傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實路徑探析

文/郗戈 陳鑫

中華文化延續(xù)著國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。當代中國實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，關(guān)鍵一點是合理推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。合理推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是當代中國應(yīng)對全球文化競爭態(tài)勢的現(xiàn)實需要，又是解決文化發(fā)展相對滯后問題的迫切需要，更是中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。站在新的歷史方位，如何合理推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如何建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化，這是當代文化建設(shè)研究必須認真面對的重要課題。推進這一進程需要多方面努力，從現(xiàn)實路徑來看，重點要在下述幾個方面予以探索。

合理把握傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的主要矛盾

傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)社會的土壤中形成和發(fā)展起來的，因而與現(xiàn)代社會發(fā)展難免存在不相適應(yīng)的成分，難免有不相協(xié)調(diào)的部分。這正是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的主要矛盾。既然不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要矛盾，那么，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)？最重要的一點，就是要使傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會實踐的發(fā)展。因為文化之源始終是社會實踐，伴隨社會實踐的發(fā)展，文化也必須與時俱進。長期落后于時代、落后于社會實踐的文化不可能成為有生命力的文化，更不會成為先進的文化。實際上，在歷史上能夠傳承和保持下來的文化從來不是僵死的、不變的，而是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。比如說中國傳統(tǒng)文化中的“天理”，之所以能夠一直受到重視而沒有走向毀滅，就在于它是在不斷發(fā)展的，在不同時期賦予不同的內(nèi)涵。雖然它的基本內(nèi)核沒有實質(zhì)性改變，但其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式卻經(jīng)歷了較大的變化，以此來適應(yīng)社會實踐發(fā)展的變化。先秦時期，《莊子》講“天理”“萬物之理”，《易傳》講“窮理盡性以至于命”，不管怎么講，天理與人事是聯(lián)系在一起的。到了漢代，“天理”的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“人副天數(shù)”“天人感應(yīng)”的解釋，借助天與人關(guān)系的闡釋，為統(tǒng)治者在倫理上獲得了至上權(quán)力的合理依據(jù)。唐代以來，對“天理”又有了新的認識，有的思想家認為各種天災(zāi)人禍不過是“常理”，“天”“人”是二分的；當然，人要始終保持對天的敬畏，以“天下之正理”來檢討人事的過失。到了宋明，天理觀又發(fā)生了很大的變化，理學(xué)家將儒家的倫理綱常抽象為天理，認為這些倫理綱常就是天理的表現(xiàn)，并把天理與人欲對立起來，以此來維護當時的倫理秩序和等級秩序?？梢钥闯觯瑯又v“天理”，不同時期有不同內(nèi)涵，內(nèi)容和形式是為當時的社會發(fā)展需要服務(wù)的。離開特定語境，很難準確理解和把握“天理”的含義；剝離歷史背景，也很難準確理解和把握“天理”的發(fā)展脈絡(luò)。正是這種理論與實踐的矛盾，推動了“天理”概念的深化與發(fā)展；也正是這種深化與發(fā)展，既適應(yīng)了現(xiàn)實發(fā)展的需要，也促進了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。因此，緊緊把握時代發(fā)展和社會發(fā)展需要，勇于回答時代課題，自覺進行傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與調(diào)適，這是解決傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要矛盾，實現(xiàn)文化創(chuàng)新的必然途徑。

傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化，總的方向是通過自身的揚棄來適應(yīng)社會實踐發(fā)展的需要，而在具體轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)當具體情況具體分析。以“三綱五?！睘槔?，“三綱”與“五常”所具有的內(nèi)涵和所顯示的意義是不同的?！叭V”是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這顯然是與“獨立”“自主”“平等”的當代意識背道而馳的，是一種文化糟粕，必須予以否定?！拔宄！奔础叭柿x禮智信”，這些道德觀念和行為準則則在市場經(jīng)濟浪潮中對于處理好個人、家庭、族群、社會、國家之間的關(guān)系具有重要的意義，因而需要發(fā)展和弘揚，不能加以簡單否定。比如，“仁”的思想既有當時的思想局限性，但也有其普遍性的價值。強調(diào)愛人、寬恕等，無論在當時社會還是在現(xiàn)代社會都具有積極的意義。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，這種仁愛思想無疑是需要繼承和發(fā)揚的。其他幾“?！币彩侨绱耍枰侠砜创?，通過揚棄和轉(zhuǎn)化，注入新的時代內(nèi)涵，為現(xiàn)代社會所用。

