論唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)的思維方法

文/張麗霞 任平

唯物史觀東方邏輯的出場(chǎng)，是因?yàn)轳R克思晚年意識(shí)到對(duì)“唯物史觀整體”的把握離不開(kāi)唯物史觀東方邏輯的研究，即唯物史觀東方邏輯與唯物史觀西歐邏輯的研究，都是試圖將一般規(guī)律唯物史觀這個(gè)理性抽象上升到理性具體的研究。該研究不僅根源于人類學(xué)的思維方法，而且還根源于人類文明傳承的思維方法和社會(huì)發(fā)展水平差異理解的思維方法。

唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)的人類學(xué)方法

由于本論文所指代的人類學(xué)方法是與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相對(duì)應(yīng)的思維方法，所以，本論文所指代的人類學(xué)方法就是指社會(huì)人類學(xué)方法，而不是指體質(zhì)人類學(xué)的方法。人類學(xué)方法的學(xué)術(shù)目標(biāo)就是要通過(guò)對(duì)人類在現(xiàn)實(shí)生活世界的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析，以便概括和總結(jié)出人類生存方式意義上的基本規(guī)律。就人類學(xué)方法的這種學(xué)術(shù)目標(biāo)而言，它正是唯物史觀東方邏輯的研究目的。

（一）馬克思世界歷史觀促使表征人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯是在“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也即是說(shuō)，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一事實(shí)是人類學(xué)視域唯物史觀出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。究其原因，既是因?yàn)轳R克思世界歷史觀對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)言需要實(shí)證科學(xué)（人類學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)）的證明，也是因?yàn)轳R克思世界歷史觀的理論主旨與人類學(xué)邏輯思維的唯物史觀東方邏輯目標(biāo)具有一致性。從世界歷史觀對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)需要實(shí)證科學(xué)證明的視角理解，世界歷史的發(fā)展為唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)提供了可能性，即隨著世界歷史趨勢(shì)的加強(qiáng)，閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被打破，各個(gè)國(guó)家之間的相互交流和學(xué)習(xí)更加頻繁。為此，馬克思曾指出，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的內(nèi)容既可以是經(jīng)濟(jì)，也可以是文化，當(dāng)然還可以是哲學(xué)和歷史。馬克思晚年轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愂非吧鐣?huì)的探討，不僅學(xué)習(xí)俄國(guó)學(xué)者馬·科瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》，而且學(xué)習(xí)美國(guó)學(xué)者路易斯·亨·摩爾根的《古代社會(huì)》等著作。無(wú)疑，正是世界歷史研究的進(jìn)步與發(fā)展，為馬克思學(xué)習(xí)其他國(guó)家歷史創(chuàng)造了條件，有力地推動(dòng)了基于人類學(xué)研究視域的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)。從世界歷史觀的理論主旨與人類學(xué)理解的唯物史觀目標(biāo)一致性視角理解，正如共產(chǎn)主義只有在世界歷史性的存在下“才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”，馬克思唯物史觀旨在實(shí)現(xiàn)的人類解放，既不是某個(gè)國(guó)家的解放，也不是某一個(gè)民族的解放，而是指世界歷史意義上的全人類的解放。馬克思晚年將其關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了東方社會(huì)，而東方社會(huì)問(wèn)題的研究離不開(kāi)人類學(xué)視域的介入。由此可以理解，馬克思晚年的人類學(xué)研究是馬克思“全面系統(tǒng)地研究人類社會(huì)歷史及其規(guī)律的必然要求”。

（二）馬克思社會(huì)體制觀促使表征人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思社會(huì)體制觀就是指馬克思主張建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)體制觀念，即馬克思社會(huì)體制觀是圍繞建立“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)制度而形成的理論。唯物史觀東方邏輯更加注重探討如何建構(gòu)共產(chǎn)主義體制的問(wèn)題表明，作為唯物史觀東方邏輯重要組成部分的馬克思社會(huì)體制觀也是如此。也就是說(shuō)，如果說(shuō)人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯是基于對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的建構(gòu)而展開(kāi)的，那么，它必然內(nèi)含有如何才能架構(gòu)合理社會(huì)體制的科學(xué)性的認(rèn)知邏輯。根據(jù)馬克思為人類謀幸福這一始終如一的目標(biāo)可以理解，無(wú)論早期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的真正現(xiàn)實(shí)性關(guān)注，還是晚年《人類學(xué)筆記》等對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的探討，無(wú)一不是以探究共產(chǎn)主義社會(huì)體制如何才能落地生根為最終目的。正是基于這一事實(shí)，馬克思社會(huì)體制觀能夠催生人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)。

