日本九谷燒五彩觀音立像賞析

楊雙妃

本文在鑒賞華僑博物院館藏九谷燒的基礎(chǔ)上，對(duì)九谷燒的色彩、繪畫題材、構(gòu)圖、款識(shí)以及對(duì)中國(guó)陶瓷九谷燒的影響等方面進(jìn)行論述。

20世紀(jì)50年代左右，陳嘉庚先生萌生了創(chuàng)辦博物館以服務(wù)于社會(huì)公眾教育的想法。因其身為華僑的特殊性，他擬建立一座以華人華僑歷史為主題，并涵蓋歷史、自然、科學(xué)等各個(gè)方面的大型綜合性博物館——華僑博物院。所以在征集文物時(shí)，除了僑史類文物外，還征集了一批中國(guó)歷史文物、動(dòng)植物標(biāo)本、化石標(biāo)本、外國(guó)文物等。其中外國(guó)類文物目前在國(guó)內(nèi)博物館中比較少見，除了華僑博物院以外，僅有故宮博物院、旅順博物館、長(zhǎng)春偽皇宮博物館等博物館有收藏。目前華僑博物院共收藏外國(guó)文物978件/套，種類豐富。其中日本九谷燒作為華僑博物院館藏的重要組成部分，共珍藏有21件。

我們要鑒賞的這件文物就是來(lái)自華僑博物院珍藏的日本九谷燒五彩觀音立像。高94.4、寬29.2、厚23厘米。觀音為立姿，黑色發(fā)髻分梳兩側(cè)，自然垂于肩上。面容豐滿、柳葉細(xì)眉、雙目平視、小口微閉。雙手抬于胸前，持經(jīng)卷，戴瓔珞項(xiàng)圈，胸部袒露，跣足，雍容華貴。此觀音大量地使用綠、黃、紫等冷色釉，大膽地將繪畫技法與幾何圖案細(xì)膩地結(jié)合起來(lái)。衣服采用堆花立粉技法。在紋飾上采用日本的五彩描金工藝——“金襕手”。以金、綠、紅、紫、黑等諸多顏色彩飾花葉紋、卷云紋及圓形開光內(nèi)的綠地龍紋，扇形開光內(nèi)的黃地團(tuán)菊紋，色彩斑斕，凸顯出觀音的精美與華麗。同時(shí)此觀音還在構(gòu)圖上采用繁密邊飾。除開光內(nèi)紋飾外，全部采用層層相繞的花卉紋裝飾，給人以重重疊疊，密不透風(fēng)之感。器底單欄圈書“九谷”款。

一、九谷燒的歷史沿革

在江戶時(shí)代的明歷年間，加賀的大圣寺藩藩主有田利治在其治下的九谷村附近發(fā)現(xiàn)了瓷礦，他以此為契機(jī)，派手下后藤才次郎前往有田學(xué)習(xí)制瓷技術(shù)。才次郎學(xué)成歸來(lái)后，于1655年在九谷村開窯制瓷，九谷燒就此誕生。九谷燒以其造型的氣勢(shì)恢宏，彩繪紋飾的富麗，構(gòu)圖的別具一格，在日本陶瓷史上占據(jù)了重要的地位，被譽(yù)為日本彩繪瓷器的代表。但后由于大圣寺藩發(fā)生災(zāi)荒，藩內(nèi)財(cái)政惡化，有田利治、后藤才次郎相繼去世等諸多原因的影響，在17世紀(jì)末該窯就廢絕了，僅存世四五十年。為了區(qū)分這個(gè)時(shí)期的九谷燒，我們通常稱之為古九谷。

廢窯百年后，在原址和附近地區(qū)，陶藝名匠青木木米在金澤春日山再度開窯，興起了復(fù)興九谷燒之風(fēng)。青木木米在其《箕柳祠牌》文中寫道：“以加賀開土試燒，結(jié)果與古制九谷仿佛。”這個(gè)時(shí)期的九谷燒有春日山窯、若衫窯、吉田屋窯、宮本屋窯、永樂(lè)窯等十多處著名窯口，其中以吉田屋窯和宮本屋窯為代表。與古九谷相比，再興的九谷燒更多地吸收了來(lái)自我國(guó)和朝鮮制瓷技術(shù)的精華，更加成熟，創(chuàng)造出了新的彩釉技術(shù)。

