結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的文學(xué)漫游

在結(jié)構(gòu)主義理論的建構(gòu)過程中，格雷馬斯汲取前人理論成果，不斷完善結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。值得注意的是，西方基督教哲學(xué)的發(fā)展為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)超越自身理論局限提供充足動力?；诖耍疚囊允芪鞣交浇陶軐W(xué)影響的經(jīng)典文學(xué)《馬可福音·最后的晚餐》《浮士德》為例，借用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，闡明上述觀點。

目前，在西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中國本土化的過程中，國內(nèi)學(xué)者主要通過兩種路徑對其進行介紹和闡釋：翻譯和理解其主要作品和內(nèi)容;借助其理論，套用和分析文藝作品。為彌補結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的理論局限，下面以格雷馬斯的符號矩陣?yán)碚摓橐罁?jù)，深度闡發(fā)西方基督教哲學(xué)語境中的文學(xué)經(jīng)典。

一、發(fā)展中的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)

20世紀(jì)20年代，在結(jié)構(gòu)語言學(xué)的啟發(fā)下，西方結(jié)構(gòu)主義應(yīng)運而生。20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義思潮在法國走向興盛，代表人物及其理論有羅蘭·巴特的符號學(xué)理論、克勞德·列維-斯特勞斯的神話模式研究和格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。格雷馬斯堅信“一個沒有意義的世界，絕不會被稱為‘人的世界”，并試圖借助索緒爾的語言學(xué)理論，重新修正和完善普羅普對民間故事基本結(jié)構(gòu)的看法，從而找到人類敘事文本結(jié)構(gòu)背后的普遍意義。

格雷馬斯在眾多的文本符號中提煉出可以最小限度反映自身差異的文本符號——行動素，即主體和客體、發(fā)送者和接受者、幫助者和反對者，如圖1所示。它們的關(guān)系是：“主體對客體產(chǎn)生欲望，二者處于發(fā)送者和接受者構(gòu)成的交流情景中，主體與客體間的欲望關(guān)系受制于幫助者和反對者的關(guān)系?！?/p>

據(jù)此，格雷馬斯認為，敘事作品看似復(fù)雜的關(guān)系實際上來源于某一個核心二元對立項（設(shè)為A/B），該項會引出另一組與之相關(guān)的二元對立項（設(shè)為-A/-B）。將這兩組二元對立項排列成一個四方形結(jié)構(gòu)，就可以得到以下符號矩陣，如圖2所示。

由于個體生命的有限性，格雷馬斯僅僅讓一部分民間故事納入人類敘事文本結(jié)構(gòu)的發(fā)展藍圖中，沒能觸及更多樣、更多元的人類敘事文本。所以，可以對他的研究過程或研究結(jié)果提出合理質(zhì)疑。其實，人類對于差異的感知就是人類對于自我、他者、意義世界的感知，而自我、他者、意義世界并不完全相同。因此，人類無法僅僅使用語言這一種符號去詮釋有關(guān)差異的感知，用某一種敘事文本去解構(gòu)所有的敘事文本。如果存在上述現(xiàn)象，那么現(xiàn)象的背后不是單一思想的霸權(quán)，就是敘事文本的衰竭。誠然，世界上沒有一個理論是十全十美的，但如果單向自洽的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論放置在不同語境中，恰恰能為突破其自身局限提供線索與支撐。

事實上，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的誕生離不開西方基督教哲學(xué)的影響與滋養(yǎng)。有學(xué)者指出，所謂基督教哲學(xué)指的是一種由信仰堅定的基督徒建構(gòu)的、自覺地以基督教的信仰為指導(dǎo)的，但又以人的自然理性論證其原理的哲學(xué)形態(tài)。其歷史可劃分為兩個階段，即羅馬時代的教父哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。

基督教產(chǎn)生之初是一種帶有宗教性質(zhì)的實踐運動，后來因自身理論建設(shè)的需要、羅馬帝國統(tǒng)治階層對哲學(xué)的喜愛、羅馬帝國社會的長期動蕩使靈魂的安寧成為哲學(xué)的最高目標(biāo)、以哲學(xué)理性為代表的希臘、羅馬文化的論爭、新興宗教競相產(chǎn)生等多種原因的作用，基督教會中，一批借用新柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派哲學(xué)的信徒挺身而出，創(chuàng)建教父哲學(xué)。隨著羅馬帝國的分裂，基督教所創(chuàng)辦的各種學(xué)校孕育出經(jīng)院哲學(xué)，它主要從理論方面闡釋教義，化解教父哲學(xué)和《圣經(jīng)》中所包含的不協(xié)調(diào)因素。這樣以來，作為理性思維藝術(shù)的辯證法被引入神學(xué)思維，與此同時，由神學(xué)思維培育壯大的理性思維逐漸脫離母體。

直到文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的發(fā)生，理性成為人們思考的中心。因此，為彌補結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論缺陷，研究者應(yīng)當(dāng)重新回到受西方基督教哲學(xué)影響的文本中，如成書于古代的《馬可福音·最后的晚餐》、18世紀(jì)的《浮士德》。

