織，而在于儀式中得到最全面表達(dá)的哲學(xué)觀念。儀式營(yíng)造了一種恰當(dāng)?shù)姆諊?，儀式感使得該環(huán)境暫時(shí)的與周遭的世界隔離開來，這樣的情況適合傳遞思想表達(dá)感情。中國古代的眾多傳統(tǒng)儀式正是驗(yàn)證其凝聚力作用的最好體現(xiàn)。例如根據(jù)黃宇仁作品《萬歷十五年》中所描述的清晨朝拜圖景來看，從進(jìn)宮順序到踏上大殿門口的臺(tái)階，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是儀式感的集中體現(xiàn)。順序是由官位大小、家族尊卑決定的，因此這一儀式也在不斷的鞏固階級(jí)制度，無時(shí)不刻不在為每一個(gè)為官者敲警鐘——切莫以下犯上，僭越乃大忌。另外還值得一提的是古代根據(jù)時(shí)令節(jié)氣等會(huì)有相關(guān)的祭祀活動(dòng)，在不同節(jié)氣祭祀中的人員穿戴、祭祀地點(diǎn)、所使用的交通工具均不相同。春日是需插上青色的旗幟，青色的衣服，佩戴倉玉的。大致都以綠色為基調(diào)，與春日的氣息融合的十分巧妙。這樣的顏色要求使得祭祀大軍一路行走的更加浩浩蕩蕩，一股威嚴(yán)、神圣之感陡然滋生，刻意的營(yíng)造天人合一的盛景，突出中央集權(quán)的至高無上，無形中促成普通民眾的凝聚力或是服從性。

由此可見，儀式的根本意義即是在于凝聚力的促成，自然的傳達(dá)某些思想觀念或是意識(shí)形態(tài)，起到更好的教化作用。同樣，在粉絲文化中，一次又一次的儀式在群體之中化為了極強(qiáng)的凝聚力，為粉絲文化的發(fā)展又增一股動(dòng)力。

四、結(jié)語

當(dāng)下粉絲群體文化的極度盛行與不斷發(fā)展讓人不得不注意到其背后的社會(huì)原因。在過去的刻板印象中“追星族”一般都是青春期的小女生，因閑暇時(shí)間較多情感也較為充沛，涉世未深因此沉迷偶像。但近年來可以由“媽媽粉”“阿姨粉”之類的調(diào)侃性代號(hào)窺見，涉足追星活動(dòng)的中年人也越來越多的，其一客觀原因必然是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的高度繁榮，娛樂行業(yè)總是充斥人們的眼球，但個(gè)體的主觀原因更具有討論價(jià)值。

在心理學(xué)范疇中有一種名為“補(bǔ)償心理”的現(xiàn)象，其含義是因個(gè)體在社會(huì)生活中的方方面面總會(huì)有一定的遺憾或缺憾，在這樣的情況下個(gè)體為達(dá)到內(nèi)心的某種平衡，從而開啟了這種心理適應(yīng)機(jī)制，力圖在其他方面求得一定的補(bǔ)償。比如某個(gè)體在社會(huì)工作中一直無法得到上司的賞識(shí)與肯定，但在粉絲群體中，因其言詞有趣分享的信息有價(jià)值而吸引了其他粉絲的目光，獲得了肯定，填補(bǔ)了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的不甘。此種心理補(bǔ)償其實(shí)歸根究底是一種“移位”，簡(jiǎn)單來說就是去克服遺憾，去發(fā)展個(gè)體其他方面的長(zhǎng)處，去尋找其他領(lǐng)域的天賦。粉絲群體正是這樣一個(gè)“彌補(bǔ)遺憾”的溫床。

更深入探討，粉絲群體不光是填補(bǔ)粉絲個(gè)體的遺憾進(jìn)而也能夠解決社會(huì)生活中的困頓，為個(gè)體找到生存的意義與價(jià)值。約翰費(fèi)斯克認(rèn)為，粉絲群體文化發(fā)展極其迅速的原因之一是社會(huì)生活中總有一些個(gè)體是不被主流社會(huì)的價(jià)值觀所認(rèn)可的，進(jìn)而他們通過分享明星八卦、得到藝人第一手信息而在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中不再感覺自己是單打獨(dú)斗，感受到了群體的溫暖與群體的交流方式。還有一點(diǎn)原因是隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，相比起過去的傳統(tǒng)媒體，信息的傳播者永遠(yuǎn)只有固定的一方，且沒有討論的空間。用戶是基本無法參與進(jìn)實(shí)踐中的，但近年來微博等互動(dòng)社交軟件的興起，任何人都可以成為信息的發(fā)布者，而追星活動(dòng)的主要場(chǎng)所也正是微博，因此追星活動(dòng)也滿足了社會(huì)中平凡個(gè)體渴望發(fā)聲的內(nèi)心需求。

粉絲文化在中國似乎還是一個(gè)亟待研究的文化范疇，它囊括了一切最流行、最火爆、最不可捉摸的元素。粉絲文化也逐漸變成當(dāng)下時(shí)代的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，為個(gè)體的精神世界源源不斷的輸送養(yǎng)料。人們?cè)絹碓饺菀捉佑|到粉絲文化也越來越容易融入進(jìn)粉絲文化。它也不再是一個(gè)貶義性質(zhì)的詞，它受到了且也十分應(yīng)該受到社會(huì)各界的平等關(guān)注。更重要的是粉絲文化的也在不斷推動(dòng)著娛樂圈的合理發(fā)展，這對(duì)于任何個(gè)體來說都是一件有意義的事情。

當(dāng)人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)條件逐漸充盈，對(duì)于精神世界的探索勢(shì)在必行。相互激蕩、針鋒相對(duì)的多種意識(shí)形態(tài)總是會(huì)引起我們每一個(gè)個(gè)體對(duì)于自我的思考，也只有在正確認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，我們才有可能卻觸及更有質(zhì)量的生活更有意義的生命。

人類之所以區(qū)別于動(dòng)物，其最大的不同正是人類擁有著極其豐富的情感體驗(yàn)，人們可以為一朵云流淚，可以為一陣風(fēng)欣喜，可以為勝利喝彩，可以為意外沉默，這是上帝的獨(dú)一無二饋贈(zèng)。盡情的體驗(yàn)、極致的感受每一份內(nèi)心的涌動(dòng)，才不枉來這人世間辛苦走一遍。

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