《曹風(fēng)?蜉蝣》中蜉蝣形象的意義解讀

摘要：《曹風(fēng)·蜉蝣》是一首感嘆人生短暫的詩歌，借朝生暮死的蜉蝣寫出了生時的短暫美麗和死亡終將觸及的哀傷。本文主要通過對蜉蝣形象的分析，聯(lián)系到人類對自身生命境況的認(rèn)知和對生命意義的找尋。

關(guān)鍵詞：蜉蝣;形象;生死觀;意義

中圖分類號：I207.22? 文獻標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0001-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.001

一、《蜉蝣》的背景及主旨的探尋

（一）《蜉蝣》誕生的歷史背景

《蜉蝣》是一篇關(guān)于曹國地區(qū)的詩歌，曹國的統(tǒng)治區(qū)在今山東菏澤地區(qū)一帶，從地理環(huán)境上來看，多湖泊，適宜蜉蝣生存。曹國的開國君主是周武王的同胞兄弟曹叔振鐸，《史記》中記載了曹國參與的多次會盟，主題多是維護周禮。在春秋時期，周室衰微，曹國也逐漸淪落。曹國地方狹小，國力疲弱，在諸侯爭霸的春秋亂世里常被波及。除了正常會盟外，還要響應(yīng)大國號召，做一些存亡絕續(xù)的表面工作，動蕩的時局和沉重的經(jīng)濟負擔(dān)，使曹國命運似浮萍般脆弱。而這個不起實際作用的角色表面，又披著一件光鮮亮麗的外衣。由于曹國優(yōu)越的地理位置，其重要的經(jīng)濟和戰(zhàn)略地位早被人們所覬覦，在內(nèi)憂外患的情況下，最終被宋國所滅。這首詩側(cè)面反映出了春秋時期動蕩的社會現(xiàn)實和人的處世心態(tài)，為我們了解當(dāng)時的政治環(huán)境、社會狀況提供了素材。

《漢書地理志》記載其地：“重厚多君子，好稼穡惡衣食，以致畜臧。”①古時候以蜉蝣來諷刺國君奢侈的見解，如今看來似是不太恰當(dāng)。但從詩的內(nèi)容來看，它所傳達應(yīng)該是一種真實情緒。春秋時期的曹國，國力微薄，處于大國傾軋的夾縫之中，命運無法由自己掌控，任人宰割。而周初建立的禮教制度早已蕩然無存，在日益惡化的政治環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝罕娪腿欢F途陌路，哭告無門的悲切。看到鮮活爛漫的蜉蝣很快就會逝去，詩人對家國人生的命運有更多的不安與感嘆。

（二）有關(guān)《蜉蝣》主旨的歷史解讀

我國古代的文學(xué)作品常見于“國家不幸詩家幸”，那些在動亂年代或是苦難掙扎中孕育而成的詩歌，往往都包含了對人世悲歡的覺察和徹悟，洞察許多人生的哲理。《詩經(jīng)》的形成時代，充斥著戰(zhàn)爭、饑饉、徭役等苦難，由此人們開始思索生命的意義，并對生命的本質(zhì)進行探尋，這使得《詩經(jīng)》中的《蜉蝣》有了被解讀的價值。

