中國竹笛的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色研究

摘要：竹笛是中華民族傳統(tǒng)樂器中最具代表性的樂器之一，竹笛文化是中國悠久歷史文化中不可或缺的部分，它獨特的魅力不僅是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也能給人們帶來愉悅的聽覺享受，陶冶聽者情操。自古以來，竹笛與傳統(tǒng)詩書禮樂、宗教和民俗文化有著密不可分的聯(lián)系，竹笛的發(fā)展又離不開演奏手法，曲調(diào)創(chuàng)作的進步，本文將從以上各方面分析竹笛的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：竹笛;禮樂文化;詩詞文化;藝術(shù)特色

中圖分類號：J632????? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0118-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.080

在中華悠悠五千年的歷史文化長河中，音樂文化作為歷史文化的重要組成部分，始終閃耀著璀璨的光芒。竹笛是我國古老的民族樂器，在中國傳統(tǒng)樂器中一直擁有舉足輕重的地位。目前在河南省新石器時代遺址中出土了我國最早的樂器“骨笛”，可見，早在八千前古人已用骨笛演奏美妙的旋律，隨著文化的興盛與社會的發(fā)展，竹笛以其特有的音色和極強的表現(xiàn)力，受到世人廣泛的追捧與青睞，它別具一格的音樂魅力深深地感染著每一代人，同時推動著中華民族音樂文化的發(fā)展。

一、竹笛的文化內(nèi)涵

（一）竹笛與禮樂文化

禮樂文化作為歷史文化的一部分，對中國幾千年來的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。儒家思想開始倡導(dǎo)禮樂文化，并提出“立于禮，成于樂”作為為人的標準。自周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。禮樂便成為舉國上下都必須遵從的制度。戰(zhàn)國曾候乙墓出土的編鐘可稱之為先秦禮樂文化之典范，其中與編鐘一同出土的篪，足以證明竹笛在浩蕩大成的禮樂文化中不可或缺的地位。漢《風(fēng)俗通》有言：“笛，滌也，所以滌邪穢，納之雅正也”，于世人眼里竹笛之聲亦有滌蕩邪氣、弘揚正義的寓意。同時竹笛在中國封建雅樂演奏中占有突出地位。竹笛在歷代禮樂樂隊編制中所占數(shù)量同樣非同小可，史料記載，唐朝著名的宮廷曲《霓裳羽衣曲》演奏中，笛屬樂器在搭配其他樂器的同時在樂曲開始部分期到了帶領(lǐng)作用。在宋元明清時期，竹笛同樣參與到宮廷和軍隊儀仗音樂所用的鼓吹樂隊中。竹笛是禮樂文化中重要的樂器之一，它見證了中華燦爛文明，傳承著中華民族的輝煌文化。

（二）竹笛與詩詞文化

竹笛意境悠遠，曾獲文人“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”的贊美之詞，與此同時，竹笛以其悠揚的韻律和獨特的魅力，也成為歷代文人墨客陶冶情操、寄托憂思的重要工具。[1]正所謂“斷腸笛子送命簫”，竹笛也逐漸成為古人寄托思鄉(xiāng)懷遠、離愁別緒、哀怨悵惘感情的載體。“誰家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿洛城”中一曲破空而來的《折柳曲》回蕩風(fēng)中，悠揚綿長的笛聲觸動了游歷洛陽的詩人李白的思鄉(xiāng)之情。王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”更是表達了壯闊的邊疆戍守邊防的征人思歸而不能歸的無奈與悲涼。鄭谷的“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦”詩詞中描繪到楊柳青青的江邊，詩人于遲暮亭臺與友人依依惜別的場景，唯有哀怨的笛音訴說著詩人心中即將與友人各自天涯的不舍與傷感。詞人李清照在《孤雁二》中用“笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意”描繪了作者面對庭院瀟瀟細雨，縱有梅花好景，卻無人共賞的孤寂，其中更是道盡了李清照對于逝世的愛侶趙明誠的深厚感情和凄苦哀思。陸游寫下“笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨”詩作，借著聲聲悠笛表達著自己空有憂國愛民之心卻報國無門的悲憤之情。竹笛激發(fā)了無數(shù)文人墨客的創(chuàng)作靈感，豐富了中華民族的燦爛文化，同時也推動了華夏文明的發(fā)展與繁榮。

