“古風”文化的政治經(jīng)濟學批判

文/陳世華

當前流行的古風文化潮流不是一種單純的傳統(tǒng)文化復寫，而是一種“新的理智的綜合”。“古風”是以中國傳統(tǒng)文化為基調(diào)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦、琴棋書畫、聲音圖像、建筑服飾、風俗習慣等文化素材和資源而塑造的文化藝術(shù)形式。古風文化作為歷史與現(xiàn)代并存的文化想象，推進了本土的、歷史的文化復興和擴張，促進了現(xiàn)代文化的繁榮，但也無法掙脫資本屬性和文化工業(yè)的侵蝕。古風文化不僅是特殊的文化樣態(tài)，也是古與今并存的物質(zhì)現(xiàn)實與文化之間關(guān)系的重建，賦予時代文化以新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。古風文化在篩選、簡化、系統(tǒng)化的過程中，象征的不是真實的歷史，而是在日常生活中引入的一種新的歷史建構(gòu)邏輯。

政治維度：政治話語的延續(xù)開創(chuàng)

古風文化作為一種新的文化規(guī)范和文化政治構(gòu)想，體現(xiàn)了中國政治話語的新形式，一方面為理解當前政治文化和政治實踐提供了新的解釋維度，另一方面可以挖掘傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代適用性的內(nèi)容來延續(xù)政治文化，并形成具有中國風格的政治話語，這對于傳播政治聲音和強化國際話語權(quán)具有重要意義，映射出傳統(tǒng)文化強大的共通性和先進性內(nèi)涵。

1.延續(xù)政治文化。傳統(tǒng)文化建立在群體性記憶及群體性想象的基礎(chǔ)之上。中國當代政治文化從中吸取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化中眾多的文化基因契合了現(xiàn)有的政治理念，如儒家提倡的“仁愛”與“以人為本”的政治精神具有高度的一致性。中國古代文化中的“敬畏自然、敬畏生命”的價值觀念為當下構(gòu)建“和諧社會”的政治理想提供了理論支撐。古風文化將政治文化的視角重新投向傳統(tǒng)文化，可以挖掘傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代適應(yīng)性的內(nèi)容。對傳統(tǒng)文化，社會大眾早已形成了共同的情感屬性，這既容易獲得政治認同，又便于傳承政治文化。

2.強化國際話語權(quán)。全球化話語的盛行、西方意識形態(tài)的入侵都沖擊著中國文化和話語的傳播。從傳統(tǒng)文化中尋找文化創(chuàng)作的源泉，既是堅持中國特色，又是中國話語創(chuàng)新的突破口之一?！芭c人為善”“求同存異”“合則強，孤則弱”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”等都是具有中國特色社會主義鮮明特征的政治話語，為政治話語的創(chuàng)建，推動和樹立政治新權(quán)威、新象征提供了政治營養(yǎng)。國家領(lǐng)導人在對外講話中多次使用古語、俗語、諺語等。借助具有民族共同想象和共同記憶的古風文化，既有利于挖掘全新的政治話語資源，促進政治話語的傳達與理解，又塑造了國家領(lǐng)導人親民、睿智的政治形象。

3.促進社會治理?！氨茱L險，求和諧”自古以來便是國人理想的價值追求，“禮之用，和為貴”是儒家文化的核心原則。儒家文化強調(diào)的不是社會的沖突和對立，而是以社會的集體道德來促進社會氛圍的相融與和睦。古風文化表現(xiàn)出強大的生命力，其在政治領(lǐng)域是現(xiàn)代民族文化滋養(yǎng)下的歷史之敘事、文化之想象，是在現(xiàn)有的政治體制框架下對歷史話語理想化地加以創(chuàng)造性運用。古風文化積極響應(yīng)國家政府傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策號召，又將“和”性文化和“德”性文化融入社會治理的理念，在政治中構(gòu)建彰顯其新的時代價值。

經(jīng)濟維度：歷史文化資源的價值變現(xiàn)

古風文化是市場邏輯主導下文化產(chǎn)業(yè)對歷史的全新闡釋。在資本的操縱下，歷史文化資源成為文化生產(chǎn)和消費的關(guān)鍵資源，通過文化變現(xiàn)、釣魚效應(yīng)、情懷營銷、文化產(chǎn)業(yè)擴張?zhí)鎿Q了歷史文化原有的語境，創(chuàng)造了新的消費情境。