《毛詩》作為現(xiàn)存最早的《詩經(jīng)》參考專著，創(chuàng)立了獨特思維模式和研究規(guī)范，對《詩經(jīng)》學(xué)研究有深刻的影響，但其局限也將后世文人的思維、研究方向禁錮在一定限度內(nèi)?！睹娦颉罚骸膀蒡?，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉?！雹冢瑢ⅰ厄蒡觥放卸榇淘?，直指奢侈腐敗。鄭玄為《毛詩》做箋注，評價曹風(fēng)：“夾于魯、衛(wèi)之間，又寡于患難，末時富而無教，乃更驕侈...好奢而任小人，曹風(fēng)之變風(fēng)始作?！啊迸d者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也，徒整飾其衣裳，不知國之將迫脅，君臣死亡無日如渠略然?！雹鬯J(rèn)為曹國衰微的原因是“好奢無教”，鄭玄不尚虛榮，天性務(wù)實，并且他的認(rèn)識帶有所處時代的特征。漢人把《詩經(jīng)》當(dāng)作政治讀本，當(dāng)作行事立言的根據(jù)，而鄭玄生在東漢末年，政治昏暗，黨派之間斗爭激烈，且親身經(jīng)受黨錮之禍，所以評詩中多注意詩歌揭露和譴責(zé)的內(nèi)容。從鄭玄箋注可以看出來，他重視“君德”“臣德”，對君明臣賢的政治理想十分向往，如果任用小人，是為國家之大不幸。而鄭玄箋注表現(xiàn)了曹君昏庸的形象，國家將亡，國君群臣還把心思放在整飾衣裳上。鄭玄對儒家德治思想十分推崇，以曹君作為反面教材，指出曹國滅亡的原因就是統(tǒng)治者無德。后來孔穎達《毛詩正義》進一步闡發(fā)了剌奢說，曰：“作蜉游詩者，刺奢也。昭公之國既小而迫脅于大國之間，又無治國之法以自保守，好為奢侈而任用小人，國家危亡無日，君將無所依焉，故君子憂而刺之?！雹芤驗辇R、魯、韓三家詩陸續(xù)亡佚流散，很長一段時間，對《蜉蝣》的解讀都是以《毛詩》中“刺奢”為基礎(chǔ)的。

宋代朱熹首次對漢代以來的傳統(tǒng)解說提出了質(zhì)疑，他將《詩經(jīng)》作為理學(xué)的教材，認(rèn)為讀《詩經(jīng)》者要能夠辨別善惡，敦促自身從善棄惡。《詩集傳》卷七“此詩蓋以時人有玩細娛而忘遠慮者，故以蜉蝣為比而刺之。言蜉蝣之羽翼，猶衣裳之楚楚可愛也。然其朝生暮死不能久存，故我心憂之，而欲其于我歸處耳。序以為刺其君，或然而未有考也?！雹菟J(rèn)為《蜉蝣》批評諷刺了一些沒有遠見，混沌度日的人，《毛詩序》里諷刺曹國國君的斷論，無可考證。朱熹對詩經(jīng)解釋，破除了人們從漢朝以來對毛詩序信而不疑的迷信，開辟了理解詩經(jīng)新的思路，使得后來的學(xué)者，得以在此基礎(chǔ)上前進。

明代的朱謀瑋綜合考慮了經(jīng)濟地理等方面的因素，以文化人類學(xué)的角度對《蜉蝣》做出了注解，他從經(jīng)濟角度出發(fā)，指出曹國在紡織業(yè)發(fā)達的齊魯之間，故而《蜉蝣》中反復(fù)歌詠了衣服，是對曹國民間現(xiàn)象的自然呈現(xiàn)，開辟了《詩經(jīng)》解讀的新角度。明代中后期，江南一帶經(jīng)濟日益發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，對傳統(tǒng)儒學(xué)籠罩下的農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生了沖擊。朱氏在論詩中對經(jīng)濟因素的考量，也是受到當(dāng)時思潮的影響，也可以看做是對詩經(jīng)解讀的一種創(chuàng)新和突破。

錢澄之《田間詩學(xué)》是經(jīng)學(xué)由明代向清代過渡的代表著作，清初文人不敢妄議時政，在故紙堆中，考證訓(xùn)詁，反使?jié)h學(xué)大盛。錢氏最突出的貢獻是對《蜉蝣》一詩中“掘閱”一詞的解釋?！熬蜷啞倍质恰厄蒡觥分薪庾x的重難點，他從《說文》入手，指出“掘”字乃“堀”字之假借，有突出之義;又釋“閱”字為閱歷之閱，“掘閱，兼起、滅二義，言突然之間，巳閱人世一度，猶云石火電光也?！雹捱@個解釋對于掘閱二字的理解有著重要的啟發(fā)意義，也對蜉蝣詩旨有啟發(fā)價值。