二、中國(guó)陶瓷技術(shù)對(duì)九谷燒的影響

回顧日本陶瓷發(fā)展的歷史，我們可以清楚地看到：日本的陶瓷文化主要是在學(xué)習(xí)中國(guó)陶瓷技法的基礎(chǔ)上形成的。公元五世紀(jì)，通過(guò)引進(jìn)中國(guó)轱轆成型和燒窯制陶技術(shù)，日本產(chǎn)生須惠器;奈良時(shí)代，中國(guó)唐代的“唐三彩”技術(shù)傳入日本，日本宮廷燒制出了“奈良三彩”;公元12世紀(jì)，中國(guó)制瓷業(yè)大發(fā)展，出現(xiàn)了“官、哥、定、鈞、汝”五大名窯，燒制出的瓷器精美絕倫，而日本則在仿制中國(guó)越窯的青瓷、德化窯和景德鎮(zhèn)窯的白瓷的基礎(chǔ)上，燒制出了瀨戶窯。同樣到了江戶時(shí)代的九谷燒也是深受中國(guó)陶瓷技藝的影響。

1.色彩

色彩的大量運(yùn)用是九谷燒最鮮明的特點(diǎn)，無(wú)論是九谷燒的五彩手還是青手都非常重視色彩的配置，大面積地使用紅、綠、紫、藍(lán)為主要的施釉色彩，甚至以綠彩或黃彩為地，再在此基礎(chǔ)上繪制主紋。這或許與九谷燒瓷胎粗糙，不夠細(xì)致不無(wú)關(guān)系，并為彌補(bǔ)這種不足采取了地紋的涂繪方法。此方法最早是在景德鎮(zhèn)開始使用的，后傳入日本，對(duì)九谷燒中的青手影響最大。不過(guò)兩者還是存在區(qū)別的，日本九谷燒的色彩深沉、厚重，展現(xiàn)其特有的粗獷，中國(guó)的五彩施色細(xì)膩，顏色較之更為豐富。

2.繪畫題材

九谷燒的繪畫題材有山水、花鳥、人物、宗教、詩(shī)詞等，主要源自于17世紀(jì)中葉中國(guó)傳入日本的由黃鳳池監(jiān)刻的《八種畫譜》。這種木板畫形式的畫譜為九谷燒提供了大量的裝飾素材。但他們不了解故事情節(jié)，只是對(duì)其中感興趣的部分進(jìn)行復(fù)制粘貼，舍棄細(xì)微末節(jié)，更加簡(jiǎn)潔。不過(guò)他們并不是完全的生搬硬套，而是以此為藍(lán)本，采用日本狩野派、土佐派書繪院筆法，再加入日本元素，例如伊萬(wàn)里時(shí)期的圖案紋飾雙兔、松等，創(chuàng)造出具有日本風(fēng)格的紋飾。

其中宗教題材在九谷燒中也占有很大部分，華僑博物院收藏的九谷燒就是以宗教題材為主。佛教自公元六世紀(jì)由中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本后，迅速在日本社會(huì)的各個(gè)方面普及開來(lái)，成為日本社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)之一。陶瓷器作為一種社會(huì)文化的載體，宗教在其上亦有所體現(xiàn)。九谷燒作為日本的著名窯口之一，同樣不可避免地帶上了濃厚的宗教色彩。九谷燒宗教題材中最為多見的就是中國(guó)的布袋和尚和觀音。例如除了上述所提到的立像觀音外，華僑博物院還珍藏有3件日本彩繪描金布袋和尚立像。笑容滿面，肥耳垂肩，布袋耷于肩上，袒露的胸腹以褐彩施涂，袈裟以黃、藍(lán)、綠、紅諸多顏色飾菊花紋，流云紋等。

