近代私立藝術(shù)學(xué)校興起背景探究

近代私立藝術(shù)學(xué)校的發(fā)展得益于近代社會(huì)中思潮的匯集。20世紀(jì)初，隨著封建勢(shì)力的削弱，新興資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子開(kāi)始思考社會(huì)發(fā)展，引入西方相關(guān)理論，各類思想開(kāi)始交匯。這在一定程度上來(lái)源于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法的推動(dòng)。不論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是維新變法，雖然最終都以失敗告終，但在思想領(lǐng)域無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)思想造成極大的沖擊。維新運(yùn)動(dòng)是一次重要的歷史變革，這次運(yùn)動(dòng)為中國(guó)近代社會(huì)帶來(lái)了進(jìn)步的思想和文化觀念，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用。此后，有識(shí)之士開(kāi)始看見(jiàn)了希望和目標(biāo)，開(kāi)始認(rèn)為變法是唯一的出路。他們把目光放到西方國(guó)家，向朝廷宣傳學(xué)習(xí)西方可以帶來(lái)的種種益處。

一、實(shí)用主義思想的影響

1865年1月1日（同治三年十二月初四），清朝官員陳廷經(jīng)在奏折中以俄國(guó)為例寫(xiě)道：“西史言俄羅斯比達(dá)王聰明絕世，因國(guó)中技藝不如西洋，微行游于他國(guó)船廠、火器局，學(xué)習(xí)工藝，反國(guó)傳授所造器械反勝西洋，由是為海外雄國(guó)……”該奏折以俄國(guó)為例，強(qiáng)調(diào)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，希望我國(guó)也能夠?qū)W習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)，從而推動(dòng)本國(guó)的發(fā)展。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出實(shí)業(yè)興國(guó)的想法，受到了當(dāng)時(shí)改革派的推崇，一時(shí)間，諸多學(xué)堂紛紛設(shè)立。最初，因?yàn)槎嗵幙诎堕_(kāi)設(shè)，需要和西方各國(guó)有生意的往來(lái)，洋務(wù)派又倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方技術(shù)，因此當(dāng)時(shí)大多參考俄羅斯館的模式開(kāi)設(shè)文館，學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字。恭親王奕?和洋務(wù)派倡導(dǎo)者文祥于奏請(qǐng)開(kāi)辦京師同文館，《遵議設(shè)立同文館折》寫(xiě)道：“欲悉各國(guó)情形，必諳其語(yǔ)言文字，方不受人欺蒙。各國(guó)均以重資聘請(qǐng)中國(guó)人講解文義，而中國(guó)迄無(wú)熟悉外國(guó)語(yǔ)言文字之人，恐無(wú)以悉其底蘊(yùn)?！鼻逭_(kāi)辦京師同文館的目的是培養(yǎng)翻譯人才，服務(wù)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其間以外國(guó)人為教習(xí)，專門(mén)培養(yǎng)外文譯員。課程剛開(kāi)設(shè)時(shí)只設(shè)英文，由英國(guó)傳教士包爾騰任教習(xí)，后來(lái)增設(shè)法文、德文、俄文、日文。同治六年又添設(shè)算學(xué)館，教授天文、算學(xué)。繼京師同文館后，沿海各地均開(kāi)始開(kāi)設(shè)同文館，廣州、上海、臺(tái)灣、琿春都開(kāi)設(shè)有同文館、西學(xué)館。早期學(xué)堂中涉及藝術(shù)教育的內(nèi)容以藝徒學(xué)堂為主，1906年《東方雜志》第3卷第11期刊登了《商部奏定藝徒學(xué)堂簡(jiǎn)明章程》，其中有以下記載：“宗旨：本學(xué)堂以改良本國(guó)原有工藝，仿效外洋制造，使貧家子弟人人習(xí)成一藝，以減少游惰，挽回利權(quán)為宗旨。辦法：本學(xué)堂暫招藝徒三百人，分為六班，以四班為速成科，以二班為完全科。教授課目：本學(xué)堂教授課目分為通修專修兩科。通修課目完全科藝徒皆須習(xí)之。速成科藝徒只擇習(xí)五六門(mén)專修課目，每班只習(xí)一門(mén)。通修課目有：修身、算法、博物、理化、歷史、圖畫(huà)、體操、國(guó)文、唱歌、習(xí)字。二專修課目：金工科、木工科、漆工科、染織科、窯業(yè)科、文具科?！?/p>

從上述材料可以看出，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育內(nèi)容還是以技能傳授為主，藝是為了實(shí)現(xiàn)“技”的提升而設(shè)立的。當(dāng)時(shí)，藝徒學(xué)堂的科目分工已經(jīng)較為完善。通修課程主要是為了專修類課程更好地進(jìn)行而設(shè)立的。當(dāng)時(shí)，這已經(jīng)是較為成熟的課程體系，也和當(dāng)代?？祁愒盒Ｕn程設(shè)置的基本要求一致。這一時(shí)期的學(xué)校藝術(shù)教育還以官辦為主，多為培訓(xùn)工匠的專門(mén)學(xué)堂，藝術(shù)類課程只是其中一部分，作為提高技能的一種手段在學(xué)校內(nèi)設(shè)置相關(guān)課程，專門(mén)的藝術(shù)學(xué)校、私立藝術(shù)教育仍然延續(xù)著舊制。

