傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化：何謂、為何與何為？

文/李雙套

當(dāng)下中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換期。社會(huì)轉(zhuǎn)型也就是社會(huì)未定型，既有傳統(tǒng)和對(duì)既有傳統(tǒng)的超越都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。因此，既要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的連續(xù)性，又要強(qiáng)調(diào)超越傳統(tǒng)的創(chuàng)新性。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)不僅僅是為了“厚古”，更重要的是為了“鑒今”。但是，何謂傳統(tǒng)，如何從傳統(tǒng)中尋求當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)境遇和未來(lái)走向，以建立傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，這都是需要重新審視的。

傳統(tǒng)文化的方位：現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化

社會(huì)轉(zhuǎn)型是20世紀(jì)中國(guó)的主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代化的問(wèn)題。中國(guó)的文化建設(shè)面對(duì)的主要思想資源除了傳統(tǒng)文化以外，還有馬克思主義。傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化的問(wèn)題，馬克思主義則有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題，兩者相互交織。

現(xiàn)代化即化為現(xiàn)代，也就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷。近代中國(guó)的現(xiàn)代化是被動(dòng)開(kāi)啟的，在此之前，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，延續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家。中國(guó)在幾千年的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了一整套有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的制度與傳統(tǒng)，長(zhǎng)期處于超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中。人類社會(huì)發(fā)展受歷史慣性的影響，傳統(tǒng)作為歷史慣性會(huì)以生產(chǎn)、生活方式、思維模式、價(jià)值觀念、習(xí)俗和社會(huì)心理等形式影響人們，榮格將之稱為集體無(wú)意識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記用了一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)“基因”來(lái)說(shuō)明歷史慣性的作用：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！瘪R克思也說(shuō)過(guò)類似的話：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！焙沃^傳統(tǒng)？通俗地說(shuō)，傳統(tǒng)是一個(gè)時(shí)間概念，是表征過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間關(guān)系的概念。過(guò)去相對(duì)于現(xiàn)在而言是傳統(tǒng)，現(xiàn)在相對(duì)于未來(lái)而言也會(huì)成為傳統(tǒng)。從現(xiàn)代化的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是與現(xiàn)代相對(duì)而言的。

人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，就面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。面對(duì)傳統(tǒng)，有兩種不同主張：一種主張是傳統(tǒng)主義，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)于現(xiàn)代，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到問(wèn)題時(shí)，追溯到傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有這些問(wèn)題，故此主張回到傳統(tǒng)社會(huì)，從傳統(tǒng)中尋求社會(huì)問(wèn)題的解決之道。但問(wèn)題與社會(huì)進(jìn)步并非水火不容，社會(huì)發(fā)展之所以出現(xiàn)問(wèn)題，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)有了一定程度的發(fā)展但是發(fā)展還不足?；貧w傳統(tǒng)不是回避問(wèn)題，而是解決問(wèn)題。更有極端者，不對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行甄別，而認(rèn)為傳統(tǒng)都是好的，走向復(fù)古主義。另一種主張是現(xiàn)代主義，認(rèn)為現(xiàn)代優(yōu)于傳統(tǒng)，社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)、民族危機(jī)的加深均源于傳統(tǒng)文化，否認(rèn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用。事實(shí)上，人類進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，現(xiàn)代化就成為整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值追求，相對(duì)于傳統(tǒng)，現(xiàn)代具有與生俱來(lái)的“話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”。但如果單純強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代，并以此徹底否定傳統(tǒng)，就可能走向歷史虛無(wú)主義，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的斷裂性認(rèn)知。第三種主張是揚(yáng)棄，即在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，積極從傳統(tǒng)文化中尋求有利于當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的積極因素，對(duì)這些積極因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要避免將傳統(tǒng)文化視為“舊文化”而陷入文化虛無(wú)主義，也要避免因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而陷入復(fù)古主義。應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化中的精華和優(yōu)質(zhì)成分，發(fā)揮精華和優(yōu)質(zhì)成分對(duì)現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，避免傳統(tǒng)文化中的糟粕和劣質(zhì)部分對(duì)現(xiàn)代化的消極影響。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，文化也有轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。文化的現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化包括形式現(xiàn)代化和實(shí)質(zhì)現(xiàn)代化兩方面。在形式上，西方哲學(xué)采用邏輯分析方法，更為理性化，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化主要是采用西方的術(shù)語(yǔ)、邏輯分析方法來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的概念、原理（如用西方哲學(xué)中的“本體論”來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)中的“道”），使之更精準(zhǔn)，更理性。馮友蘭說(shuō)：“新的現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，只能是用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來(lái)?！痹趯?shí)質(zhì)上，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化就是從現(xiàn)代化的角度汲取傳統(tǒng)文化的資源，使傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，成為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有力工具，以應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)和人生問(wèn)題。張岱年說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在所需要的哲學(xué)，乃是一種有力量的哲學(xué)，能給中華民族以勇氣的哲學(xué)。”馬克思主義哲學(xué)不存在現(xiàn)代化的問(wèn)題，但是有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，這種危機(jī)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明相較于工業(yè)文明的落后性，實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型才是解決此危機(jī)的根本之道。唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的理論恰恰回答了文明轉(zhuǎn)型的原因、途徑和方向。馬克思主義契合了中國(guó)人對(duì)中國(guó)問(wèn)題的求索，但馬克思主義有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題，也就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析中國(guó)問(wèn)題，尋求解決之道。所以，不管是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化還是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，都是基于“問(wèn)題導(dǎo)向”，通過(guò)整合各種理論資源來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題的。兩者的目的是共同的，不存在誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，兩者是同一個(gè)過(guò)程，其結(jié)果就是形成能夠有效指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)：超越古今之變與中西之爭(zhēng)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化相互交織。要在這種交織中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先就要消解傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化所遇到的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。這既是考量現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化價(jià)值的視角，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)。