（三）馬克思社會(huì)實(shí)踐觀促使表征人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思社會(huì)實(shí)踐觀之所以要求人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，既有客觀原因，也有主觀原因。就客觀方面的原因而言，馬克思社會(huì)實(shí)踐觀之所以呼喚人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，是為了解決共產(chǎn)主義建設(shè)的實(shí)踐需要。查蘇利奇在給馬克思的信中希望馬克思就共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行答疑，即就“世界上所有國(guó)家都必須經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切階段這種理論闡述自己的看法”。面對(duì)以查蘇利奇為代表的進(jìn)步人士關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的困惑及詢問(wèn)，馬克思為了尋求問(wèn)題的解答，轉(zhuǎn)向了人類學(xué)視域研究唯物史觀東方邏輯的問(wèn)題。這既可以說(shuō)，是為了解決俄國(guó)未來(lái)發(fā)展前途這一實(shí)際問(wèn)題推動(dòng)了馬克思晚年研究的轉(zhuǎn)向，也可以說(shuō)，解決俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的需求呼喚具有人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)。就馬克思個(gè)人方面的原因而言，馬克思研究人類學(xué)相關(guān)著作的原因之一在于，能夠“不斷地修正和完善已有的唯物史觀”。這就是說(shuō)，從唯物史觀西歐邏輯需要豐富和完善的角度理解，唯物史觀東方邏輯不僅應(yīng)該內(nèi)含對(duì)未來(lái)社會(huì)走向的分析，而且更應(yīng)該關(guān)涉未來(lái)社會(huì)如何發(fā)展或建設(shè)問(wèn)題的研究。由于史前社會(huì)蘊(yùn)含著豐富的共產(chǎn)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和思想，因而，對(duì)于未來(lái)社會(huì)如何建設(shè)的問(wèn)題可以借鑒其他人類學(xué)家描述的史前社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。馬克思社會(huì)實(shí)踐觀可以而且亦應(yīng)該研究史前時(shí)期社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，由此推動(dòng)人類學(xué)方法的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)。

唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)的人類文明傳承方法

與人類學(xué)思維相比較，人類文明傳承思維是從屬于人類學(xué)思維的思維方法。就人類文明傳承思維的內(nèi)涵理解，人類文明傳承思維屬于人類學(xué)思維方法中的價(jià)值邏輯要素，即人類學(xué)思維以人類文明傳承邏輯作為自己架構(gòu)社會(huì)體制的精神文明訴求。從馬克思的人類文明觀理解，人類社會(huì)是一部從野蠻走向文明和更為文明的人類文明演變史，即后人總是站在前人的文明成果基礎(chǔ)上概括自己時(shí)代的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，而人類文明傳承邏輯的思維方法，正是屬于能夠有助于研究如何才能確立具有自己時(shí)代文明特征的科學(xué)的認(rèn)知方法。

（一）馬克思人類文明觀促使表征人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思人類文明觀之所以能夠呼喚人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，不僅因?yàn)轳R克思人類文明觀具有繼承性，而且還因?yàn)轳R克思人類文明觀具有發(fā)展性，換言之，具有人類歷史傳承思想的唯物史觀東方邏輯與馬克思人類文明觀都具有繼承性、發(fā)展性的特征。從文明觀具有繼承性的視角理解，馬克思人類文明觀認(rèn)為，人類的文明具有繼承性，這一點(diǎn)馬·科瓦列夫斯基在闡釋之所以對(duì)印度、阿爾及利亞等國(guó)家公社感興趣的原因時(shí)提到，“首先是因?yàn)樵谶@些國(guó)家里，土地占有制的古老形式至今還保存著”。制度作為人類文明的一部分，從某種意義上理解，土地制度的繼承性反映出人類文明也具有繼承性。從文明觀具有發(fā)展性的視角理解，“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段”。這就是說(shuō)，文明不是一經(jīng)形成就永恒不變的東西，而是不斷發(fā)展變化的，即資本主義文明也只是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段。馬克思人類文明觀主張人類社會(huì)的文明是從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，因而，資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，必將被更高級(jí)的文明（共產(chǎn)主義文明）所取代，即未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)必將取代資本主義社會(huì)。