1.文化價值變現(xiàn)。在市場邏輯的推動下，歷史文化通過古風浪潮重新登上時代的舞臺。將歷史文化資源資本化，挖掘其變現(xiàn)價值成為市場自我救贖、自我發(fā)展的路徑。文化的變現(xiàn)通過表意符號資本化和文化意義商品化二者協(xié)同完成。一方面，歷史文化資源被納入文化生產(chǎn)過程，歷史文化符號被加工利用；另一方面，將文化符號進行深入的加工，實現(xiàn)歷史文化資源的商業(yè)價值。但是，資本邏輯操縱下的文化意義商品化有可能誤導社會大眾對真實歷史的了解，為了片面追求經(jīng)濟利益，而扭曲歷史真實性的意義生產(chǎn)，這是對歷史文化資源的一種消耗和透支。

2.作為釣魚誘餌。隨著商業(yè)化、市場化的深入發(fā)展，消費主義意識形態(tài)入侵文化領(lǐng)域，為資本主義的擴張創(chuàng)造了條件。在信息爆炸的社會環(huán)境下，注意力經(jīng)濟是文化傳播產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)盈利的不二法則。古風文化具有天然的個性化與獨特性，是博取注意力、制造話題的有效方式，是絕佳的消費主義意識形態(tài)的包裝外殼。在社會大眾對當前文化逐漸審美疲勞的狀態(tài)下，將古風文化作為釣魚的誘餌，無意識地促成了大眾的文化消費行為。但是如果過度使用，社會大眾的新鮮感和好奇心也會逐漸消退，如果古風文化淪為市場邏輯用來擴大需求、實現(xiàn)盈利的資本主義意識形態(tài)的工具，最終會被社會大眾所拋棄。

3.懷舊情懷營銷。古風文化由歷史和現(xiàn)代耦合而成，它將歷史濃縮為豐富的審美意象。日常的高壓力、生活的快節(jié)奏使人更加向往無意識層中久違的美好記憶。懷舊情懷造就的文化商品折射出的正是一個已經(jīng)“失蹤”的過去。用當下的文本模仿過去，用藝術(shù)化的語言敘述過去，試圖不顧一切地重現(xiàn)已經(jīng)消逝的過去，完成對記憶的重構(gòu)和續(xù)寫，努力填補人們精神領(lǐng)域的真空，是個體逃避現(xiàn)實、尋求自我安慰的心理解壓方式。對歷史文化與現(xiàn)代性文化語境整合，是對歷史文化內(nèi)涵的重新操作，產(chǎn)生新的審美話語和文化表征的同時，也隱蔽著集體無意識的消費主義意識形態(tài)。

4.文化產(chǎn)業(yè)擴張。古風文化通過對大眾興趣的片面迎合，為公眾帶來娛樂和美的感受。文化產(chǎn)業(yè)是文化工業(yè)的集群，在多個領(lǐng)域以多樣化的方式進行文化工業(yè)生產(chǎn)。古風文化整合所有的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)領(lǐng)域，從建筑、服裝再到游戲、音樂、影視，古風浪潮受資本的推動將中國傳統(tǒng)符號納入文化產(chǎn)業(yè)。古風文化為文化市場挖掘了新的資源，增添了文化市場的色彩，但也導致歷史文化要素經(jīng)過資本關(guān)系的過濾，最終淪為謀利的商業(yè)機器。

文化維度：文化審美空間的爭奪

古風作為文化表意的一種新的示范形式，在新的消費情境下重塑了文化審美空間，使多元利益的表達通過商品經(jīng)濟和物化方式表現(xiàn)出來，其中暗含不同審美話語、審美形式之間的對抗。文化多樣性和繁榮的表象下隱藏的是市場邏輯和消費主義意識形態(tài)構(gòu)建的文化單一化、符號化、文化想象力不足的真相。

1.文化個性弱化。為迎合大眾的審美需求，文化市場不斷細分，個性化文化被挖掘和創(chuàng)造。推廣古風歌曲、漢服，開發(fā)歷史遺址等古風文化舉措，就是利用古風文化資源，制造與現(xiàn)有文化現(xiàn)象的差異，再將這種“差異”納入文化規(guī)?；瘡椭?、標準化生產(chǎn)的制作過程。個性的模仿和規(guī)模的復制否定了個體對個性化的需求，是對文化風格、表現(xiàn)形式的統(tǒng)一約束管理，在一定程度上摧毀了歷史文化與生俱來的高雅和嚴謹。當本國歷史文化資源成為全球標準化生產(chǎn)的原料，被加工成符合全球市場口味的異化產(chǎn)品，強化了全球資本秩序?qū)v史文化資源的操縱，就會導致本國文化的獨立性和本土性逐漸喪失。文化在歷史文化、傳統(tǒng)文化之間轉(zhuǎn)圈，蜷縮在逼仄的空間，就會壓縮對未來文化的想象空間，喪失對藝術(shù)融合、多種文化風格可能性的追求。歷史的、當下的、未來的文化三者同步發(fā)展，才能匯聚成現(xiàn)代性、多元化文化的涓涓源泉。