首先，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立。一方面，20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，現(xiàn)代性是社會(huì)追求的目標(biāo)，由此形成了“現(xiàn)代性崇拜”，也形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維定式。事實(shí)上，對(duì)“現(xiàn)代”的盲目崇拜無(wú)法解釋為什么在擁有厚重文化傳統(tǒng)的中國(guó)能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。另一方面，近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及這種發(fā)展的獨(dú)特性，興起了傳統(tǒng)文化熱，人們又試圖將中國(guó)成功的原因歸為東方特有的儒家文化，即傳統(tǒng)主義取向。反過(guò)來(lái)看，這種取向的重大缺陷在于無(wú)法解釋為什么在兩千多年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)并沒(méi)有騰飛而只能極其緩慢地發(fā)展。這種取向與現(xiàn)代主義取向一樣，仍然局限在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的二元框架內(nèi)。如果要對(duì)中國(guó)發(fā)展道路做出科學(xué)合理的解釋和預(yù)測(cè)，必須走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立、非此即彼的思維定式。

超越“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對(duì)立模式，意味著從二元對(duì)立、相互對(duì)抗的關(guān)系走向二元互補(bǔ)、相互滲透的新型關(guān)系。事實(shí)上，“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”間的關(guān)系，應(yīng)該與古、今關(guān)系一樣，只具有相對(duì)的區(qū)分，而沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立。

其次，超越中國(guó)文化與西方文化的對(duì)立。中國(guó)人接受馬克思主義的原因非常復(fù)雜，從傳入背景來(lái)看，其中一個(gè)原因就是面對(duì)列強(qiáng)欺辱，中國(guó)人期待用各種資本主義方案救國(guó)，但都失敗了。這時(shí)，作為對(duì)資本主義進(jìn)行反思和批判的馬克思主義也傳入中國(guó)，中國(guó)人在情感上易于接受這套新方案。過(guò)去在對(duì)馬克思思想的解讀中，我們更多地將其理解為資本的反對(duì)者和批判者，較少關(guān)注馬克思對(duì)資本文明作用同樣深刻的闡釋。他認(rèn)為：“資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。”在當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，在全球化交往過(guò)程中，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到資本的文明作用。由此可見(jiàn)，應(yīng)該反思“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這一思想主張，該思想主張認(rèn)為是“體”的東西，則拒之不用；認(rèn)為是“用”的東西，則用之不拒。事實(shí)上，體用不可分割，有此體則有此用，無(wú)此體則無(wú)此用，豈能人為切割！不管是體還是用，都應(yīng)該接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中取舍，而不是事先界定范圍，主觀劃線。況且，現(xiàn)代化也不是西化。誠(chéng)然，現(xiàn)代化始于西方資本主義國(guó)家，但是現(xiàn)代化與西化并不等同，西方文化本身就是異質(zhì)的、變遷的。

