新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的土地意象及其文化表達(dá)

趙誠 方國武

摘 要：新世紀(jì)的鄉(xiāng)土敘事作品取得了較為豐碩的成果，作為鄉(xiāng)土小說核心意象之一的土地意象在這一時(shí)期被鄉(xiāng)土小說作家重視并廣泛書寫。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的土地意象大體上可分為商品化的土地、失根的土地以及文化記憶中的土地三種主要的形態(tài)，作家通過這三種形態(tài)表達(dá)出新世紀(jì)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾、文化特征、精神空間等方面的內(nèi)容，展示了新世紀(jì)的鄉(xiāng)村文化圖景。與此同時(shí)，土地意象的審美特征與文化內(nèi)涵在新的形態(tài)下得到提升與發(fā)展，由此完成了當(dāng)代鄉(xiāng)土小說一次重要的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì);鄉(xiāng)土小說;土地意象形態(tài)

中圖分類號：I207.42? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2020）10-0040-05

鄉(xiāng)土小說在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中占有重要的地位，并取得了豐碩的成果，在這些鄉(xiāng)土小說作品中，土地始終作為重要母題及核心的意象之一被闡釋，歷代作家以土地為載體書寫出鄉(xiāng)村豐富的文化內(nèi)涵，使讀者通過土地這一意象窺見特定時(shí)期的時(shí)代精神。費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代提出了“鄉(xiāng)土中國”的概念，他認(rèn)為中國文化是“土地長出來的文化”[1]，孕育生長在土地上的自然環(huán)境以及人文社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村獨(dú)有的生活環(huán)境，并以此為基礎(chǔ)延伸出多種多樣的社會(huì)文化特征，這些事物在耦合中形成了中國鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的生活場域以及依托于其中的文化內(nèi)涵。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國的鄉(xiāng)村受到了來自城市化、商業(yè)化、全球化浪潮進(jìn)一步的猛烈沖擊，多元化的文化語境愈加強(qiáng)烈地在鄉(xiāng)村蔓延。對于一個(gè)相對封閉且流動(dòng)性較差的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村場域而言，這樣的沖擊無疑為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境帶來了劇烈的震動(dòng)，并因此產(chǎn)生了多種新的矛盾。新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說作家直面這種矛盾沖突，繼續(xù)將土地作為核心意象，進(jìn)一步探討土地與人文的關(guān)系。概括而言，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的土地意象大體上可分為商品化的土地、失根的土地以及文化記憶中的土地三種形態(tài)，這些形態(tài)在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中共同存在，并完成了土地意象在審美內(nèi)涵和文化表達(dá)兩方面的轉(zhuǎn)型。

一、商品化的土地

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在鄉(xiāng)村的不斷加快，土地的商品化成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中最普遍也是最顯著的表現(xiàn)形態(tài)，土地的價(jià)值功能發(fā)生變化，從農(nóng)民之生存的根本變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民可以置換的商品，由此帶來了現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化狀態(tài)的改變，人們對于鄉(xiāng)村的文化體驗(yàn)也因此發(fā)生了變化。

