西漢墓室壁畫(huà)的思想及信仰

墓室壁畫(huà)形成于西漢前期，并在此后取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，成為一種被大眾普遍接受的喪葬文化現(xiàn)象。作為那一時(shí)代信仰層面的藝術(shù)形態(tài)，西漢墓室壁畫(huà)傳達(dá)了人們對(duì)于死后世界的期冀，即一種“重生”理想。這一時(shí)期，墓室壁畫(huà)不僅僅是一種新的繪畫(huà)藝術(shù)，更是人們外化的思想投射的載體。因此，本文探討了墓室壁畫(huà)何以在西漢形成并取得繁榮發(fā)展，分析墓室壁畫(huà)背后的思想及信仰是如何具體在壁畫(huà)圖像體系中體現(xiàn)的。

墓室壁畫(huà)不是獨(dú)立的藝術(shù)品，而是整個(gè)墓葬藝術(shù)的一部分，是喪葬文化發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物。墓室壁畫(huà)承載了漢人對(duì)于彼岸世界的想象和期待，其追求“靈魂不滅”，并且希望可以在墓室中進(jìn)行從“此岸”到“彼岸”的轉(zhuǎn)化。

一、漢代墓室壁畫(huà)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)

漢代是我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)高峰時(shí)期。西漢初期在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“與民生養(yǎng)，輕徭薄賦”的政策，從漢高祖到漢武帝初年的七十余年，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”。《史記·律書(shū)》記載：“百姓無(wú)內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余載，鳴雞吠狗，煙火萬(wàn)里，可謂和樂(lè)著乎?！庇纱丝梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的富庶為西漢墓室壁畫(huà)的產(chǎn)生及其繁榮發(fā)展奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）以“孝”為主的儒家文化為精神引領(lǐng)

首先，在儒學(xué)的思想體系里，孝道與喪禮占有比較重要的地位。概言之，儒家文化是漢代民族精神的根，“孝”文化是喪葬文化的魂。西漢墓室壁畫(huà)所蘊(yùn)含的思想便是肇源于儒家文化中的孝道精神?！墩撜Z(yǔ)·為政》就強(qiáng)調(diào)對(duì)待父母應(yīng)該“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。《禮記·祭義》則要求“事死者如事生”。在政治上，統(tǒng)治階級(jí)大力也提倡“以孝治天下”。正是由于“獨(dú)尊儒術(shù)”，兩漢時(shí)期，人們的思想觀念和行為乃至民俗民風(fēng)深受浸潤(rùn)，使得厚葬之風(fēng)如此盛行，其思想根源便在于此。

二、西漢墓室壁畫(huà)形成之前的思想及信仰積淀

漢墓壁畫(huà)作為承載著人們對(duì)于死后世界的期冀想象以及對(duì)“重生”的希望的喪葬藝術(shù)，與之相關(guān)的信仰積淀在漢代以前就已經(jīng)相當(dāng)豐富，中國(guó)早期的思想信仰都或多或少地在西漢墓壁畫(huà)中留下了鮮明的烙印。其觀念系統(tǒng)的形成主要受到中國(guó)自上古時(shí)代就盛行的自然崇拜和鬼神信仰、道家思想、神仙信仰、讖緯神學(xué)與天人合一等思想的影響，其中一些思想最終構(gòu)成了漢墓壁畫(huà)思想架構(gòu)的主干。

（一）“靈魂不朽”的巫術(shù)觀念

在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，原始人被自然界的神秘力量所支配，他們認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，人死后是可以與神秘力量交感的。在我國(guó)，大量甲骨文和青銅器的出土都體現(xiàn)了早期中國(guó)人信奉“靈魂”與“鬼神”的信仰。中華先民遇有大事必先求助祖先和鬼神，將要占卜的事情刻在獸骨或龜甲上鉆孔燒烤，視其裂紋占卜吉兇禍福，由此可見(jiàn)，那時(shí)候的人們已經(jīng)有了“靈魂不朽”的意識(shí)萌芽。

