“福祿壽”瓷雕題材的創(chuàng)作體會(huì)

【摘要】：經(jīng)過數(shù)千年的傳承發(fā)展和歷史積淀，吉祥觀念在我國的民間藝術(shù)中形成了最具普遍意義的“福祿壽喜”文化，尤其前三者更被中國人視為幸福安康生活的主要內(nèi)容。在當(dāng)下，“福祿壽”文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵已經(jīng)大大超出了原有的范疇，也成為各類藝術(shù)創(chuàng)作的重要課題。本文擬從“福祿壽”瓷雕題材的創(chuàng)作體會(huì)出發(fā)，來談?wù)剬?duì)德化白瓷藝術(shù)中吉祥文化的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：福祿壽，德化瓷雕，吉祥文化

在我國民間，皆奉“福祿壽”三星為吉祥神。三星高照，寓意幸福、富有和長壽，祥瑞臻萃。而在我國的陶瓷創(chuàng)作史上，“福祿壽”三星題材經(jīng)常被用來寄托美好愿望，渲染喜慶氣氛，祈福納祥，已成為中國人努力創(chuàng)造幸福、美滿生活和追求財(cái)富心理的外在寄托意象。

在此，筆者著重探討“福祿壽”文化在德化白瓷創(chuàng)作應(yīng)用中的意義和價(jià)值。

“人間福祿壽，天上三吉星”，作為吉祥元素的“福祿壽”三星，流傳歷史悠久，應(yīng)用廣泛，是我國傳統(tǒng)文化寶庫中極富特色的組成部分。其承載的吉祥寓意和深刻祝福，無不反映著廣大人民群眾對(duì)幸福生活的殷切期望和勇敢追求，并寄托著對(duì)子孫后代的美好祝愿?！案５搲邸蔽幕呀?jīng)深深地滲透在每一代中國人的心中。

實(shí)際上，早在兩千多年前的秦漢時(shí)期，就有了“福祿壽”三星的文字記載。《史記·天官書》中說，秦國統(tǒng)一天下后，便在首都建廟供奉壽星，并提到北斗七星正前方六顆星統(tǒng)稱文昌宮，里面最后一位就是主管官位俸祿的祿星。而在民間的說法，是“福祿壽”三星均由天上星辰演化而來：福星是木星，木星出現(xiàn)會(huì)帶來福氣;祿星為北斗七宿中的斗魁六星，是主大貴的吉星，道教尊其主司祿位功名;壽星是南極老人星，亮度僅次于最明亮的天狼星。之后，三星逐步演化為人格神。隋唐以后，人們按照自身的意愿和豐富的想象力，把“福祿壽”三星演化為人的模樣，經(jīng)常是三位并列，出現(xiàn)于繪畫、雕塑等藝術(shù)形式當(dāng)中?！案５搲邸比窃诿髑鍟r(shí)期開始被組合在一起，成為民間祭拜及藝術(shù)創(chuàng)作的題材，常見福星執(zhí)如意或者“?！弊郑撔峭兄?，壽星拄杖捧桃。另外還有一種象征畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達(dá)福、祿、壽的含義?！案５搲邸比亲鳛橹腥A民族特有的文化意象，在民間廣為流傳。

吉祥觀念在中國人的審美意識(shí)當(dāng)中，歷來占有極其重要的一席之地。人們對(duì)美好生活的極力追求和渴望實(shí)現(xiàn)的迫切意愿，總是通過尋求替代物品予以強(qiáng)化和展現(xiàn)，因此，“福祿壽”文化在德化陶瓷創(chuàng)作當(dāng)中就得到了很好的體現(xiàn)。

享有“世界陶瓷之都”美譽(yù)的德化是我國重要的瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)，陶瓷制造歷史悠久，其始于夏商，興于宋元，盛于明清，在當(dāng)代又進(jìn)入了發(fā)展的快車道，取得了令人矚目的巨大成就。特別是德化的瓷雕作品，以其高超的透明胎體、精湛的雕塑藝術(shù)和獨(dú)特的白釉風(fēng)格，風(fēng)靡海內(nèi)外，成為財(cái)富、地位和品位的象征，被國外推崇為“中國白”“中國瓷器之上品”。

德化瓷雕藝術(shù)歷史悠久，它的出現(xiàn)是在不同時(shí)代通過勞動(dòng)人民的智慧和文明信仰所形成的，尤其是針對(duì)歷史人物、神佛圣賢的深入刻畫，不僅考慮了人們?cè)谏钌系募耐校鼘⑷藗儗?duì)于精神和情感上的需求進(jìn)行釋放。瓷雕創(chuàng)作在很大程度上能夠使人對(duì)認(rèn)知的情感，進(jìn)行更加具體的展現(xiàn)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)造上的靈感直接來源于生活，福祿壽就屬于這一類的典型。實(shí)際上，從傳世的歷代德化窯陶瓷作品來看，“福祿壽”文化一直是十分重要的創(chuàng)作題材，這源于“福祿壽”觀念以及相關(guān)的信仰、民俗、傳說早已根植于民間，在老百姓心目中形成了深厚的認(rèn)同感，在實(shí)際生活中無所不在、無處不有，作用普遍，影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)代瓷雕創(chuàng)作中注入這種民俗傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，一方面能夠體現(xiàn)人們的美好意愿，豐富生活的吉祥喜樂氛圍，另外一方面也可使德化白瓷藝術(shù)之花鮮艷奪目、經(jīng)久不衰。

