“老子出關(guān)”題材在德化陶瓷創(chuàng)作中的應(yīng)用

【摘要】：老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)作為我國(guó)古代的著名傳說(shuō)，自其誕生以來(lái)便為人們所津津樂(lè)道，歷代以來(lái)也不斷加以演繹，賦予其深刻的文化內(nèi)涵，并被作為經(jīng)典素材運(yùn)用在書畫創(chuàng)作以及各種材質(zhì)的雕塑作品中。本文擬就此談?wù)劇袄献映鲫P(guān)”題材在德化陶瓷創(chuàng)作中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】：老子出關(guān)，德化陶瓷，文化意象

根據(jù)道家學(xué)派經(jīng)典著作《莊子》“大宗師”篇章的論述，“達(dá)于道之人”，才是真正能夠?yàn)槿怂Q道的大宗師，也就是最受人敬仰、最值得尊重的老師。如道家的老子、儒家的孔子等，無(wú)疑擔(dān)得起如此的美譽(yù)，他們留給后世的影響，極其深遠(yuǎn)。

作為中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，老子認(rèn)為宇宙的本源為“道”（天地萬(wàn)物之母），因此成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要的代表人物。老子同時(shí)還是我國(guó)歷史上少有的擁有大智慧的圣賢，無(wú)論是其著作《道德經(jīng)》精髓之“道”，還是他所提倡的“清凈”“無(wú)為”觀點(diǎn)，都是樸素的唯物主義思想和辯證法思想，揭示了自然與社會(huì)的普遍規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程起到過(guò)重要的促進(jìn)作用。時(shí)至今日，依然熠熠生輝。

而在關(guān)于老子的傳說(shuō)和典故當(dāng)中，騎青牛過(guò)函谷關(guān)歷來(lái)為人們所津津樂(lè)道。故事說(shuō)的是老子年近80歲時(shí)，看到周王室日益衰落，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)矛盾突出，感到非常厭倦，便決意退隱，就辭官不做，離開(kāi)洛陽(yáng)向西走去。一天清晨，善觀天象、博學(xué)多識(shí)的函谷關(guān)關(guān)令尹喜登高遠(yuǎn)望，觀察天象之際，看見(jiàn)東方紫氣升騰，便出關(guān)相迎，果然見(jiàn)一長(zhǎng)須如雪、仙風(fēng)道骨的老者，騎著青牛悠悠而來(lái)，他就是老子。尹喜仰慕老子已久，見(jiàn)其來(lái)到函谷關(guān)，便懇求說(shuō)道：“您有那么大的學(xué)問(wèn)，將要退隱了，請(qǐng)?jiān)诤汝P(guān)多住幾日，為我留下一些教誨吧！”交流中，老子看尹喜很有才華，也盛情難卻，便答應(yīng)留了下來(lái)。老子在此寫出了《道德經(jīng)》，即《老子》，洋洋灑灑五千字，卻是微言大義，發(fā)人深省，飽含世間一切至理。作為中國(guó)哲學(xué)思想史中最早的唯物主義者和唯物主義著作，老子在《道德經(jīng)》當(dāng)中，用簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言，形象地闡述了“道”的形、質(zhì)與作用，揭示了宇宙本原、本體和生物演化的規(guī)律，首創(chuàng)了唯物主義的道家學(xué)說(shuō)?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心，他認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其意義不言而喻。古今中外無(wú)數(shù)的名家偉人都師從老子的思想，尤其是在哲學(xué)方面，影響更是深遠(yuǎn)。

此外，史料中還有這樣的記載，老子在欲出關(guān)之時(shí)，尹喜懇求隨老子一同西行，老子說(shuō)：“我游乎天地之表，嫁乎玄冥之間，周游寰宇，上下無(wú)邊，你怎么能跟我走呢？”尹喜表示：“即使蹈火赴淵，上天下地，滅身舍命，我愿隨大仙走遍天涯海角?！崩献踊卦唬骸暗玫赖娜耍磕芏匆?，耳能洞聽(tīng)，變化不測(cè)，隱顯莫定。大道無(wú)形，你現(xiàn)在修行的功夫不到家，怎能隨物應(yīng)化地跟著我呢？我授你的《道德經(jīng)》需仔細(xì)研修。子行道千日后，于蜀國(guó)青羊肆尋吾?！笔駠?guó)青羊之肆即現(xiàn)在四川成都城西南青陽(yáng)宮。老子說(shuō)完，駕御青牛飄浮而去，縈繞關(guān)隘的仙云霧氣經(jīng)久方散。老子自離開(kāi)函谷關(guān)后，后世人“莫知其所蹤”， 再無(wú)人知曉他的蹤跡。對(duì)此，有詩(shī)贊曰：“函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門;我體本同天地老，須弭山倒性還存?！?/p>

“老子出關(guān)”典故中的“紫氣東來(lái)”，也因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要元素。中國(guó)古人常觀天上云氣，以預(yù)知征兆吉兇，后人便以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。唐代杜甫在其詩(shī)作《秋興八首·其五》中就有“西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)”的詩(shī)句。因此，“老子出關(guān)”和“紫氣東來(lái)”的傳說(shuō)和典故廣為流傳，被不斷加以演繹，賦予其深刻的文化內(nèi)涵，并被作為經(jīng)典素材運(yùn)用在書畫創(chuàng)作以及各種材質(zhì)的雕塑作品中。