最后，避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代的弊端疊加。要避免傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的弊端（前者的弊端表現(xiàn)為封建主義的影響，后者的弊端表現(xiàn)為資本的負(fù)面作用），更要避免兩者的弊端疊加。按照馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，封建主義是應(yīng)該被資本主義取代的，所以，資本主義的發(fā)展必須與遏制、消除前資本主義的落后和腐朽的因素及其影響有機(jī)結(jié)合起來(lái)，否則，資本主義發(fā)展一旦被前資本主義的落后和腐朽的因素所滲透，“官僚資本主義”“裙帶資本主義”也就必然由此滋生和發(fā)展起來(lái)。這類資本主義是前資本主義落后和腐朽的因素與資本主義弊病的雜交，是畸形的資本主義，而不是社會(huì)形態(tài)更替意義上超越封建主義的資本主義了。由于封建主義也抨擊資本主義，“法國(guó)和英國(guó)的貴族，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，就是寫(xiě)一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的作品”，這樣，封建主義就有可能被誤認(rèn)為是社會(huì)主義因素而得到強(qiáng)化。作為弊端疊加的“資本主義”不僅不能起到“偉大的文明作用”，還會(huì)強(qiáng)化前資本主義的落后和腐朽因素及其影響，使其對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)體產(chǎn)生越來(lái)越大的腐蝕作用，從而極大地消解本來(lái)就不成熟的社會(huì)主義所有制關(guān)系。

傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：優(yōu)勢(shì)疊加

在消解挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，審視傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮，可以得出如下結(jié)論：傳統(tǒng)文化中既有對(duì)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展具有積極作用的精華，也有對(duì)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展具有負(fù)面意義的糟粕，必須取其精華、去其糟粕。要避免傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的弊端，更應(yīng)該防止兩者弊端疊加；要利用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的優(yōu)勢(shì)（前者的優(yōu)勢(shì)在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，后者的優(yōu)勢(shì)在于資本的文明作用），更應(yīng)該利用兩者的優(yōu)勢(shì)疊加。

首先，清除封建主義的影響，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的前提。按照馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，封建主義是應(yīng)該被資本主義取代的，這種取代不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)制度的取代，也包括社會(huì)面貌和文化的取代。不過(guò)，文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反映，與經(jīng)濟(jì)并非是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，馬克思在強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性的同時(shí)，并不否認(rèn)文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性。這種延續(xù)性和穩(wěn)定性不僅存在于傳統(tǒng)文化的精華部分，也存在于傳統(tǒng)文化的糟粕部分。

其次，肯定和吸收傳統(tǒng)文化的精華部分，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。人類歷史發(fā)展都是以特定的共同體為基礎(chǔ)的，一方面，不同的共同體在發(fā)展進(jìn)程中會(huì)形成不同的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為不同文明的差異。另一方面，在歷史演進(jìn)中，同一文明在不同時(shí)段具有不同特點(diǎn)，也即時(shí)代性。用時(shí)代性去考量文化的發(fā)展是符合文化發(fā)展的規(guī)律的，尤其對(duì)處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)文化而言更具有必要性。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們基于對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的僵化、簡(jiǎn)單化理解，“時(shí)代性”成為學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化之優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全不能適應(yīng)工業(yè)社會(huì)，文化必須隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而變動(dòng)。這有一定的價(jià)值和合理性，但是也存在只講變動(dòng)性而不講穩(wěn)定性的片面性。在只講“變”的理論視野中，中國(guó)文化的穩(wěn)定性、中國(guó)文化異于西方文化的民族特點(diǎn)，以及這種民族特點(diǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的合法性都被否定。