首先，文學(xué)作品中商品化的土地意象形態(tài)呈現(xiàn)出兩方面的文化內(nèi)涵。作家通過這類意象形態(tài)一方面展現(xiàn)出對現(xiàn)代物質(zhì)文明的向往，另一方面也表達(dá)出現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理秩序的摧殘和破壞。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀念中，土地是農(nóng)民賴以生存的根本，那些失去土地的農(nóng)民往往難以在社會(huì)中立足。王梓夫的小說《向土地下跪》中的康老犁作為一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)民形象，眼中的土地“散發(fā)著令人心醉的莊稼的清香”，他擁有的第一塊屬于自己的土地——葫蘆垡“綿軟得像面缸里的面”，他將自己與土地融為一體，也努力把自己的家人與土地融為一體，對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村而言，正是農(nóng)民賴以生存的土地孕育了獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。隨著商業(yè)化浪潮對鄉(xiāng)村的不斷沖擊，土地之于農(nóng)民的意義逐漸削弱，農(nóng)民不再認(rèn)為土地是自身的生存之本，而是將其看作可以作為交換的商品。在周大新的小說《湖光山色》中，楚王莊利用自身的旅游資源將土地推向了商品化的浪潮，當(dāng)選為村支書后的曠開田“按一畝一萬元的標(biāo)準(zhǔn)，使用期五十年”與商人薛傳薪展開合作，隨著生意逐漸做大，村子里原本的耕地不斷被征用，一座座湖邊別墅在原來種植谷物的土地上拔地而起，由此不難發(fā)現(xiàn)，在商品化浪潮的沖擊下，農(nóng)民對于土地的心理態(tài)度從康老犁到曠開田完成了一次徹底的轉(zhuǎn)變。

商品化的土地形態(tài)是作家對21世紀(jì)以來鄉(xiāng)村土地利用的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，現(xiàn)代化的物質(zhì)文明給鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村生活的改善。一部分作家在小說中表現(xiàn)出了對物質(zhì)文明的向往，通過商品化的土地形態(tài)傳達(dá)出對于鄉(xiāng)村生活改善的喜悅和更進(jìn)一步的期待;與之相對應(yīng)的另一部分作家則對土地的商品化進(jìn)程表現(xiàn)出擔(dān)憂;在此基礎(chǔ)上，一些作家將土地的商品化進(jìn)程看作社會(huì)發(fā)展不可避免的潮流，認(rèn)為對于身處其中的農(nóng)民以及依托于土地的鄉(xiāng)土文化而言更是一把雙刃劍，從而表達(dá)出對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意識的揚(yáng)棄。

其次，現(xiàn)代化浪潮席卷鄉(xiāng)村所帶來的一對十分顯著的矛盾就是自然化的土地形態(tài)與商品化的土地形態(tài)之間的對立。這種對立本質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是時(shí)代潮流中新舊兩代人之間激烈的思想碰撞，因此對建立在土地之上的鄉(xiāng)村秩序產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，具體說來表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，鄉(xiāng)村自然場域的變遷。在自然形態(tài)與商品化形態(tài)矛盾的基礎(chǔ)上，同時(shí)基于對現(xiàn)代城市文明適應(yīng)性較差、城鄉(xiāng)發(fā)展長期以來的二元對立等原因，中國的鄉(xiāng)村在工業(yè)化的沖擊下面臨著嚴(yán)重的環(huán)境污染以及土地危機(jī)等問題。

王梓夫的《向土地下跪》傳達(dá)了商品化對土地帶來的破壞。進(jìn)入新世紀(jì)之后的柳林莊大量青壯年外出務(wù)工，種地的收益大打折扣，村民對于土地不再是以往的賴以生存的狀態(tài)，大量的土地隨著商品化進(jìn)程的推進(jìn)變得面目全非，在康老犁眼中的景象是“葫蘆垡卻像是一頭死去的巨獸，皮肉已經(jīng)腐爛得面目全非，骨肉架子歪歪扭扭地顯露出來，丑陋得讓人惡心、想吐?！盵2]作者將康老犁眼中所見用夸張的手法呈現(xiàn)給讀者，這種被商品化進(jìn)程破壞的土地與之前“綿軟的”“香噴噴的”土地形成了鮮明的對比，在這種現(xiàn)實(shí)狀況下土地意象的審美內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了由田園牧歌到丑陋不堪的變形，作者通過這樣的變形奏響了建立在土地之上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的挽歌，尖銳地揭露了商品化背景下的土地危機(jī)。