3.構(gòu)圖方式

九谷燒在構(gòu)圖方式上主要有注重邊緣裝飾和多開光裝飾的特點(diǎn)。而這兩種方式最早都是在中國(guó)陶瓷上出現(xiàn)的。第一，邊飾是裝飾畫面用許多相似的紋飾以相近或?qū)Ρ鹊男问阶杂山M合出現(xiàn)，表達(dá)出一種繁密的繁榮氣象。有時(shí)甚至用幾何紋、百花紋層層堆疊成的邊飾將主題紋飾擠到中間很小的位置，有種喧賓奪主的感覺。在中國(guó)清代的外銷瓷廣彩瓷中廣為流行。第二，較多采用開光。開光式構(gòu)圖，又被稱為開窗式構(gòu)圖或開光裝飾，是我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾上常見的一種構(gòu)圖方式。是指在陶瓷的主要部位用曲線勾畫出圓形、方形、菱形、海棠形、扇面形、花瓣形等畫出線框，并在該框內(nèi)繪以山水、花鳥、人物等圖案。開光式構(gòu)圖不但可以豐富作品本身內(nèi)容，使主題突出，還為陶瓷器物裝飾帶來(lái)結(jié)構(gòu)與形式感上的提升，而日本的九谷燒就較多地采用了這種構(gòu)圖方式。華僑博物院收藏有2件九谷款開光花鳥人物紋蓋瓶。缽形蓋，蓋頂壽星鈕，直口，溜肩，肩以下微斂，圈足外撇?？睢熬殴仍臁?。該件瓷器以紅彩勾畫的云紋為地，飾圓形、扇形、菱形開光，開光內(nèi)飾有花鳥、山水、人物等主題紋飾，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，為一件精品。

4.款識(shí)

九谷燒的款識(shí)多出現(xiàn)于器底、器身、口沿等位置，有采用吉祥字做款，如古九谷的“福”字款，還有采用中國(guó)漢字的紀(jì)年款識(shí)和陶藝家的名字或別號(hào)作款，如新九谷著名陶藝家青木木米的作品，常署“木米”款。同時(shí)款識(shí)一般都是使用中國(guó)六書中的楷書和篆書。例如上文提到的立像觀音和布袋和尚在器底署篆書和楷書的“九谷”款。這些都是受中國(guó)款識(shí)的影響，甚至完全繼承了中國(guó)陶瓷器款識(shí)的特點(diǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

九谷燒開創(chuàng)了日本彩瓷的一個(gè)新時(shí)代，與柿右衛(wèi)門和色鍋島一起并稱為日本彩繪瓷器的最高藝術(shù)代表。雖然其起源與發(fā)展都深受中國(guó)制瓷業(yè)的影響，但在19世紀(jì)后隨著日本國(guó)力的不斷強(qiáng)盛、工業(yè)技術(shù)的發(fā)展、日本政府對(duì)陶瓷的重視、陶瓷文化的日漸濃厚等諸多因素的影響，日本陶瓷業(yè)發(fā)展迅猛，在國(guó)際上占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。九谷燒作為其中的一部分，也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的陶藝工匠，如德田八十吉、北出不二雄等，九谷燒的內(nèi)銷與出口都在增加。而相反中國(guó)陶瓷業(yè)的發(fā)展在近現(xiàn)代卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于日本，改革開發(fā)后隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，陶瓷作為國(guó)之瑰寶，我們也要推陳出新，借鑒吸收世界各國(guó)陶瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，奮勇直追。

（作者工作于華僑博物院）

參考文獻(xiàn)

1.郭富純、孫傳波著，日本古陶瓷研究，文物出版社;

2.詹嘉，中國(guó)文化對(duì)日本陶瓷繪畫的影響;

3.劉莉，略談日本九谷窯系瓷器;

4.孫傳波，旅順博物館藏漳州五彩大盤——兼論漳州彩繪對(duì)日本彩瓷的影響。