（二）先秦兩漢道家的長(zhǎng)生追求和神仙信仰

秦至西漢前期，秦始皇和漢武帝是神仙思想傳播的重要推手。秦始皇和漢武帝追求“長(zhǎng)生不死”，那一時(shí)期，道家的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)、黃老學(xué)說(shuō)都與之有著極其密切的關(guān)系。從西漢前期的很多文賦以及一些重要的壁畫(huà)和喪葬藝術(shù)來(lái)看，神仙信仰在當(dāng)時(shí)為王公貴族所推崇，體現(xiàn)了漢人對(duì)“長(zhǎng)生不死”的熱情。例如，西漢前期的馬王堆漢墓帛畫(huà)就鮮明地反映了這種神仙思想，迄今發(fā)現(xiàn)最早的西漢前期壁畫(huà)墓——河南永城梁王墓壁畫(huà)也體現(xiàn)出這種觀念。

（三）漢代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與天人感應(yīng)思想

陰陽(yáng)五行是中國(guó)古典哲學(xué)的核心，是古代樸素的唯物哲學(xué)。因此，陰陽(yáng)五行觀念對(duì)于漢代的政治、文藝乃至宗教信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疤烊讼鄳?yīng)”的思想在漢代的社會(huì)面貌和倫理道德觀念中得到了充分體現(xiàn)，董仲舒對(duì)這一思想進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋。《春秋繁露·王道通三》說(shuō)：“察于天之意，無(wú)窮極之人也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”陰陽(yáng)五行觀念與天人相應(yīng)思想相結(jié)合構(gòu)成了漢代文化意識(shí)的主干，是這一時(shí)代思想面貌的充分體現(xiàn)。在大量的漢墓壁畫(huà)中，隨處可見(jiàn)陰陽(yáng)五行、天人合一、讖緯神學(xué)等內(nèi)容，如河南永城柿園梁王墓壁畫(huà)中的神獸圖以及以陰陽(yáng)五行為架構(gòu)的卜千秋墓壁畫(huà)等。

三、其思想和信仰在漢墓壁畫(huà)的圖像體系中的具體表現(xiàn)

迄今所知，最早的西漢前期墓室壁畫(huà)是河南永城梁王墓壁畫(huà)，此墓壁畫(huà)具有開(kāi)創(chuàng)性意義。梁王墓位于保安山東南一座山上，墓向西偏北，是“鑿山為室”的大型崖洞墓，由墓道、甬道、巷道、主室和8個(gè)耳室構(gòu)成。主室頂部前段、南壁西段以及門內(nèi)兩側(cè)的西壁上繪有壁畫(huà)，局部已毀壞。主室頂部壁畫(huà)保存完整，位于頂部前段。壁畫(huà)以朱砂為底色，畫(huà)面正中間繪有一條巨龍，巨龍頭朝南，長(zhǎng)著大口，口吐長(zhǎng)舌，長(zhǎng)舌中卷一怪獸，這一怪獸身體為白色，鴨首、鱗身、魚(yú)尾，背上有鰭。頭向上昂，蜿蜒游動(dòng)，成為畫(huà)面的中心，龍頭有雙角，四肢奮力后蹬，背生雙翼。畫(huà)面東部繪有一朱雀，背對(duì)巨龍。龍的右側(cè)繪有一只白虎，白虎踩著祥云向上作奔騰狀。巨龍口中所銜白色怪獸，鴨頭、鱗身、魚(yú)尾，背上有鰭。靈物周圍環(huán)繞著云氣紋。畫(huà)面創(chuàng)造出一幅簡(jiǎn)單的天堂仙界的景象。梁王墓壁畫(huà)的內(nèi)容雖然并不豐富，但已經(jīng)具備了后來(lái)漢墓壁畫(huà)圖像的一些基本元素，此墓壁畫(huà)也已具有了某種特定的喪葬觀念。主室頂部的龍、虎、朱雀和怪獸應(yīng)當(dāng)是“四神”。四神是指東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。四神具有“鎮(zhèn)四方，避不詳”的神性，把它們畫(huà)在墓中可以驅(qū)兇辟邪，幫助墓主人的靈魂升入天界。《風(fēng)俗通義·祀典》中說(shuō)：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅。”《論衡·解除》中亦說(shuō)：“龍虎猛神，天之正鬼也?！逼渲校瑬|青龍、西白虎、南朱雀是非常明確的。那么在玄武出現(xiàn)之前，四個(gè)方位神中，北方神靈是不確定的一個(gè)，這一白身鴨首、鱗身魚(yú)尾的怪獸應(yīng)該代表的就是這一時(shí)期的北方神靈。學(xué)者賀西林認(rèn)為這一形象當(dāng)是魚(yú)婦。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。”魚(yú)婦出現(xiàn)在墓葬中，應(yīng)當(dāng)具有生命轉(zhuǎn)化、靈魂復(fù)蘇的象征意義，這正好與當(dāng)時(shí)墓葬中所蘊(yùn)含的“重生”觀念相契合。