第二，自然化與商品化的矛盾間接導(dǎo)致了農(nóng)民交往方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)以來，隨著土地商品化進(jìn)程中農(nóng)民與土地的關(guān)系不斷剝離，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以鄉(xiāng)賢為核心和以土地為中心的倫理秩序加速瓦解，文化認(rèn)同的焦慮開始在鄉(xiāng)村中蔓延，進(jìn)而直接導(dǎo)致了農(nóng)民價(jià)值觀念的變化，這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品通過對土地意象的書寫展現(xiàn)出農(nóng)民生活方式與交往方式的異化，傳達(dá)出21世紀(jì)以來傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的解構(gòu)。

土地意識造成的鄉(xiāng)賢身份的轉(zhuǎn)變打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人際交往機(jī)制。作品中的土地意象變遷往往能夠從側(cè)面反映出農(nóng)民的土地意識，建立在土地意識之上的鄉(xiāng)賢身份自然會(huì)隨著土地意象的變遷而發(fā)生改變。賈平凹的長篇小說《秦腔》中的夏天義的土地意識建立在傳統(tǒng)的自然化的土地意象之上，代表了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序，他堅(jiān)持躬耕，認(rèn)為“土農(nóng)民，土農(nóng)民，沒土算什么農(nóng)民？”希望能夠讓年輕人跟他一樣留在土地上，那些拋棄土地的農(nóng)民在他的眼里就像池塘里的浮萍，一生無法扎根，因此力圖用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序緊緊套住年輕人。另一種鄉(xiāng)賢則以周大新的作品《湖光山色》中的曠開田為典型形象，如果說夏天義代表了以政治地位為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，那么，曠開田則代表了以經(jīng)濟(jì)地位為基礎(chǔ)的新一代鄉(xiāng)賢，曠開田通過開發(fā)土地的經(jīng)濟(jì)效益，利用土地發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)帶領(lǐng)村民發(fā)家致富，新老兩代鄉(xiāng)賢不同的土地意識使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的以家族政治為核心的人際交往機(jī)制開始轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)地位為核心的人際交往機(jī)制，這種轉(zhuǎn)變在鄉(xiāng)村日后的發(fā)展中愈加明顯。

自然化與商品化的土地意象之間的矛盾造成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理秩序的解構(gòu)。新世紀(jì)的鄉(xiāng)村生活中，由于土地地位的變化，人們的思想信仰狀況也隨著土地意象的變化而不斷打破傳統(tǒng)，毋庸置疑，這種現(xiàn)象是一把“雙刃劍”，既推動(dòng)了農(nóng)民思想的現(xiàn)代化，同時(shí)又使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理道德面臨著滅頂之災(zāi)?！肚厍弧方沂玖饲屣L(fēng)街傳統(tǒng)倫理秩序的解構(gòu)，我們在文本中看到，隨著土地的核心地位在人們心中的解構(gòu)，傳統(tǒng)的生長在土地上的倫理秩序變得蕩然無存，賭博、通奸、嫖娼、賣淫、亂倫、賄選等丑惡現(xiàn)象曾經(jīng)民風(fēng)淳樸的清風(fēng)街蔓延開來[3]，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的倫理道德在由市場經(jīng)濟(jì)引起的土地意象的衰敗中一步步走向淪陷。

二、失根的土地

土地的商品化導(dǎo)致了一部分土地陷入失根的境地，因此喪失了傳統(tǒng)土地對于農(nóng)民生存的主要功能。此時(shí)的土地已變成一個(gè)物質(zhì)空殼，不再承載任何現(xiàn)代文化生活的意義，土地與人的關(guān)系從親密轉(zhuǎn)化為淡漠，甚至厭棄和憤恨，土地特有的價(jià)值開始逐漸削弱，最終變成人的附著物。失根的土地意象形態(tài)打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村田園牧歌式的形象，這類形態(tài)直接揭示了現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村以及農(nóng)民的摧殘，作家在這種失根的土地形態(tài)書寫中不再像商業(yè)化土地意象形態(tài)一樣從兩方面看待問題，而是更加直接地表達(dá)出對千年鄉(xiāng)村秩序失范的痛心疾首。