二、背叛耶穌的猶大與成全耶穌的猶大

著名篇章《馬可福音·最后的晚餐》形成于公元元年前后，詳細記載、呈現(xiàn)了猶大背叛耶穌的過程，其主要情節(jié)結(jié)構(gòu)由以下幾個故事連綴而成。

公元30年，耶穌準(zhǔn)備到耶路撒冷去過逾越節(jié)，引起羅馬駐耶路撒冷的總督比拉多的關(guān)注。逾越節(jié)期間，羅馬軍隊駐扎在耶路撒冷，以防混亂情況的發(fā)生。受到擁戴的耶穌在進入圣殿時，打翻了繳納圣殿稅和購買祭祀用鴿的桌子。耶穌的做法冒犯了猶太教士們。不愿受到猶太人制約的比拉多，蠱惑猶太教大祭祀使耶穌保持沉默。大祭司決意借機抓捕耶穌，但不知道耶穌的長相。就在這時，耶穌的門徒猶大向大祭祀詢問：“如果我告訴你耶穌的長相，你愿意給我多少錢？”大祭祀說愿意給門徒猶大三十幣。于是，猶大告訴他：“我親吻的那個人就是耶穌。”

逾越節(jié)那天，耶穌與十二個門徒坐在一起共進晚餐。席間，他們分享面包和紅酒。耶穌告訴大家“你們中有人要出賣我”。聽聞此言的門徒們或驚詫，或懷疑，或擔(dān)心，或憤怒，或緊張。耶穌找理由遣走猶大，帶著其他門徒到橄欖山祈禱。在客西馬尼園中，猶大出賣了耶穌，大祭司逮捕并判決耶穌犯了褻瀆神靈罪，總督比拉多判決耶穌死罪。受到鞭笞的耶穌背著十字架穿過耶路撒冷的街頭。在城外，耶穌和兩個盜賊一起被釘死在十字架上。

耶穌死后三日，相繼有人聲稱看到耶穌。拜訪了友人之后，耶穌給信徒們留下建立基督教的使命，然后升天。依據(jù)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，人們可得出上述主要情節(jié)結(jié)構(gòu)的符號矩陣，如圖3所示。

門徒猶大背叛耶穌是出于自身的經(jīng)濟利益，耶穌對上帝保持忠誠是出于對人的同情和寬恕，耶穌的受難與復(fù)活受到信徒和眾人的憐憫和敬重，以此鼓勵人們跟隨耶穌信仰上帝。然而，再次回到文本自身，人們會發(fā)現(xiàn)：不在場的上帝告訴總督比拉多耶穌會來耶路撒冷過逾越節(jié);不在場的上帝讓猶太教大祭司和門徒猶大相遇，從而使猶太教大祭司把想要抓捕耶穌的意愿傳達至門徒猶大;不在場的上帝提前告知耶穌猶大會背叛自己，所以耶穌在宴請十二門徒時告訴他們“你們中有人要出賣我”;不在場的上帝讓釘死在十字架上的耶穌復(fù)活，以便讓其給信徒們留下建立基督教的使命。

上帝的不在場恰恰反映出上帝無法在更廣闊世界實現(xiàn)自身在場的焦慮。隨著希臘化的不斷演進和羅馬帝國的擴張，西方國家所信仰的基督耶穌和東方國家所信仰的猶太耶穌產(chǎn)生疏離，并導(dǎo)致區(qū)域矛盾的緊張和激化，因而為了扭轉(zhuǎn)這種局勢，必須通過雙方都推崇的上帝來實現(xiàn)由西方主導(dǎo)的東西方大一統(tǒng)。因此，耶穌基督成為上帝在人間的代言人，成為上帝在人間的顯現(xiàn)。耶穌基督必須當(dāng)著來自不同地方門徒的面，借死亡喚起人們的悲憫，借復(fù)活引起人們的關(guān)注和堅信，從而實現(xiàn)上帝曾經(jīng)未能達成的心愿。至于那個被定義為背叛者的門徒猶大，反而成為理解上帝心愿、成全耶穌受難的關(guān)鍵人物。

三、收獲美善的浮士德與歷經(jīng)丑惡的浮士德

《浮士德》是一部取材于16世紀(jì)德國民間的傳說，經(jīng)過多個文人的整理和編寫，最終在18世紀(jì)德國作家歌德的筆下熠熠生輝。上帝和魔鬼梅菲斯特相互爭論什么才是人生理想、如何實現(xiàn)人生理想的問題。二者為此以生活在人間的浮士德為據(jù)立下賭約：“一個善人即使在他的黑暗的沖動中，也會覺悟到正確的道路?！?/p>