清代方玉潤的詩論結(jié)合現(xiàn)實，他認(rèn)為《蜉蝣》刺奢說實在是無稽之談：“均于詩旨未當(dāng)，蓋蜉蝣為物，其細已甚，何奢之有？取以為比，大不相類。天下刺奢之物甚多，詩人豈獨有取于掘土而出、朝生暮死之微蟲耶？即以為玩細娛而忘遠慮，亦視乎其人之所關(guān)輕重為何如耳。若國君則所系匪輕，小民又何足為重？但曰時人，詩豈必存？曹即無征，難以臆測，闕之可也?！雹呖梢娝茏⒅匚膶W(xué)描寫的真實性，“蜉蝣”作為微末的生命體，朝生暮死，是該引發(fā)讀者的一聲感慨，何奢之有。結(jié)合詩篇指出毛鄭的矛盾之處，認(rèn)為沒有證據(jù)說是諷刺曹國君臣所作，同時對朱熹也提出了批評，因而注明詩旨“未詳”。

現(xiàn)代學(xué)者多從生死觀的角度來解說《蜉蝣》，蜉蝣自身的生命特征使人們在思考詩歌主旨時自然而然地就會聯(lián)想到對生命的慨嘆。程俊英在《詩經(jīng)譯注》中題解到“這是一首沒落貴族嘆息人生短促的詩，蜉蝣的朝生暮死，與人的‘生年不滿百是一樣的，都逃不出死亡的規(guī)律”。⑧袁梅在《詩經(jīng)譯注（國風(fēng)部分）》中認(rèn)為，這首詩表達的是古代勞動人民對奴隸主貴族的痛恨，在黑暗腐朽的奴隸制社會中，痛感自身命運不如小小的蜉蝣。⑨金啟華在《詩經(jīng)全譯》中有“見蜉蝣，嘆人生”的評價。

以上是對古今學(xué)者有關(guān)《蜉蝣》主要觀點的梳理，最明顯的擴展是對詩旨的研究上，多角度的嘗試說理，在論述空間上有了極大的提升。直到現(xiàn)代，政治說與人生說仍然是最主流的兩種說法，一部分學(xué)者堅持認(rèn)為《蜉蝣》是政治層面的“美刺”詩，也有部分學(xué)者認(rèn)為是關(guān)于人生層面的詩歌，我更傾向于這是一首感慨人生的詩。

二、蜉蝣的意象及意義

在《曹風(fēng)·蜉蝣》中，詩人看到了蜉蝣，其朝生暮死的短暫生命引起無限的傷感和對自我命運不可把握的痛心。此時的蜉蝣不再僅作為單純的物象，詩人心有所感對之寄寓了強烈的情感色彩，蜉蝣便成為了詩歌中的意象。

蜉蝣是一種生命極其短暫的昆蟲，有一對透明美麗的翅膀，飄舞在空中，姿態(tài)纖細動人。蜉蝣喜歡在日落時分成群飛舞，在空中交配，完成后便結(jié)束生命，一般都是朝生暮死，死后墜落地面，能積成一厚層。這小生物的死，引人矚目，甚至有驚心動魄之感，故而能引發(fā)人的思索。多愁善感的詩人借這朝生暮死的蜉蝣寫出了一種令人憂心的人生狀態(tài)，人類在消亡前的擁有短暫的美麗和終須面對這一結(jié)局的沖撞，是化解不開的哀愁。

《曹風(fēng)·蜉蝣》中云：

“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。”⑩

通過對蜉蝣形象和行為的觀察，詩人深化了對自然的認(rèn)知，將這種體認(rèn)運用到社會人生中。蜉蝣掘閱，由幼蟲變成了成蟲，羽翼華美，光潔可愛，可惜朝生暮死，引起了詩人唏噓。詩人禁不住對叩問自己，究竟哪里是我的歸宿呀，我將停留在何方，無家可歸的失落感產(chǎn)生了，蜉蝣尚且有洞穴，那人能早早的找好自己的地盤，再用盡全力揮舞出生命的光彩嗎。蜉蝣尚可起舞于自然，同化于天地，雖然朝生暮死，但仍可在湮滅之前的短暫時光里，展現(xiàn)其細微又完整的生命狀態(tài)。