在文學(xué)作品中，土地的失根意味著農(nóng)民鄉(xiāng)土意識的淡薄甚至消亡，同時(shí)能夠反映出傳統(tǒng)以土地為核心的鄉(xiāng)村秩序正逐漸瓦解和失范。土地作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中最核心、最基礎(chǔ)的物質(zhì)載體，在跟現(xiàn)代性的各種產(chǎn)物相遇后，蘊(yùn)含在其中的人性化及歷史性的理想就非常鮮明的凸顯出來，這使得土地不再是傳統(tǒng)意義上守舊的一種文學(xué)命題，而是基于對傳統(tǒng)文化的眷戀和一種有意義的再探索[4]。

賈平凹的《秦腔》中，年輕一代農(nóng)民為了生活接連離開清風(fēng)街，村子里大量的耕地被荒廢，那些被撂荒的土地“長滿了鐵桿蒿、爬地龍和麻黃草”，無人耕種的土地不再是農(nóng)民生存的物質(zhì)載體，其價(jià)值被大大削弱，變成了村民心中可有可無的附著物。隨著土地荒廢而來的是清風(fēng)街的活力與精氣神一步步走向衰落，建立在土地上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化面臨衰敗的危機(jī)。

在失根的土地意象基礎(chǔ)上，立足于土地之上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化開始走向衰敗。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“市場經(jīng)濟(jì)撕去了封建社會(huì)的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去?！盵5]隨著市場經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村及其周邊的不斷擴(kuò)張，文學(xué)作品中“田園牧歌”式的鄉(xiāng)村書寫從此一去不復(fù)返，文化焦慮在其影響下不斷蔓延，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)也受土地形態(tài)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。

（一）建立在土地上的鄉(xiāng)土文化與人的疏離

土地意象從“田園牧歌”到“金錢冰水”的轉(zhuǎn)變造成了農(nóng)民群體性的迷失與身份認(rèn)同感的缺失，由于土地在鄉(xiāng)村生活中不再占據(jù)核心地位，以農(nóng)耕文化為代表的時(shí)代內(nèi)涵逐漸解構(gòu)，不同群體的農(nóng)民表現(xiàn)出了相同的文化焦慮。

隨著現(xiàn)代化在農(nóng)村的不斷深入，傳統(tǒng)的包括農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)、手工技藝、說唱藝術(shù)等在內(nèi)的文化遺產(chǎn)正漸漸淡出農(nóng)村生活，從而經(jīng)歷著一個(gè)重構(gòu)的過程。大部分青壯年離開鄉(xiāng)村，直接后果是土地撂荒，村莊社會(huì)生活缺乏活力，這無疑給承載農(nóng)業(yè)文化的鄉(xiāng)村生活增添了幾分凄楚的晚景。農(nóng)民與土地的部分疏離，也打破了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡[6]?！肚厍弧分械耐恋卦诂F(xiàn)代化的浪潮中被清風(fēng)街的年輕一代人所拋棄，原本生長在土地上的傳統(tǒng)藝術(shù)——秦腔順理成章地遭到了與土地一樣的待遇，清風(fēng)街的青年男女普遍表現(xiàn)出對秦腔的冷淡甚至厭惡，作為傳統(tǒng)文化瑰寶的秦腔在這種情況下面臨著無人可傳的風(fēng)險(xiǎn)，其所面臨的困境進(jìn)一步削弱了清風(fēng)街的活力。正是像秦腔一樣的文化遺產(chǎn)千百年來扎根在鄉(xiāng)村的土地里，參與構(gòu)建了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，于是年輕人對土地的疏離必然造成自身對傳統(tǒng)文化的疏離，進(jìn)一步造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)。