卜千秋夫婦合葬墓發(fā)掘于1976年，是一座典型的西漢后期壁畫(huà)墓，圖像豐富、內(nèi)涵深邃，對(duì)于中國(guó)早期墓室壁畫(huà)的藝術(shù)研究具有重要意義。卜千秋墓是漢昭帝至漢宣帝年間的一座壁畫(huà)墓，是空心磚和小磚混合砌筑的磚室墓，坐西朝東，由主室和耳室組成。墓頂平脊上繪“卜千秋夫婦升仙圖”，畫(huà)面繪在二十塊磚上，全長(zhǎng)4.51米、寬0.32米。從西向東依次繪有半蛇半魚(yú)的靈物、帶有金烏的太陽(yáng)、人首蛇身的伏羲、御龍乘鳳的人、九尾狐、蟾蜍、玉兔、白虎、朱雀、怪獸、青龍、羽人、內(nèi)有蟾蜍和桂樹(shù)的月亮、人首蛇身的女?huà)z、祥云等。此墓壁畫(huà)以陰陽(yáng)五行為架構(gòu)，總體上展現(xiàn)了漢代引魂升天、趨吉避兇的喪葬信仰和觀念。

一號(hào)磚上繪有一只半蛇半魚(yú)的怪物和瑞云，這只怪物與前面所述梁王墓中的怪獸形象相似。這只怪物與《山海經(jīng)》里所描述的“魚(yú)婦”有相吻合之處。太陽(yáng)的四周飾以火焰紋。日者，大陽(yáng)之象征?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏?！碧?yáng)旁是人首蛇身的伏羲，他是代表大陽(yáng)的主神。

接下來(lái)，四、五號(hào)磚上是一組人物和動(dòng)物，四號(hào)磚上方描繪的是一位雍容華貴的女子，懷里抱著一只神鳥(niǎo)站在一只三頭神鳥(niǎo)的背上。下方繪有一位儀態(tài)端莊的男子，站在一條花斑蛇的背上，花斑蛇頭部高舉。周圍又繪有蟾蜍、玉兔、九尾狐。賀西林認(rèn)為，“若仔細(xì)分析這組圖像，其引魂升天之主題是毫無(wú)疑問(wèn)的。蛇應(yīng)該是螣蛇”。《爾雅·釋魚(yú)》：“螣，螣蛇。”郭璞注：“龍類也，能興云霧而游其中。”兩靈物在此均作為引導(dǎo)墓主人之魂升天的神獸。

再往前的六、七、八號(hào)磚上描繪了一只張口昂首的白虎，白虎踏著祥云，氣宇軒昂。

九、十號(hào)磚上繪有一只朱雀。朱雀鷹頭鳳尾，昂首翹尾，行于流彩中，體態(tài)輕盈、優(yōu)美。前面的兩只怪獸身生雙翼，前面的形體略大，后面的一只身體略小，頭上有獨(dú)角。歷史學(xué)家孫作云認(rèn)為兩怪獸應(yīng)當(dāng)是山神梟羊。而賀西林認(rèn)為，“兩神獸乃天界神靈，不當(dāng)為梟羊，應(yīng)是蜚廉風(fēng)神”?！冻o·離騷》曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。風(fēng)為號(hào)令，以喻君命?！薄冻o·遠(yuǎn)游》云：“歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。”王逸注：“風(fēng)伯先導(dǎo)，以開(kāi)徑也。”顏師古注引應(yīng)劭曰：“飛廉，神禽能致風(fēng)氣者也。”由此看來(lái)，飛廉風(fēng)神也是升天先導(dǎo)中的一員，其作用是為升天啟路開(kāi)道。