（三）竹笛與宗教和民俗文化

竹笛與中國古代四大傳統(tǒng)音樂體系——宮廷、文人、宗教、世俗音樂有著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。其中，竹笛與宗教、民俗更是結(jié)下不解之緣，它使中國宗教和民俗文化達到雅俗共賞的效果，并廣泛滲透到社會的各個層面。人們賦予了竹笛特殊的價值，常用于宗教儀軌和民俗慶典中。在宗教儀軌中笛子是作為一種神秘法器使用的，竹笛之聲有曉通神靈的作用，人們通過笛樂這種通俗易懂的方式將晦澀深奧的佛道經(jīng)文傳播民間，形成了獨特的宗教音樂。清亮脫俗的笛聲承載著神明傳達給蕓蕓眾生的旨意，而虔誠向教之人也借助悠揚笛聲表達對于宗教的敬畏之心。因此，竹笛在我國宗教文化中扮演著重要角色，并在教化眾生等方面的具有特殊意義，它提高了宗教在民間傳播的影響力，拓寬了宗教文化的影響范圍。

對于我國的民俗文化的發(fā)展進步，竹笛同樣功不可沒。笛子在民俗文化中通常用于婚喪嫁娶及大型的風(fēng)俗節(jié)日中，竹笛作為民間鼓笛類樂種的主奏樂器發(fā)揮著重要的作用。其中在民間較為典型的西安鼓樂、江蘇的十番鼓和廣東的笛套古樂等。這些民俗文化融合當?shù)氐拿耖g藝術(shù)特色和人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣形成了豐富多樣的活動組織形式，展現(xiàn)了民俗文化的獨一無二的魅力，人們沉醉美妙的音樂旋律的同時領(lǐng)略著濃郁的民族風(fēng)情。竹笛作為民間鼓笛類樂種的主奏樂器，既繼承了歷史習(xí)俗的特色，又結(jié)合了當下時代的特征，廣泛地運用在中國社會習(xí)俗禮儀和傳統(tǒng)節(jié)日，表達了人們對于生活的美好祈愿，成為中華民族精神和情感的表達窗口。同時也將中國民間文化的特色與魅力一代代傳承下來，形成華夏文明特有的藝術(shù)風(fēng)情。

二、竹笛的藝術(shù)特色

竹笛作為中華民族文化的瑰寶，以其鳳鳴般獨樹一幟的音色和音質(zhì)，在中國禮樂文化中具有不可或缺的地位，漢朝以后，竹笛已經(jīng)充分運用于宮廷、軍隊的鼓吹樂演奏中。元朝時期，由于戲曲的蓬勃發(fā)展，竹笛成為民間戲曲演繹中不可或缺的伴奏樂器。竹笛經(jīng)歷不斷的發(fā)展與沉淀，也不再局限于樂隊中的配角地位，逐漸作為獨奏樂器登上歷史舞臺。

由于受到地域和環(huán)境關(guān)系的影響，藝術(shù)家們在長期的演奏實踐過程中，使中國竹笛逐漸在演奏技巧、演奏風(fēng)格、作品創(chuàng)作等方面慢慢形成兩大流派：南派和北派。南派的著名代表人物有趙松庭陸春齡等，北派的著名代表人物有民間藝術(shù)家馮子存。隨著社會的發(fā)展，在不同文化之間交流與碰撞的過程中，[2]著名竹笛演奏家劉森打破了以其獨樹一幟的演奏方式開創(chuàng)了具有別具一格特色與強大生命力的新流派，開拓了一條新的藝術(shù)道路。

竹笛的演奏講究氣息和指法的運用。對于氣息運用，我國傳統(tǒng)的“南、北”二派與新派大相徑庭。南派演奏時曲調(diào)講究悠揚婉轉(zhuǎn)，音色講究輕柔細膩。南派的演奏家在吹奏時運氣平緩而均勻，氣息震動的頻率并不高。北派曲調(diào)演奏要求音色飽滿，在氣息運用上起伏較大，具有高亢明亮的特點。而“新派”創(chuàng)始人劉森先生在運氣方式具有其獨特之處，他的運氣方式是在運用水平狀的氣息線條的同時還采用帶有一定密度的氣顫音，使他的演奏風(fēng)格充滿歌唱般的激情。因此劉森不同于平湖秋月般柔和婉轉(zhuǎn)的演奏，其氣息如同波濤洶涌的江河。劉森突破了原有的氣息運用方法，并對竹笛的音色提出了一個全新的概念。而對于手指運用方面“，新派”做到了在繼承北方傳統(tǒng)指法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