（二）離土現(xiàn)象的大量表述

隨著土地商品化不斷深入，失根的土地迅速占領(lǐng)了大部分的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，大量農(nóng)民失去了曾經(jīng)賴以生存的土地，21世紀(jì)以來的中國鄉(xiāng)村在生態(tài)惡化和文化裂變的社會(huì)大背景之下，土地的核心文化價(jià)值地位開始動(dòng)搖[7]，農(nóng)民大量脫離土地涌入城市，離土現(xiàn)象大量出現(xiàn)在農(nóng)民身上，這些進(jìn)城的農(nóng)民大多游走在城市的邊緣，其生活空間開始轉(zhuǎn)移并受到嚴(yán)重的擠壓。

新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說作品中不乏對于離土農(nóng)民的描寫，如賈平凹的《高興》中的劉高興、《秦腔》中的夏風(fēng)、趙本夫的《無土?xí)r代》中的天柱、鬼子的《瓦城上空的麥田》中的“我”，均為典型的離土農(nóng)民。這些離土的農(nóng)民對于土地往往呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度，一種如《秦腔》中的夏風(fēng)厭惡土地，期望自己在省城扎根，再也不想回到曾經(jīng)生長的清風(fēng)街，這類農(nóng)民心中的土地意象呈現(xiàn)出落后、貧窮等特點(diǎn);第二種態(tài)度以《無土?xí)r代》中的天柱為代表，他始終深愛著土地，想要“把整個(gè)木城變成莊稼地”，與天柱類似的農(nóng)民心目中的土地意象是美好的鄉(xiāng)土記憶，他們將土地看作自己最終的歸宿。由離土現(xiàn)象導(dǎo)致的農(nóng)民生活空間的轉(zhuǎn)移象征著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化語境與鄉(xiāng)村秩序的逐步崩潰，土地意象開始轉(zhuǎn)化為一種文化記憶中的土地。

三、文化記憶中的土地

土地的商品化和大量失根土地的出現(xiàn)意味著大量農(nóng)民工進(jìn)入城市，這些進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民不再“面朝黃土背朝天”的耕種，漸漸成為“城市里的異鄉(xiāng)人”和“大地上的游走者”，因而面臨著前所未有的文化身份認(rèn)同危機(jī)和階級階層二次分化的窘迫[8]。農(nóng)民工將農(nóng)村文化帶到了城市中，與現(xiàn)代城市文明相互融合，因而不可避免地帶來了鄉(xiāng)土范疇的擴(kuò)張，文化記憶中的土地意象形態(tài)正是傳統(tǒng)的土地意識在城市中生根發(fā)芽的生動(dòng)體現(xiàn)。

首先，文化記憶中的土地意象形態(tài)在這里更多的是作為與城市文化二元對立的文化參照物。作為農(nóng)民在離土環(huán)境中憑吊的精神慰藉，其價(jià)值功能已失去了物質(zhì)性，在與現(xiàn)代城市文明的對照下，它能夠喚起人們的鄉(xiāng)愁記憶，這里的土地意象是作為反現(xiàn)代性文明而出現(xiàn)的，代表著一種審美的、傳統(tǒng)的、悠遠(yuǎn)的文化記憶。

趙本夫的《無土?xí)r代》揭示了作為文化參照物的土地所獨(dú)有的特征。天柱有著十分強(qiáng)烈的“種植情結(jié)”，他始終將土地是做命根子，認(rèn)為土地“金貴得很”，傳統(tǒng)的土地意識賦予他對于土地的一腔熱忱。進(jìn)城之后的天柱精神上失去了著力點(diǎn)，說自己“乍一離開土地，心里那個(gè)空呀，難受呀，渾身發(fā)飄”，他知道“花盆是城里人對土地和先祖種植的殘存記憶”，內(nèi)心農(nóng)耕文化記憶中的本能讓他選擇去待遇低的綠化隊(duì)工作，此時(shí)的土地存在于天柱的精神世界之中，土地意象呈現(xiàn)出精神化的特征，成為典型的鄉(xiāng)土文化的參照物。對于以天柱為代表的農(nóng)民而言，他們賴以生存的土地已經(jīng)不再是物質(zhì)性的，而是承載著鄉(xiāng)土記憶的審美符號，正是這樣的審美符號以一種全新的土地意象形式支撐著他們在城市中努力耕耘。