多年來，筆者對(duì)“福祿壽”文化進(jìn)行了深入的研究和探索，認(rèn)為在當(dāng)下的德化白瓷創(chuàng)作藝術(shù)中，要緊緊抓住“福祿壽”題材，嵌入文化內(nèi)涵。所以在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，筆者采用了優(yōu)質(zhì)瓷土對(duì)福祿壽三星的整體形象進(jìn)行三維結(jié)構(gòu)的塑造，同時(shí)將自己對(duì)此類題材的領(lǐng)悟融合到瓷雕創(chuàng)作當(dāng)中。所塑瓷雕福星立像，神態(tài)安詳，頭戴冠，身著錦袍，腳踏云頭鞋，右手抱笑面童子，左手握靈芝，寓意福氣綿綿;祿星立像，神態(tài)威嚴(yán)端莊，身著官袍，腰扎官帶，衣袂飄飄，腳踏云頭鞋，雙手持如意;壽星立像，前額突出，長鬢撫胸，身著錦袍，腳踏云頭鞋，右手持龍頭杖，左手托蟠桃，寓意長壽?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》中說：“爾受命長矣，茀祿爾康矣。”意指天賜福祿、仁壽安康。筆者將這三星結(jié)合在一起進(jìn)行瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作，正是傳遞對(duì)人們的美好祝福。

宋應(yīng)星在《開工天物》中說：“惟以燒造瓷仙精巧人物玩器，不適實(shí)用。”人物瓷塑一般作為陳設(shè)品，相較于實(shí)用瓷器，打破了生活用具功能的制作局限，這就意味著，德化的神佛瓷塑更能發(fā)揮塑造者的藝術(shù)創(chuàng)造力。從筆者自身的體會(huì)來說，創(chuàng)作過程當(dāng)中，必須考慮整體的完美性、簡潔性和協(xié)調(diào)性，觸角和懸空不宜過多，衣紋的轉(zhuǎn)折不能太大，體積凸凹不宜太明顯，光影不能太強(qiáng)烈，盡量保留潔白晶瑩的瓷質(zhì)，以達(dá)到清雅大方的表達(dá)。這樣的表現(xiàn)形式和技藝處理本身就具有一定的裝飾性，也比較能明顯區(qū)別于其他的雕塑形式。

此外，通過福祿壽三星作品的創(chuàng)作，筆者還體會(huì)到，德化陶瓷雕塑的創(chuàng)作應(yīng)在傳統(tǒng)人物陶瓷雕塑的工藝與設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的探索，擴(kuò)展其表現(xiàn)形式，同時(shí)還需保持本土文化魅力和特色，使得作品更加富有內(nèi)涵和深意。在對(duì)人物陶瓷雕塑進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要多考慮作品所展示的環(huán)境和場所，使作品真正融入當(dāng)代生活和環(huán)境，更好地展現(xiàn)出人物陶瓷雕塑的本土文化，發(fā)揚(yáng)德化陶瓷傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文脈。

“福祿壽”是中華民族傳統(tǒng)的吉祥字符，實(shí)際上也是“天人合一”的古典哲學(xué)思想深沉體現(xiàn)，它超越了多元意念的簡單疊加與融合，也寄托了中華民族天人和諧萬物一統(tǒng)的美好愿望。簡而言之，“福祿壽”文化具有祈愿功能、氛圍強(qiáng)化功能、精神振奮功能、文化審美功能。在德化白瓷創(chuàng)作中嵌入“福祿壽”文化內(nèi)涵，能夠彰顯中華文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中國人心靈深處的美好愿望，增添作品的生活情趣。也因此，德化白瓷藝術(shù)之花會(huì)更加地光鮮亮麗，歷久彌香。

參考文獻(xiàn)

（1）王海霞，福祿壽喜吉祥觀念探源——以吉祥年畫為例[J]，民藝，2020（3），68-72;

（2）龔偉康，福祿壽喜文化在青瓷創(chuàng)作滲透中之魅力淺探[J]，陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2011（2），17-19。

作者簡介：

陳劍都，1981年生，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院畢業(yè)，國家一級(jí)/高級(jí)技師，中級(jí)工藝美術(shù)師，現(xiàn)任德化縣玖都陶瓷有限公司總設(shè)計(jì)師兼藝術(shù)總監(jiān)。個(gè)人作品《哼哈二將》榮獲第十七屆全國工藝品博覽會(huì)“中藝杯”金獎(jiǎng)、《財(cái)神》榮獲第七屆中國陶瓷名家名作展作品評(píng)比金獎(jiǎng)、《禪思普照》榮獲第十二屆合肥國際文化博覽會(huì)優(yōu)秀作品評(píng)比金獎(jiǎng)、《皆大歡喜》榮獲第六屆中國陶瓷名家作品展評(píng)比金獎(jiǎng)等，《孔子像》《鐘馗》等作品被福建省海峽民間藝術(shù)館等單位和機(jī)構(gòu)收藏。