（二）馬克思?xì)v史演變觀促使表征人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思?xì)v史演變觀能夠促使具有人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，意味著馬克思?xì)v史演變觀與人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯具有共性的理論邏輯。就其產(chǎn)生的根本原因來(lái)理解，兩者產(chǎn)生的根本原因相同，即無(wú)論是馬克思?xì)v史演變觀，還是人類文明發(fā)展與傳承，都是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)。就社會(huì)歷史如何進(jìn)行演變來(lái)分析，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段……社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。在本質(zhì)上進(jìn)行理解，社會(huì)形態(tài)的演變恰恰是人類文明傳承的表現(xiàn)形式之一，或者說(shuō)人類文明內(nèi)含社會(huì)形態(tài)這一內(nèi)容，因而，人類文明的傳承也要遵循這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)。就其產(chǎn)生的具體原因來(lái)理解，二者產(chǎn)生的具體原因也有相同之處，即都是在對(duì)以往社會(huì)成果繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的，即無(wú)論是社會(huì)歷史的演變，還是人類文明的傳承，都是在遵循時(shí)代背景的基礎(chǔ)上借鑒了以往歷史遺留的積極因素。對(duì)于這一現(xiàn)象，馬克思曾指出，人們創(chuàng)造歷史是有前提性條件的，即“是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”的。按照這一邏輯來(lái)理解，無(wú)論是社會(huì)形態(tài)的演變，還是文明的傳承，都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的?；诖死斫猓R克思?xì)v史演變觀能夠促使人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)。

（三）馬克思社會(huì)秩序觀促使表征人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思社會(huì)秩序觀之所以能夠呼喚人類文明傳承邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，是因?yàn)轳R克思社會(huì)秩序觀認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)可以為未來(lái)社會(huì)發(fā)展提供可資借鑒的資源。換言之，探尋未來(lái)社會(huì)的發(fā)展可以向過(guò)去的社會(huì)歷史尋求歷史資源。從客觀方面的原因理解，馬克思晚年時(shí)期，豐富的人類學(xué)資料使得馬克思可以學(xué)習(xí)、掌握大量的歷史資料，有利于尋找共產(chǎn)主義有序社會(huì)建設(shè)的依據(jù)，即19世紀(jì)70年代豐富的人類學(xué)資料為馬克思人類學(xué)研究提供了可能性。如科瓦列夫斯基、摩爾根、梅恩、拉伯克、菲爾等人所寫的人類學(xué)專著的發(fā)表，有利于馬克思從這些著作中，透過(guò)對(duì)以往社會(huì)發(fā)展的分析，為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的和諧社會(huì)秩序建構(gòu)提供可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。從主觀方面的原因理解，馬克思的筆記習(xí)慣使得他摘錄了大量的人類學(xué)筆記，這些筆記幫助他構(gòu)建自己的社會(huì)秩序觀。從英國(guó)學(xué)者麥克萊倫對(duì)其筆記的評(píng)價(jià)看，筆記“有益地推動(dòng)了他思想的發(fā)展”，意即馬克思晚年關(guān)于史前社會(huì)的摘錄和評(píng)注對(duì)豐富其社會(huì)秩序觀產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。

唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)的社會(huì)發(fā)展水平差異理解方法

唯物史觀東方邏輯能夠出場(chǎng)的一個(gè)重要原因，就是要對(duì)共產(chǎn)主義建設(shè)的發(fā)展道路是否存在差異性的問(wèn)題進(jìn)行反思和探討。經(jīng)過(guò)人類學(xué)研究成果的幫助，即馬克思在閱讀了大量的人類學(xué)著作后，提出了因不同的國(guó)家或民族間存在著社會(huì)發(fā)展水平的差異，所以，每一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路就不應(yīng)該完全相同的理念。基于此，社會(huì)發(fā)展水平差異思維就是人類學(xué)思維的社會(huì)實(shí)踐性思維，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的唯物主義認(rèn)知。

（一）馬克思社會(huì)歷史觀促使表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思社會(huì)歷史觀之所以能夠呼喚表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，既可以從歷史環(huán)境差異角度去分析，也可以從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r中把握。從歷史環(huán)境差異的視角來(lái)理解，西歐與俄國(guó)具有不同的歷史國(guó)情，就俄國(guó)而言，那時(shí)“還在全國(guó)范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征”，并可作為集體生產(chǎn)發(fā)展的因素，即還沒(méi)有進(jìn)入資本主義時(shí)代。這就是說(shuō)，俄國(guó)保留了古老而又具有“公有制特征”的農(nóng)村公社這一特殊的歷史國(guó)情，使其不必像西歐那樣靠著資本的原始積累發(fā)展起來(lái)，即俄國(guó)可以不必像西歐國(guó)家那樣必須經(jīng)歷資本主義這一階段。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的視角來(lái)理解，世界歷史的發(fā)展打破了過(guò)去國(guó)家、民族間的封閉狀態(tài)，從而使得俄國(guó)可以在不經(jīng)過(guò)資本主義制度的情況下，能夠利用資本主義生產(chǎn)力發(fā)展取得的巨大成果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，這是源于“它和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西”。也就是說(shuō)，世界歷史視域下的俄國(guó)可以借鑒和利用資本主義社會(huì)的積極成果，相反，如果俄國(guó)違背本國(guó)國(guó)情，遵照西歐發(fā)展模式而走向歐洲資本主義發(fā)展道路，就會(huì)“一樣地受那些鐵面無(wú)情的規(guī)律的支配”?；谝陨侠斫?，無(wú)論是歷史環(huán)境差異，還是現(xiàn)實(shí)具體狀況不同，都是尊重社會(huì)發(fā)展水平存在差異的體現(xiàn)，意即馬克思社會(huì)歷史觀能夠呼喚表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)。