古人云：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之?！崩献有奚眇B(yǎng)道澤被后世，堪稱世人敬奉膜拜之圣賢。因此，通過(guò)德化陶瓷雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作手法來(lái)致敬老子，表現(xiàn)其哲思的淵深玄妙與精微博大，是筆者多年來(lái)內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)的意念。那么，在創(chuàng)作之前，我們要先弄明白一點(diǎn)，老子應(yīng)該是何種形象？筆者為此查閱了諸多的史料，有古籍記載其“體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵，珠清澈，鼻含雙梁中如轍”;早期天師道經(jīng)典《玄妙內(nèi)篇》里介紹說(shuō)，老子一生出來(lái)就“生而皓首”;東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)篇》描述：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦。”諸如此類的描寫，雖然有悖于客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，但無(wú)不寄托了古人們對(duì)老子的崇敬和神話心理，也為筆者進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的參考和借鑒。

筆者在創(chuàng)作過(guò)程中，從形式上力求精心構(gòu)思，以有限的體狀、空間，著力表現(xiàn)老子哲思的動(dòng)靜觀，塑造了老子穩(wěn)坐牛背出函谷關(guān)的場(chǎng)景。筆者希望大家在看到作品之后可以認(rèn)識(shí)到，老子是一位大智若愚、大巧若拙、生性隨和的老人，而不應(yīng)該是神。為此，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了充分考慮和表現(xiàn)，比如寬闊的前額、濃茂的白發(fā)，象征他的智慧;深邃的眼神凝視天宇，右手一指向天，表現(xiàn)了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“無(wú)為”精髓。老子的坐騎青牛也應(yīng)是創(chuàng)作中濃墨重彩的一部分，在整件瓷塑作品中占大半的體量。此牛健壯肥碩，眼睛明亮有神，頭部俏皮的彎轉(zhuǎn)動(dòng)作，顯示其生命力，讓人感覺(jué)這個(gè)有靈性的動(dòng)物似乎正在與背上的老子相呼應(yīng)。這件作品，遠(yuǎn)觀，青牛正搖首扭軀，奮力前行，老子亦衣袂飄飄;近看，則為陶瓷材質(zhì)鑄就，瞬間永恒。整件作品表達(dá)了對(duì)老子思想中恬靜自然社會(huì)的向往，以及“人到無(wú)求品自高”的境界追求。

德化是世界瓷塑的發(fā)祥地，在世界陶瓷藝術(shù)史上，“以瓷塑人”為特色的窯口，只有德化。歷代的陶瓷工匠將信仰與審美融為一體，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的傳神寫意的雕塑手法，以熟練的技巧和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，細(xì)致刻畫了人物內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，活靈活現(xiàn)地塑造了各色人物形象。在注重表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的同時(shí)，著力于外在的衣紋刻畫，線條簡(jiǎn)潔流暢、柔和瀟灑，富有節(jié)奏感和韻律感。因此，各種人物瓷塑作品無(wú)不神形兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟?，既保持神話色彩，又蘊(yùn)涵著美好、健康和幸福，給人以充分的藝術(shù)享受和感染力。

歷經(jīng)千百年的傳承與發(fā)展，當(dāng)下的德化瓷雕創(chuàng)作題材，隨著人們藝術(shù)欣賞水平的不斷提高，在選擇上由單一轉(zhuǎn)向了多元，陶瓷藝術(shù)家們都致力于充分發(fā)掘當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)所樂(lè)意接受的題材。筆者創(chuàng)作“老子出關(guān)”題材瓷塑作品正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，努力使作品達(dá)到一種傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代意味相結(jié)合的裝飾效果，讓人感到視覺(jué)的藝術(shù)審美愉悅及張力。

圣賢已乘風(fēng)西去，神秘不知?dú)w處，身留千言頓悟待后人解意，成就了多少悟道者?？梢哉f(shuō)，兩千多年來(lái)， 老子的道論思想超越了時(shí)空，啟迪了一代又一代中國(guó)人，而且對(duì)世界文化，特別是對(duì)東方哲學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，成為全人類共同的精神文化財(cái)富。我們十分有幸，能夠通過(guò)德化陶瓷所獨(dú)有的創(chuàng)作技法再現(xiàn)如此經(jīng)典的傳說(shuō)，品吟誦傳千古的絕世論著，可共悟天地之道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母……”

參考文獻(xiàn)

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（2）吳為山，塑老子[J]，雕塑，2011（2）：28-29;

（3）鄭金勤，美哉，德化瓷[J]，東方收藏，2018（7）：42-45。

作者簡(jiǎn)介：

林義昭，1974年生，畢業(yè)于德化職業(yè)中專，國(guó)家一級(jí)/高級(jí)技師，中級(jí)工藝美術(shù)師，現(xiàn)任德化縣上豐瓷廠有限公司總經(jīng)理。個(gè)人作品《福星高照》榮獲第三屆中國(guó)（南寧）國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)、《一笑千金》榮獲第十二屆中國(guó)（合肥）國(guó)際文化博覽會(huì)金獎(jiǎng)、《老子出關(guān)》榮獲第七屆中國(guó)陶瓷名家名作展金獎(jiǎng)、《歡天喜地》榮獲第六屆中國(guó)陶瓷名家名作展暨2018年陶瓷作品評(píng)比金獎(jiǎng)等，《達(dá)摩》《靜思觀音》被中國(guó)閩臺(tái)緣博物館收藏、《富貴人生》被福建省海峽民間藝術(shù)館收藏等。