2.符號審美泛濫。消費社會從對“物”的消費轉(zhuǎn)向?qū)Α胺枴钡南M?，F(xiàn)代人被琳瑯滿目的物品環(huán)繞，身處符號化的物品和物品的符號化共同搭建的文化景觀之中，卻渾然不覺。書畫、茶藝、古琴、漢服等傳統(tǒng)文化元素，被賦予奇異的符號光環(huán)。對傳統(tǒng)文化符號的消費，更多是對自我身份和他者身份的設(shè)定，以古風化的文化商品消費凸顯身份和地位，彰顯個人審美經(jīng)驗的多層次與復雜性，從而強調(diào)自我對于他者身份的特殊性，進一步固化了不同階層之間的不平等關(guān)系，加劇了社會階層的撕裂。

3.文化版權(quán)爭奪。文化版權(quán)實質(zhì)上是文化再生產(chǎn)層面權(quán)力壟斷知識的一種手段，是市場邏輯主導下知識商品化的話語體系。在古風文化的版權(quán)話語中，利益主體進行多番較量，用版權(quán)手段維護自身在領(lǐng)域內(nèi)的主導地位，鞏固資本在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的中心地位，文化版權(quán)只是不同商業(yè)力量之間博弈的手段。在古風文化的實踐活動中，控制傳播渠道就限定了受眾具體的社會互動框架，也就更加容易構(gòu)建新的審美結(jié)構(gòu)和審美話語。但是，在權(quán)力體系的糾紛中，用戶的版權(quán)卻被視而不見。文化版權(quán)無法作為個人傳播權(quán)利的保證，反而成為資本邏輯控制話語、維護現(xiàn)狀合法化的工具。

4.性別文化的焦慮。當前新媒體語境下的性別不平等關(guān)系更多地藏匿于流行文化中，附加在女性主體形象上的枷鎖以一種更隱秘的方式普遍存在。古風文化潮流中，女性身體被視覺感官進一步放大。古風文化通過“暴露化”的身體視覺表達，挖掘女性身體蘊藏的新美學元素，樹立女性身體的“理想化”模板，為男性帶來一種視覺刺激。男性的肯定取代女性原有的自我認知，而女性把自己作為視覺景觀，以獲得男性追隨的“視線”，并以此作為實現(xiàn)個人存在價值的標準。市場力量為女性樹立了大量的消費偶像，消費邏輯一步步將女性構(gòu)建成男權(quán)社會下早已限定好的女性形象?，F(xiàn)代消費社會提倡的只是一種迷惑女性的、表象上的平等和獨立，通過“偽平等”“偽獨立”構(gòu)建的社會性別認同景觀，麻痹女性的自我感知，使女性沉溺于自我感覺良好、自我認同的社會形象之中，失去反抗和斗爭意識。

技術(shù)維度：歷史文化圖像的選擇性重塑

現(xiàn)代信息和傳播科技的發(fā)展為重現(xiàn)歷史文化圖像帶來了契機，但是，技術(shù)消解了歷史文化的歷史語境，使得古風文化在時間和空間上脫離了原位，通過重現(xiàn)歷史文化、重構(gòu)編碼體系的方式打破了歷史文化的穩(wěn)定性，重組了個體與歷史文化之間的關(guān)系。

1.重現(xiàn)歷史文化。技術(shù)的發(fā)展為探索歷史帶來了更多的潛在可能性。歷史文化承載著一個民族集體的記憶，技術(shù)再現(xiàn)了族群成員心中認同的意象，重新構(gòu)建了想象空間的內(nèi)容，對喚醒民族情感、激發(fā)愛國熱情、培養(yǎng)民族信仰具有重要意義。技術(shù)的發(fā)展為觀看歷史文化資源降低了門檻，使得古風文化成為面向社會大眾的一種普遍的文化實踐，縮小了普通大眾與精英階層之間文化審美的“數(shù)字鴻溝”。多樣化的技術(shù)提供了多重想象模式，扎根于歷史想象共同體的共同情感反而可能遭受到一定程度的破壞。

2.重構(gòu)編碼體系。技術(shù)對歷史文化圖像的重塑存在對歷史文化的割裂與重構(gòu)。歷史文化的生產(chǎn)和傳播，都無法擺脫技術(shù)的過濾和重新整合，受到時代語境和認知框架等主客觀因素的限制。在文化接受過程中，人被技術(shù)理性所宰制。技術(shù)理性“舊壺裝新酒”，將歷史文化重新包裝成為獲取利益的工具，將偶然的、片斷的歷史經(jīng)驗形塑成普遍的、大眾的歷史實踐，定義了歷史文化的全新面貌，從更為寬泛的意義上來說，忽略了技術(shù)與大眾之間的張力，助長了技術(shù)對人的意識的控制。市場邏輯在技術(shù)工具的作用下為歷史文化資源創(chuàng)建了新的編碼體系，異化了人們的歷史文化記憶，強化了人們的順從意識。