二、教育獨(dú)立思潮的推動(dòng)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了實(shí)業(yè)救國(guó)的興起，同時(shí)推動(dòng)了中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)。從清末開(kāi)始，受“西學(xué)東漸”的影響，“教育獨(dú)立”的主張開(kāi)始被逐步提及，清末著名學(xué)者章太炎在《代議然否論》中闡述了自己對(duì)辦學(xué)的見(jiàn)解：“學(xué)校者，使人知識(shí)精明，道行堅(jiān)厲，不當(dāng)隸政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨(dú)立?！币馑际钦f(shuō)，除了小學(xué)和軍校外，其余學(xué)校應(yīng)獨(dú)立建制，以此來(lái)保證教育、科研等方面的獨(dú)立與自由。無(wú)獨(dú)有偶，嚴(yán)復(fù)的主張與章太炎不謀而合，認(rèn)為政府與教育應(yīng)當(dāng)分開(kāi)，并對(duì)封建學(xué)校教育制度提出質(zhì)疑：“自學(xué)校之弊既極，所謂教授訓(xùn)導(dǎo)者，每歲、科兩試，典名冊(cè)，計(jì)贄幣而已，師無(wú)所謂教，弟無(wú)所謂學(xué)，而國(guó)家乃徒存學(xué)校之名，不復(fù)能望學(xué)校之效?！蓖鯂?guó)維進(jìn)一步提出了自己的理論：“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存乎其獨(dú)立而已?！贝藭r(shí)的中國(guó)社會(huì)，有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立的重要性和必要性有了深刻的認(rèn)識(shí)，他們紛紛提出自己的觀點(diǎn)，最終也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步、促進(jìn)了思想的發(fā)展。

變法的失敗沒(méi)有阻擋有識(shí)之士振興國(guó)力的追求，反而激起更多的年輕人出國(guó)留學(xué)尋求救國(guó)之道，更多的西方學(xué)說(shuō)被翻譯、介紹到中國(guó)，中國(guó)的思想界更為活躍。隨后，戊戌變法激起了新一輪向西方尋求救國(guó)真理的熱潮。這一時(shí)期，維新派為了開(kāi)啟民智，實(shí)施了一系列舉措，以期達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)、傳播西方文化的目的，其中就包括興辦學(xué)校和報(bào)社、翻譯和出版進(jìn)步書(shū)籍等。不僅如此，康有為還力推“托古改制”，希望仿若舊瓶裝新酒一樣，在傳統(tǒng)的禮教中裝上平等的思想，將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。

新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)之初，盡管受到洋務(wù)派激勵(lì)和推崇，但還是面臨眾多質(zhì)疑。作為新式學(xué)堂的發(fā)端，京師同文館雖然是一所官辦學(xué)校，但也不盡為人所接受。《翁文恭公日記》有這樣的記載：“二月十三日，同文館之設(shè)，謠言甚多。有對(duì)聯(lián)云：鬼計(jì)本多端，使小朝廷設(shè)同文之館;軍供無(wú)遠(yuǎn)略，誘佳子弟拜異類為師?！边@一對(duì)聯(lián)反映出封建守舊勢(shì)力對(duì)于洋務(wù)派教育改革的舉措并不贊同，盡管當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)新空氣、新思想，但陳舊傳統(tǒng)和故步自封的觀念仍然廣泛存在。

盡管一直處于封建勢(shì)力的打壓之下，但是維新運(yùn)動(dòng)決不能單純算作是一次失敗的變革。它從一開(kāi)始就成為思想運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)。維新變法失敗后，政治活動(dòng)再次展開(kāi)時(shí)，它仍能喚起社會(huì)大眾對(duì)于變革的注意力。維新變法雖然沒(méi)有完成自己的使命，但在近代中國(guó)起到了一個(gè)正向催化劑的作用，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)人才培養(yǎng)方式、新知識(shí)和新文化的接受程度等多個(gè)方面都起到了很大的推動(dòng)作用。早期改良派在現(xiàn)代化探索過(guò)程中雖仍以“中體西用”為主導(dǎo)思想，對(duì)西方的學(xué)習(xí)也局限于形式上的模仿，并沒(méi)有深入制度層面進(jìn)行改良，這是由他們自身的階級(jí)屬性所決定的。但他們從對(duì)西方的學(xué)習(xí)中開(kāi)始接受其現(xiàn)代教育思想并努力推廣，這無(wú)疑為近代新教育制度、新式學(xué)堂的建立起了很好的促進(jìn)作用，也為近代教育的先驅(qū)者創(chuàng)辦新式學(xué)堂提供了思想準(zhǔn)備。