事實(shí)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展具有重要作用。其一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)價(jià)值重建的理論資源。在中國(guó)社會(huì)面向現(xiàn)代化而經(jīng)歷前所未有的歷史轉(zhuǎn)型之際，我們?cè)械男叛雠c道德作為社會(huì)穩(wěn)定和安全堤防的作用正在弱化，社會(huì)公德和包括商德、醫(yī)德、師德、官德的職業(yè)道德，不同程度地出現(xiàn)了滑坡。社會(huì)沒(méi)有敬畏就沒(méi)有底線，需要恢復(fù)以儒家倫理思想為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建文化與道德根基。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的文化源泉。維系一個(gè)民族除了共同的血緣與歷史，更需要有共同道德文化的根。其三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升中國(guó)在世界的影響力和地位的重要軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家的世界地位，除了依靠經(jīng)濟(jì)、軍事硬實(shí)力，也要依靠文化軟實(shí)力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二，欠缺的是思想文化優(yōu)勢(shì)。從世界范圍來(lái)看，大國(guó)崛起的過(guò)程都伴隨著文化的崛起；從歷史看，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在東亞、東南亞有深遠(yuǎn)影響，植根于臺(tái)港澳地區(qū)和部分國(guó)家，在全世界也有親和力與影響力，關(guān)鍵是能否發(fā)揮這一歷史優(yōu)勢(shì)，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代解讀與改造，更多、更遠(yuǎn)、更深地走向世界。

再次，以面向中國(guó)問(wèn)題為核心實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的會(huì)通，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的目的。我們研究傳統(tǒng)文化，除了要保存歷史文明以外，更重要的在于它對(duì)當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的積極作用。過(guò)去的不一定都屬于傳統(tǒng)文化，許多過(guò)去的東西在整個(gè)歷史長(zhǎng)河里只是一瞬間。傳統(tǒng)猶如人體基因，它具有重復(fù)性和可復(fù)制性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化不可能被簡(jiǎn)單地消滅，也難以與其作徹底的“決裂”。因此，從對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展影響的角度來(lái)看，可以將傳統(tǒng)文化定義為能夠?qū)Ξ?dāng)今甚至未來(lái)發(fā)生影響的價(jià)值、行為和規(guī)范，以及與此相關(guān)的歷史條件。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今及未來(lái)的影響都是以解決中國(guó)問(wèn)題為中介的，這與馬克思主義中國(guó)化是相通的。馬克思主義中國(guó)化的要義就在于運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和解決中國(guó)問(wèn)題，在解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，也推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。

最后，積極占有資本文明，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和資本文明的優(yōu)勢(shì)疊加，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的方式。人類文明是多彩的，多彩的人類文明在價(jià)值上是平等的，每一種文明形態(tài)都有內(nèi)在的優(yōu)質(zhì)元素，也就是精華。一般而言，這些精華在既有的文明形態(tài)框架下所產(chǎn)生的作用相對(duì)有限，但在兩種文明形態(tài)交流互鑒中，不同文明形態(tài)中的精華會(huì)重新整合，而形成疊加優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的效果。改革開(kāi)放前，中國(guó)主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的。農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)業(yè)社會(huì)是相匹配的，其作用主要是適應(yīng)生存的需要。改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)資本文明開(kāi)始凸顯，農(nóng)民可以自由跨越經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域向非農(nóng)領(lǐng)域流動(dòng)。農(nóng)民面對(duì)的資本文明是一個(gè)全新的文明，面對(duì)資本文明，農(nóng)民仍然按照傳統(tǒng)文化對(duì)人的要求（比如勤勞、勤儉、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐）行事。傳統(tǒng)文化與資本文明有機(jī)結(jié)合，釋放出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)都未有的巨大能量，產(chǎn)生疊加優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值正是在這一結(jié)合中得到了釋放，從而創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。