在名曲《云雀×霍拉舞曲》的演奏中，劉森先生率先用按半孔的方法，演繹出了此曲不同往日的聽覺美感。同時他將自己獨創(chuàng)的超高音的指法運用到獨奏曲《牧笛》當中，突破了竹笛音域的壁壘，把竹笛的音域從傳統(tǒng)的十六度擴展到十八度，為竹笛演奏、創(chuàng)作現(xiàn)代樂曲和交響樂隊合作打下堅實的基礎(chǔ)。[3]他的演奏受到了業(yè)界的高度贊揚，并評價道音色如同銀子般燦爛純凈，氣息如同烈火般熾熱奔放。

南派作品主要取材于絲竹音樂，南派演奏家大多擅長吹奏曲笛，其音色渾厚柔和、清亮圓潤，曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格典雅明麗。代表作有江先謂創(chuàng)作的《姑蘇行》，作品內(nèi)容主要描述古城蘇州小橋流水人家清新柔美的自然風(fēng)光和人們游歷山水的愉悅情懷。同時結(jié)合了南派常用的顫、疊、打等演奏技巧，增加了曲調(diào)的韻味，使人沉迷美景之中，流連忘返。另有寧保生演奏的《春到湘江》，其樂曲展現(xiàn)碧波滔滔、壯麗開闊的湘江美景，同時表現(xiàn)了人們建設(shè)家園的美好憧憬。曲中時而柔情低回，時而歡騰高歌，曲中加入快板，增添了幾分湖南花鼓戲的韻味，使曲調(diào)更為歡脫動人。

北派與南派大相徑庭，其音樂多取材自地方民歌與戲曲曲牌，北派所運用的梆笛音色高亢明亮，風(fēng)格剛勁粗獷，熱情豪放。其代表作有馮子存的變奏曲式《喜相逢》。其充分運用了北派吐、滑、剁、花等技巧，通過節(jié)奏的變化展現(xiàn)了親人由離到合時情感的變化。此曲分為四段，第一段節(jié)奏緩慢自由，表現(xiàn)了親人分別時的難分難舍的悲傷情緒。接著第二段節(jié)奏加快到了中板的速度，表現(xiàn)了久別重逢的喜悅之情，并在后面兩段中不斷提速，展現(xiàn)親人團聚相互訴說的熱鬧祥和的美好場景。新派在氣息運用上有其獨特的見解，并創(chuàng)造了許多超高音的指法，運舌上也展現(xiàn)了其獨特性與平衡性。新派打破南北派的隔閡，形成了剛?cè)岵那{(diào)風(fēng)格，同時在情感韻味和作品內(nèi)容上有了新的突破。江森的《牧笛》是新派笛子的代表樂曲之一，其表現(xiàn)青年男女嬉戲歡樂的農(nóng)村生活，抒發(fā)了人們對于自然的熱愛以及美好生活的向往。另有代表作《揚鞭催馬運糧忙》，它以清脆的梆笛為主，電聲樂為輔，結(jié)合竹笛多種演奏技巧，淋漓盡致地展現(xiàn)了豐收時節(jié)農(nóng)夫揚鞭催馬，一邊喜氣洋洋的縱情高歌，一邊浩浩蕩蕩駕著滿載糧車向國家交公的熱鬧情景。充分表達了勞動人民的辛勤勞作，碩果豐收時難以言喻的喜悅之情。

三、結(jié)語

在全球化的今天，跨文化傳播在廣度和深度上都達到了空前的地步。中國民族音樂與西洋音樂碰撞出許多絢麗的火花。竹笛作為中國民族音樂代表之一，不斷與世界各地區(qū)各民族的音樂文化，音樂形式交融，使得竹笛樂曲表現(xiàn)形式趨于多樣化，竹笛文化的魅力進一步的豐富與深刻。

然而，如何打破竹笛幾千年的審美常規(guī)，結(jié)合時代新技術(shù)去開辟新的演奏道路，如何在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更加富有中國內(nèi)涵與韻味的作品，是我們每位竹笛學(xué)者需要面對與深思的問題，因此，促進竹笛藝術(shù)發(fā)展走向更高更廣闊的的境界，是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：

[1]?? 王佳.淺析中國竹笛音樂文化及藝術(shù)特色[J].黃河之聲，2016（01）：117.

[2]?? 王蘭蘭.論竹笛的派別及藝術(shù)特色[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

[3]?? 姜思文.竹笛演奏風(fēng)格流派與演奏技法[D].長春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2015.

作者簡介：涂田靜（1992-），女，漢族，河南駐馬店人，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，助教，音樂學(xué)院輔導(dǎo)員，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：主要從事音樂表演、大學(xué)生思想政治教育研究。