《蜉蝣》的篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊，卻有很強的表現(xiàn)力。簡短的幾句為我們描繪了蜉蝣的體態(tài)特征和生命狀態(tài)，并生發(fā)出了自己獨到的體驗與感悟，經(jīng)過反復(fù)詠嘆后暈染上了濃重氛圍，蜉蝣小而美的翅膀經(jīng)便有了似在眼前又倏忽離去的光芒，這種朝生暮死的小小生物竟然也有這樣華麗的色彩，這樣燦爛的飛翔，但又因這種驚艷的美終究是無比短暫的，一靚一黯的描寫之間鑲嵌著生與死的距離。引發(fā)了對人生無常難以把握的憂傷深深的感喟，所以畫面中對美的贊嘆描摹始終伴隨著對逝去的不可追，那種浮生一嘆、絕望而孤獨的夢感就格外明顯。蜉蝣是一種羽翼光潔鮮明的小動物，其最令人扼腕的特征便是生命短暫，絢爛與寂靜仿佛只是頃刻，生死只在朝夕之間。這種華美而短暫的狀態(tài)會讓人警醒韶光易逝美好不能常在，陷入沉重的悲慟。詩人借蜉蝣的生命特征，抒發(fā)感慨，把生時的絢爛與消逝的悲哀，講述的淋漓盡致。

人若是追問自己生命將駛往何方，生命的意義在哪里，席卷而來的失落與惆悵是不可避免的，追問不出結(jié)果，無人能給出解答，就格外容易被憂傷籠罩，覺得自身渺小，產(chǎn)生人這一生究竟值不值得的困惑，以及對生命實際存在的意義的質(zhì)詢。但從另一個角度看，對死的徹問和追索，歸根結(jié)底又是有著對生的眷戀，也是最自然狀態(tài)下最原始的問答。詩人正是在失意之時，看到振翅而飛的蜉蝣，聯(lián)想到自身數(shù)十年朝不保夕的命運，與亙古不變的天地宇宙相比，自己如蜉蝣一樣的命運，產(chǎn)生共情，在這物我兩忘的意境中，尋覓理想中的休棲之地。

人是有自覺意識的生物，在生存過程中會親身經(jīng)歷或耳聞目睹各種形式生命的初生與衰敗，生命和死亡的辯證意識也會逐步形成，聯(lián)想到自身困苦境況于是對于人生倉促短暫之感也愈強。能夠活在世上有生命存在的體征，便是能鐫刻住的美好，人們無法永久留下，便想盡辦法用剎那的美掩蓋永逝的傷，開始裝飾自己，追求更美的姿態(tài)。然而在死亡陰影對比下來看，短暫生命的鋪張，實在也是最大的無奈與哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過程，它的脆弱、美麗，以及它對自己鮮明的羽翼、張揚的容貌，時常被古人提取出來作為對人類生存狀態(tài)的一種解讀。萬事萬物都有各自應(yīng)有的歸宿，哪怕個體生命渺小短暫，綻放時也能將世界照成絢麗多彩的模樣。人類生命長河也將始終延續(xù)，生生不息。

三、總結(jié)

蜉蝣一世，何嘗不是人生一世。通過對蜉蝣生存狀態(tài)的解讀，人類更需要的是對自身生命境況的認(rèn)知和生命意義的找尋。即便認(rèn)識到了萬物有盡頭、事物發(fā)展方向不可更改，但仍需遵循客觀規(guī)律，懂得珍惜，盡力將自身做到最好?？v使短暫，也有意義，蜉蝣一詩本身底色是悲的，但我們?nèi)钥梢杂脴酚^的心態(tài)來面對人類一直以來面臨的生存狀態(tài)。

注釋：

①（清）王先謙撰.詩三家義集疏：十三經(jīng)清人注疏[M].北京：中華書局，1987，518.

②十三經(jīng)注疏.第2冊.毛詩正義（藝文印書館景印本），268.

③李世萍.漢代教化的多維研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013，172.

④孔穎達.毛詩正義.中華書局影印阮元刻《十三經(jīng)注疏》本.

⑤（宋）朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980，87.

⑥（清）永瑢等.文淵閣四庫全書，八十四冊》（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，2003，525.

⑦（清）方玉潤撰.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，298.

⑧程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985，258.

⑨袁梅.詩經(jīng)譯注（國風(fēng)部分）[M].濟南：齊魯書社，1980，373.

⑩陶型傳編.詩經(jīng)與楚辭[M].上海：上海人民出版社2017，152.

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作者簡介：陳筱悅（1996-），女，漢，湖北英山人，三峽大學(xué)研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。