十四、十五、十六號(hào)磚上繪有一大一小的龍，大龍張口吐舌，蜿蜒游動(dòng)，身生雙翼，有四肢。小龍魚(yú)頭蛇身，身上有鱗片。大龍與小龍相互纏繞。

十七號(hào)磚上是一位人首羽身的老者。這個(gè)形象就是傳說(shuō)中的“羽人”。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》曰：“言有羽民國(guó)，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑ⅲ骸啊渡胶＝?jīng)》言有羽人之國(guó)，不死之民?；蛟蝗说玫馈Ｉ砩鹨??！边@一形象出現(xiàn)在墓室中具有生命不朽的寓意，羽人在這里應(yīng)該充當(dāng)?shù)氖翘旖缗c人間的使者，引導(dǎo)墓主人之魂升往天界。

接下來(lái)是最前端的十八、十九、二十號(hào)磚，磚上分別為月亮、女?huà)z、祥云。月亮中有桂樹(shù)和蟾蜍，月亮外圍繪有四簇火焰紋。月為大陰之象征?！墩f(shuō)文》曰：“月，闕也，大陰之精。”桂樹(shù)在這里有生命之樹(shù)的暗示，傳說(shuō)“吳剛斫桂，斫而復(fù)合”。女?huà)z是中國(guó)上古時(shí)期神話中創(chuàng)造世界的神靈，又稱媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！薄遏旍`光殿賦》明確道出了兩神的形象，說(shuō)“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。

從以上圖像的分析中可以看出，卜千秋墓壁畫(huà)以陰陽(yáng)五行為圖式架構(gòu)，表現(xiàn)了引魂升天、生命永恒、鎮(zhèn)墓辟邪的主題。漢代人具有無(wú)比神奇、浪漫而豐富的想象力，在當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和神仙信仰的影響下，他們認(rèn)為天上有一個(gè)美妙絕倫的極樂(lè)世界，是長(zhǎng)生不老的仙人和神獸居住的樂(lè)土。如果人死后可以到達(dá)那方樂(lè)土，就會(huì)得到永生，因此把天界圖畫(huà)在墓室中就是漢人追求“不死”的體現(xiàn)。事實(shí)上，大多數(shù)漢代墓室壁畫(huà)“引魂升天”思想的背后蘊(yùn)含的是一種“重生”觀念。漢人追求不死長(zhǎng)生，希望“重生”，那么如何“重生”？必然要依靠神靈，漢墓壁畫(huà)中大量的神靈圖像與這種“重生觀念”相一致。

漢代墓室壁畫(huà)是一種獨(dú)特的歷史遺存，具有其他類型的文物乃至于那一時(shí)代的典籍資料都無(wú)法替代的歷史文化價(jià)值，它以豐富的題材內(nèi)容、深邃的思想、浪漫的情懷，成為研究西漢社會(huì)生活史、思想史、美術(shù)史最直觀、可信的資料。西漢墓壁畫(huà)極大地豐富和補(bǔ)充了文字記載的空白，將圖像與文獻(xiàn)相結(jié)合，為人們認(rèn)識(shí)早期神話故事和墓室壁畫(huà)圖像體系的內(nèi)容提供了更加直觀、完整的資料。其圖像涉及早期中國(guó)社會(huì)生活史、思想史、美術(shù)史等各方面，如上古時(shí)期中國(guó)人的巫術(shù)觀念、追求長(zhǎng)生不老的道家思想以及儒家忠、孝、禮、義的倫理觀念等，幾乎包容了中國(guó)早期一切重要的文化思想及意識(shí)形態(tài)。西漢墓室壁畫(huà)的繪畫(huà)水平雖不足以代表漢代整體的繪畫(huà)水平，但在繪畫(huà)的思想性及觀念性上具有普遍性和典型性，因此它在中國(guó)古代繪畫(huà)史上占據(jù)著無(wú)法取代的重要地位。

（陜西師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：張玉娜（1995-），女，甘肅白銀人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)史論。