近代社會(huì)的變革在后期已經(jīng)發(fā)展到需要一種新的制度作為基礎(chǔ)進(jìn)行支撐，而封建勢(shì)力勢(shì)必不能容忍這一現(xiàn)象的發(fā)生，最終兩者之間調(diào)和的結(jié)果就是教育形式的轉(zhuǎn)變，人們需要一種新式教育來(lái)維持國(guó)家命運(yùn)，自然而然地，早期先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始尋求教育興國(guó)之路。這一舉措為新學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新學(xué)的創(chuàng)辦為后來(lái)私立學(xué)校的發(fā)展提供了便利條件。首先，新學(xué)教育思想為私立教育發(fā)展提供支撐;再者，新式學(xué)校的創(chuàng)辦形式為私立教育提供了模板;新式學(xué)堂培養(yǎng)了一批教師和畢業(yè)生，為私立學(xué)校的發(fā)展提供了師資支持。另外，經(jīng)濟(jì)的衰落為私人辦學(xué)創(chuàng)造了可能性，教育要發(fā)展而經(jīng)費(fèi)不足，就使得人們的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)濟(jì)。近代私立學(xué)校的創(chuàng)立直接受到西學(xué)東漸的影響，是新學(xué)發(fā)展中不得已而又必然的結(jié)果，也成為改變當(dāng)時(shí)落后教育困境的出路之一。

三、美育思想的萌發(fā)

民國(guó)早期，私立藝術(shù)學(xué)校仍然受到實(shí)用主義教育思想的影響。蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中寫(xiě)道：“今之世界所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，不僅在武力，而猶在財(cái)力。且武力之半，亦由財(cái)力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者，曰實(shí)利主義之教育，以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹(shù)藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說(shuō)創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸。我國(guó)地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國(guó)甚貧。實(shí)利主義之教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也?！边@一論述強(qiáng)調(diào)了我國(guó)實(shí)現(xiàn)實(shí)利主義的重要性與必然性，認(rèn)為財(cái)力是社會(huì)發(fā)展的重要因素，而實(shí)現(xiàn)財(cái)力的發(fā)展則要依靠實(shí)業(yè)技術(shù)，這是尋求社會(huì)快速發(fā)展的一條必經(jīng)之路。

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中還提出一些重要觀點(diǎn)，其中部分內(nèi)容開(kāi)始論述美育對(duì)人們世界觀的塑造作用，從而倡導(dǎo)美育的開(kāi)展?！秾?duì)于新教育之意見(jiàn)》寫(xiě)道：“雖然，世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現(xiàn)象世界之關(guān)系，又非可以枯槁單簡(jiǎn)之言說(shuō)襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁……故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！?/p>

蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中傳遞出其對(duì)教育發(fā)展的深刻理解。對(duì)于藝術(shù)教育而言，一方面，作為其具體的實(shí)施方式，采取實(shí)利主義，即發(fā)展實(shí)業(yè)救國(guó)，將藝術(shù)教育內(nèi)容作為一種技藝去推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展;另一方面，從教育發(fā)展策略上看，美育成為教育發(fā)展、人格塑造的重要途徑，通過(guò)對(duì)美育的傳播，實(shí)現(xiàn)健全人格。這也是蔡元培對(duì)于藝術(shù)教育的最大期望。

1917年4月8日，蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表題為《以美育代宗教說(shuō)》的演說(shuō)，指出從感情層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與宗教起著同樣的作用，能夠滋潤(rùn)人的精神。就此，蔡元培得出結(jié)論，認(rèn)為美育自由而宗教強(qiáng)制，美育進(jìn)步而宗教保守，美育普及而宗教有界。美育作為一種情感教育的手段，可以替代宗教，培養(yǎng)人的德行，使人成為完整的人。美育被提升到如此的高度，可見(jiàn)其重要性，而美育究竟應(yīng)當(dāng)如何實(shí)行、如何落地呢？正如前文所提到的，這種提法客觀上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，也在某種程度上改變了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的模式與藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系，具有很高的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

“以美育代宗教”的觀點(diǎn)是我國(guó)近代美學(xué)發(fā)展的一大思潮，盡管當(dāng)時(shí)有很多人抱有不同的看法，特別是宗教界人士，對(duì)這觀點(diǎn)表示批判。但早有關(guān)“以美育代宗教”的爭(zhēng)論，客觀上刺激了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美學(xué)、對(duì)宗教本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，也客觀上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展。在蔡元培的強(qiáng)調(diào)下，這一觀點(diǎn)使得當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育發(fā)生了改變，也帶動(dòng)了一批私立藝術(shù)學(xué)校轉(zhuǎn)型，為后期私立藝術(shù)學(xué)校蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)的新思潮、新觀念無(wú)疑在思想層面為藝術(shù)教育的發(fā)展點(diǎn)燃了火苗，“星星之火可以燎原”，隨后，藝術(shù)教育的蓬勃之勢(shì)逐漸形成。

（南京藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年度江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“新學(xué)影響下的中國(guó)近代私立藝術(shù)教育發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX17_1382）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：史洋（1981-），男，江蘇南京人，博士，助理研究員，研究方向：藝術(shù)教育。