3.技術(shù)撫慰心靈?，F(xiàn)代信息技術(shù)營造的虛擬環(huán)境，能夠重新建構(gòu)人的身份認同和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。古風文化跨越時空局限，深入挖掘消費者內(nèi)心的表達意愿，為消費者自我的社會化生產(chǎn)、心靈安撫提供了契機。在“虛擬環(huán)境”中，人們可以實現(xiàn)現(xiàn)實生活中難以企及的愿望，完成對自己的社會化想象?！疤摂M環(huán)境”打造了自我滿足的全新的理想形象，讓人們仿佛置身于古代世界，創(chuàng)建了一個新的消費現(xiàn)實，為人們構(gòu)筑了逃避現(xiàn)實的空間，以遠離現(xiàn)實生活的喧囂和壓力?，F(xiàn)代信息技術(shù)為表達人們內(nèi)心想法、構(gòu)建形象提供了多種途徑。古風文化為人們表達對理想生活的向往帶來了新型的實現(xiàn)方式。在現(xiàn)代信息技術(shù)的主導下，人們可以在不同時空穿梭，實現(xiàn)內(nèi)心的滿足，獲得心靈的撫慰，而這一切的實現(xiàn)都是以消費為前提。

古風文化往何處去？

古風文化呈現(xiàn)出多重的、分散的、不穩(wěn)定的本真性，對復雜多變的古風文化浪潮進行科學引導和重塑顯得尤為迫切。

首先，取其精華，去其糟粕。古風文化對社會主義先進文化的建設(shè)多有助益，在現(xiàn)代性思想和觀念的指引下可以挖掘出具有當代適用性的歷史經(jīng)驗。古風文化浪潮對歷史文化資源的吸收和借鑒并不意味著全盤回歸，需要做到取其精華、去其糟粕，將傳統(tǒng)文化資源融入時代語境。

其次，文化正義，消除差異。文化正義意味著不論是文化的生產(chǎn)、分配、消費過程都需要構(gòu)建一種消除差異、力求平等的狀態(tài)。古風文化超出了普通大眾的基本解讀能力。城鄉(xiāng)差異、資源差異等社會問題導致大眾接觸優(yōu)秀文化資源和文化成果的差距。文化正義需跳出權(quán)力和資本宰割下的邏輯，在不同階層、不同利益群體間實現(xiàn)最廣泛的文化共享。對于國家政府來說，要完善社會公共服務(wù)體系，為文化資源的生產(chǎn)及流通打造良好的氛圍和環(huán)境。市場邏輯應(yīng)立足社會大眾的文化需求，注重社會效益，創(chuàng)造多樣化的文化形態(tài)。普通大眾要培養(yǎng)鑒賞優(yōu)秀文化的能力，不斷提高文化素養(yǎng)和文化品味。

最后，自由交往，回歸主體。中華民族歷來擁有詩性智慧，但市場邏輯主導下的古風文化卻一步步掩蓋了人的原初本性。資本力量借助古風文化構(gòu)建了新型的生活實踐標準，并創(chuàng)造性地將消費主義意識形態(tài)嵌入文化景觀之中，揚棄了“人的依賴關(guān)系”，引入了“物的依賴關(guān)系”。技術(shù)理性和工具理性剝奪了人們自由選擇交往的能力，導致主體被塑造成客體，人的主體意識淡化，人成為資本邏輯、技術(shù)理性和工具理性三者共同塑造下的“現(xiàn)代性野人”或者說“單向度的人”。人的實踐活動才是文化創(chuàng)作的源泉，文化創(chuàng)作的主體是個人，文化的發(fā)展離不開人的自由交往，社會主義先進文化的創(chuàng)作需要回歸人的主體性，開展自由自主的文化交往實踐活動。

結(jié)語

探究古風文化的發(fā)展軌跡和傳播機制，對文化的自由和創(chuàng)造性發(fā)展具有重要意義。我們要認識古風文化浪潮的價值，也要揭示其背后存在的弊端和風險，在新媒體與新技術(shù)創(chuàng)造的新型對話語境中實現(xiàn)對文化與傳播的重新解讀，認識政治經(jīng)濟邏輯與文化自由發(fā)展之間的矛盾。政府、市場、社會大眾多方主體要分工合作、協(xié)同建構(gòu)，采取適合國情的文化戰(zhàn)略，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達和藝術(shù)化演繹，繁榮社會主義先進文化，推進中華民族的偉大復興。