其次，文化記憶中的土地意象形態(tài)帶來了農(nóng)民精神空間的轉(zhuǎn)變。精神空間也被稱為心理場，這里講的精神空間主要是指人對客觀事物認(rèn)知的反應(yīng)之后所形成的行動(dòng)邏輯（理性與非理性的），它在一定場域里指導(dǎo)、規(guī)范、制約著人的行動(dòng)[9]。丁帆教授認(rèn)為“鄉(xiāng)土外延的邊界在擴(kuò)張，鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵也就相應(yīng)地要擴(kuò)展到‘都市里地村莊中去;擴(kuò)展到‘都市里的異鄉(xiāng)者生存現(xiàn)實(shí)與精神靈魂的每一個(gè)角落中去”[10]。正如上文所言，文化記憶中的土地意象產(chǎn)生的根本原因是“都市里的異鄉(xiāng)者”自身精神上的無依無靠，因而用一種虛擬的土地形態(tài)給自己依托和鼓勵(lì)，正因如此，農(nóng)民的精神空間在這種意象形態(tài)的影響下實(shí)現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)變。

21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土小說給予了進(jìn)城農(nóng)民更多的關(guān)注，這類鄉(xiāng)土小說從不同的維度書寫了農(nóng)民精神空間的轉(zhuǎn)變。進(jìn)城之后的農(nóng)民所依托的就是僅僅殘存于文化記憶中的土地，這樣的土地意象形態(tài)一方面讓進(jìn)城的農(nóng)民鼓起勇氣面對生活，另一方面也誘導(dǎo)著這些農(nóng)民在物欲中一步步走向迷失。《無土?xí)r代》中的天柱作為一個(gè)典型的進(jìn)城農(nóng)民形象，隨著文化記憶中的土地在自己心中的建構(gòu)，天柱的精神空間及其制約下的行動(dòng)邏輯在此基礎(chǔ)上發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。作為一個(gè)地道的農(nóng)民，天柱對土地的熱愛并沒有因?yàn)樽约哼M(jìn)入城市而減輕，反而在此基礎(chǔ)上努力在城市中“種田”，天柱的土地意識支撐著他在城市中生存，其行為邏輯正是建立在這種經(jīng)歷了精神空間由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市轉(zhuǎn)變之后的土地意識之上。相對而言，賈平凹的小說《高興》中的劉高興則主動(dòng)拋棄土地，試圖與過去的鄉(xiāng)村決裂而融入城市生活，生存在城市邊緣以拾荒為生的劉高興不同于天柱對土地的熱愛，而是以一種相反的方式構(gòu)建自己的精神空間和行為邏輯。文化記憶中的土地意象形態(tài)下所產(chǎn)生的農(nóng)民形象不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說中愚昧落后的農(nóng)民形象或在田園牧歌式的鄉(xiāng)土樂園中自由生活的農(nóng)民形象，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了精神空間的轉(zhuǎn)變。

四、土地意象在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的轉(zhuǎn)型

土地意象作為中國鄉(xiāng)土小說重要的書寫對象，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的審美特征和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的土地意象體現(xiàn)出農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的形態(tài)特征，鄉(xiāng)土小說更多地表現(xiàn)人與土地之間密不可分的關(guān)系及建立在土地之上的傳統(tǒng)意識形態(tài)，從強(qiáng)烈的土地崇拜意識到這種意識的變形乃至于扭曲是其主要的文化內(nèi)涵。21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的失靈而導(dǎo)致的價(jià)值游移與失語，成為鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作內(nèi)在的悖論[11]，在此背景下鄉(xiāng)土小說經(jīng)歷了一次鮮明的轉(zhuǎn)型，這一時(shí)期的作品出現(xiàn)大量人與土地的疏離現(xiàn)象，土地意象也因此完成了一次轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了前文所述的商品化的土地、“失根”的土地以及文化記憶中的土地三種新興的形態(tài)，這三種形態(tài)同時(shí)存在于新世紀(jì)的鄉(xiāng)土生活中，共同書寫著全新的鄉(xiāng)土文化，在此基礎(chǔ)上鄉(xiāng)土小說的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵均得到了顯著的提升。