（二）馬克思社會(huì)建設(shè)觀促使表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思社會(huì)建設(shè)觀之所以要呼喚表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，原因在于社會(huì)發(fā)展水平的差異不僅是影響社會(huì)應(yīng)該如何進(jìn)行建設(shè)的條件，還是衡量社會(huì)建設(shè)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。就社會(huì)發(fā)展水平差異影響具體社會(huì)建設(shè)的視角理解，共產(chǎn)主義社會(huì)體制的選擇是基于一定社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展前提的結(jié)果，如俄國(guó)不能單靠農(nóng)村公社走上“跨越卡夫丁峽谷”之路，原因之一就是生產(chǎn)力水平未達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義體制的條件。就社會(huì)發(fā)展水平差異影響社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的視角來(lái)理解，生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即生產(chǎn)力水平低下時(shí)不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。這就是說(shuō)，如果生產(chǎn)力不發(fā)展，即使達(dá)到了所謂的平均，也不是“社會(huì)實(shí)踐”意義上的公平，而之所以生產(chǎn)力發(fā)展是必要性的條件，是因?yàn)檫@樣的平均“就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”。這一觀念表明，只是貧窮主義的“共產(chǎn)主義”，不可能實(shí)現(xiàn)人的自由。真正的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)，必須是真正的公平和自由的產(chǎn)生?；诖丝梢耘卸ǎ噪A級(jí)統(tǒng)治為政治原則的資本主義體制下不可能實(shí)現(xiàn)人類的真正自由，人類真正自由的實(shí)現(xiàn)只能在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人們的覺(jué)悟極大提高的共產(chǎn)主義發(fā)展階段。

（三）馬克思發(fā)展跨越觀促使表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)

馬克思發(fā)展跨越觀之所以要求表征社會(huì)發(fā)展水平差異邏輯的唯物史觀東方邏輯出場(chǎng)，原因在于社會(huì)發(fā)展水平能夠影響國(guó)家道路的選擇。以俄國(guó)為例，俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展與英國(guó)社會(huì)發(fā)展水平不同，不能將屬于發(fā)展較完善的英國(guó)社會(huì)道路照搬到俄國(guó)社會(huì)發(fā)展中。馬克思根據(jù)俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)情判定，俄國(guó)可以有自己的發(fā)展道路，如果照搬則必將徒勞無(wú)用。徒勞無(wú)用的原因在于西歐的社會(huì)條件“是同俄國(guó)的整個(gè)社會(huì)條件相抵觸的”。不僅俄國(guó)的土地公社本身特點(diǎn)導(dǎo)致其需要跨越發(fā)展，而且世界歷史的發(fā)展使跨越有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件。就前者看，農(nóng)民合作勞動(dòng)需要滿足經(jīng)濟(jì)上的需求。與過(guò)往的“小地塊農(nóng)民的時(shí)期”不同，現(xiàn)在土地貧瘠和發(fā)展需求，要求農(nóng)民必須“合作勞動(dòng)”。對(duì)此，馬克思指出，“現(xiàn)在他們連種兩三俄畝土地都還缺乏各種最必要的東西，難道把他們的耕地增加到10倍，他們的狀況就會(huì)變得好些嗎”，即馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r使他們只能選擇大規(guī)模組織起來(lái)的合作勞動(dòng)。就后者看，俄國(guó)可以借鑒資本主義“集體勞動(dòng)的一切條件”。盡管俄國(guó)社會(huì)發(fā)展水平遠(yuǎn)不及西歐等資本主義國(guó)家，但世界歷史的發(fā)展使得它可以利用資本主義國(guó)家的發(fā)展條件推動(dòng)自身的發(fā)展。此外，俄國(guó)天然的土地優(yōu)勢(shì)使得農(nóng)民合作成為了可能，這也為俄國(guó)的共產(chǎn)主義道路帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)。