浮士德為了解大自然，置身書齋鉆研各種知識，到老年才發(fā)現(xiàn)所學(xué)之物毫無用處，自殺的沖動洶涌而至。魔鬼乘虛而入，答應(yīng)成為浮士德的仆人，帶他重新去體驗生活的一切，滿足他的所有欲望，一旦浮士德感到滿足，他的靈魂就歸魔鬼所有。喝下返老還童湯的浮士德和帶有舊式宗教情結(jié)、善良且貧窮的少女瑪加蕾特相戀，結(jié)果釀成悲?。含敿永偬卣`用安眠藥毒死母親，恍惚間溺死沒有名分的同浮士德的孩子，被關(guān)進監(jiān)獄;沉浸于風(fēng)月場所的浮士德無意殺死了前來替妹妹瑪加蕾特報仇的哥哥，想要解救戀人的心意被心存誤解和痛苦的瑪加蕾特拒絕。懺悔之余，浮士德決定走出個人小天地，走向大世界。

來到羅馬帝國的浮士德，輔佐君主打理朝政，發(fā)行大量紙幣，緩解了國家財政危機，為了進一步獲得君主信任，浮士德還用魔法呈現(xiàn)出古希臘美女海倫的幻影，但無論他怎樣努力，君主都只是把他當(dāng)成玩樂的傀儡，所以他把追求的目標(biāo)投向古典美。

浮士德成為了中世紀(jì)某城堡的主人，并與海倫為伴，生下美貌與智慧并存的歐福良，但因其不慎落入天火而被燒死，悲傷過度的海倫重返古希臘。

于是，浮士德開始追求創(chuàng)造性事業(yè)，希望通過填海造田來建立一個理想王國，并讓魔鬼去召集百姓移山填海，但魔鬼用力過猛傷及無辜，不免憂傷的浮士德雙目失明。

魔鬼感到浮士德大限將至，派出亡靈為其掘墓。聽到掘墓聲的浮士德以為百姓們在填海造田，不禁喊道：“停留一下吧，你多么美呀！”按照契約，浮士德倒地死去，上帝派來的天使趕在魔鬼之前接引了他的靈魂。

上述主要情節(jié)結(jié)構(gòu)的符號矩陣如圖4所示。

浮士德并不知道自己是上帝和魔鬼梅菲斯特協(xié)定契約的賭資，擁有書齋生活的他，在魔鬼有限的幫助下，經(jīng)歷了愛情生活、政治生活、以古典美為美的生活、具有開創(chuàng)性的生活，他的欲望不斷得到滿足。然而正因如此，浮士德的品性精神得到打磨和提升，最終在個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互交織中渴望找到平等、自由、民主等象征美好的人生理想。當(dāng)浮士德領(lǐng)會生活的美善、表達對人生的知足時，魔鬼可以按照賭約拿到他的靈魂，但是擁有無限能力的上帝提早派遣天使接引了浮士德的靈魂。所以，上帝與魔鬼之間的關(guān)系看似充滿二元對立，實際上魔鬼只是上帝的另外一種化身，幫助上帝的子民在人間獲得真知。

因而，《浮士德》文本價值的確立并不是來源于對上帝能力無限的歌頌，而是來源于對魔鬼能力有限的深描。魔鬼用一己之力讓浮士德體驗欲望被填充的快感、去承受縱欲之后的痛苦，推動浮士德自主自發(fā)地探尋一個人該有的人生理想。該過程反映出西方現(xiàn)代文學(xué)開始從基督教哲學(xué)的影響中逐步實現(xiàn)“祛魅”的道路?！办铟取本褪侵赋交浇陶軐W(xué)理念，關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注現(xiàn)實生活中人的情感精神，強調(diào)人的主體性精神力量。很顯然，穿梭于以人為中心的世俗化圖像景觀中浮士德，因為經(jīng)歷丑惡才收獲美善。

四、結(jié)語

在分析《馬可福音·最后的晚餐》和《浮士德》過程中，如果按照格雷馬斯結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論進行研究，這些作品的主旨和深意將會顯現(xiàn)為人對于上帝的敬畏和渴望以及人對于崇高、無限、永恒幸福的期盼;如果將該種理論放置于西方基督教哲學(xué)語境進行研究，這些作品轉(zhuǎn)而指向被上帝光暈遮蔽的復(fù)雜人性。

上帝為了證明自己的存在，常常使用二元對立的方式來區(qū)別上帝與上帝的代言人、上帝與魔鬼的關(guān)系?；煦鐣r代，人們需要有能力區(qū)分混沌的人來為自己提供安穩(wěn)生活的庇護，建立可以維護持久發(fā)展的秩序。時代日益清晰，有越來越多的土地、人口和資源主動納入到能實現(xiàn)自身趨于固定、安生、內(nèi)循環(huán)的更廣闊土地、更龐大的群落和更優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，而它們也開始慢慢代替在混沌時代中有能力區(qū)分混沌的人，并被象征為具有人的部分屬性的上帝。所以，以上帝為話語重點的作品《馬可福音·最后的晚餐》《浮士德》都折射出上帝對人言說的特性，都表現(xiàn)出人對超越自身的存在物的渴求。但是，人必須從基督教哲學(xué)的話語中掙脫出來，坦誠面對人自身的存在。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：蔡宇莎（1994-），女，寧夏人，碩士在讀，研究方向：西方文論與比較詩學(xué)。