首先，就鄉(xiāng)土小說的審美內(nèi)涵而言，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說多通過土地意象的畸形、支離破碎等形態(tài)客觀地再現(xiàn)封建禮教對鄉(xiāng)村的戕害，有的小說以世外桃源式的土地描寫表達(dá)鄉(xiāng)村淳樸、自然的一面，直到八十年代之前基本上沿用這樣的現(xiàn)實(shí)主義手法呈現(xiàn)土地意象。八十年代以后的鄉(xiāng)土小說開始出現(xiàn)哲理性和文化意識傾向，土地意象在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說中呈現(xiàn)出百廢待興、煥然一新等形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)主義特征開始減弱，哲理性明顯增強(qiáng)。21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土小說較之前再次上了一個(gè)臺階，作家對土地意象的描寫結(jié)合了現(xiàn)實(shí)主義的特征以及哲理化色彩，三種意象形態(tài)均以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)討論了眾多矛盾對立現(xiàn)象，其審美內(nèi)涵不再是單純的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，也不只是哲理的化身，而是更多地表達(dá)了人與土地之間的矛盾，土地意象的審美內(nèi)涵在這個(gè)意義上得到了升華。

其次，新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說中土地意象同樣被賦予了濃厚的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序這一對二元對立的矛盾被作家大量討論，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，現(xiàn)代化的趨勢是社會(huì)發(fā)展的潮流，然而現(xiàn)代化必然會(huì)對田園牧歌般的鄉(xiāng)村造成破壞，作家此時(shí)通過不同的土地意象傳遞出自己的焦慮。賈平凹在《秦腔》的后記中寫道：“我站在街巷的石滾子碾盤前，想，難道棣花街上我的親人、熟人就這么很快地要消失嗎，這條老街很快就要消失嗎，土地也從此要消失嗎，真的是在城市化，而農(nóng)村能真正地消失嗎，如果消失不了，那又該怎么辦呢？”[12]由此不難看出，新世紀(jì)的土地意象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不再是單純的傳統(tǒng)母題，多種土地形態(tài)表達(dá)出的是文化認(rèn)同的焦慮、農(nóng)民身份的缺失以及土地意識的淡薄等多方面新興的文化難題。

作為生長社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的載體，土地文化是一個(gè)包容性和開放性、延展性都極其強(qiáng)大的文化系統(tǒng)，種類繁多又包羅萬象，包括土地自然文化、土地人文文化和土地自然——人文復(fù)合文化[13]。綜上所述，“土地”這一鄉(xiāng)土小說的重要母題在新世紀(jì)的作品中發(fā)生了新的變化，生長在其上的土地文化也有因此有了新的闡釋，這些變化建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，升華了當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的審美內(nèi)涵和文化表達(dá)。

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（責(zé)任編輯 徐陽）

Land Image and its Cultural Expression in Local Novels in the New Century

ZHAO Cheng， FANG Guo-wu

（Anhui Agricultural University ， Hefei 230036， China）

Abstract： The local narrative works in the new century have made fruitful achievements， and the land image， as one of the core images of local novels， has been attached importance to and widely written by local novel writers in this period. The land image in the local novels of the new century can be divided into three main forms： the commercial land， the be not rooted land and the land in the cultural memory. Through these three forms， the writer expresses the realistic contradiction， cultural characteristics and spiritual space of the rural society in the new century， and shows the picture of the rural culture in the new century. At the same time， the aesthetic characteristics and cultural connotation of land image have been promoted and developed in the new form， thus completing an important transformation of contemporary local novels.

Keywords： New Century; Local Novels; Land Image Form