以社會主義先進文化引領(lǐng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化

建設(shè)社會主義先進文化，這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向與目標，也是轉(zhuǎn)化必須遵循的基本原則。既然要以先進文化引領(lǐng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化，那么，必須首先對先進文化有一個正確的理解和把握。

要正確理解先進文化，就必須歷史地區(qū)分先進文化與落后文化，確定評價文化先進性的合理標準。那么，判斷文化先進性的標準是什么呢？嚴格說來，文化先進性的標準并不是以文化的新或舊來判定的，而關(guān)鍵是看其是否符合時代潮流、是否能夠推動歷史進步、是否代表最廣大人民群眾的利益。這是最基本的標準。在具體評價時，這一標準又可細化為歷史的尺度、科學(xué)的尺度和價值的尺度。

首先，從歷史的尺度來看待文化的先進性，就是要把文化置于特定的歷史條件下，看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流。凡是符合時代潮流的就是先進文化，否則就是落后文化；凡是有利于社會進步的就是先進文化，否則就是落后文化。所以，先進文化是一種與時俱進的文化，是具有明顯時代特征的文化。隨著歷史的不斷發(fā)展，先進文化的內(nèi)涵也在不斷充實和完善。歷史的尺度要求先進文化始終不能脫離社會實踐，始終要代表歷史前進的方向。

其次，從科學(xué)的尺度來看待文化的先進性，就是看某種文化是否能夠科學(xué)地反映自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律，是否是對客觀世界的真理性認識。先進文化之所以先進，從本質(zhì)上講，就在于它對客觀規(guī)律的正確揭示與把握，在于它能夠為人們提供真理性的知識。正是借助于先進文化，人們才形成對世界和人生的合理認識，才形成正確處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的行為方式。先進的文化可以破除以往的陳腐觀念、開闊人們的視野、確立新的思維、深化對事物的認識和理解，從而促進人的發(fā)展和社會全面進步。所以，社會要發(fā)展進步，必須有先進文化的引領(lǐng)；人類要提高實踐能力和文明程度，也必須有先進文化的推動。

再次，從價值的尺度來看待文化的先進性，就是要求文化反映最廣大人民群眾的利益，為人民群眾服務(wù)。文化先進與否，總是和基本立場聯(lián)系在一起的。站在人民群眾的立場、為人民群眾謳歌的文化自然是先進的文化，與人民群眾相對立的文化必然是落后的、終究被淘汰的文化。作為先進文化，必須滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。為此，我們的文化研究，應(yīng)當牢固確立“以人民為中心”的理念，真正把文化切近生活、切近群眾。

用先進文化來看待引領(lǐng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當堅持歷史性觀點。發(fā)展社會主義先進文化無疑是我們的目標，但發(fā)展先進文化并不是要否定傳統(tǒng)文化，先進文化就包含傳統(tǒng)文化的精華和優(yōu)秀成果，離開了傳統(tǒng)文化的重要價值、精神，先進文化也就真的成了“無根的浮萍”。因此，在對傳統(tǒng)文化的認識上，應(yīng)當堅持歷史主義的觀點。

建設(shè)先進文化，還必須處理好馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在我國，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須堅持以中國特色社會主義實踐為“體”，中西文化為“用”，這就決定了中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化必須以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不是對立的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。要實現(xiàn)二者的有機結(jié)合并充分實現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，應(yīng)當處理好兩種關(guān)系，避免兩種傾向。

一是處理好古與今的關(guān)系，避免走向文化復(fù)古主義。文化復(fù)古主義完全脫離了社會發(fā)展的現(xiàn)實，離開了時代要求和社會實踐的要求，抽象地談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，其結(jié)果是走向文化保守主義。馬克思主義是一種與時俱進的理論，堅持馬克思主義，就是要正確處理古與今的關(guān)系，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化研究自覺挖掘中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良思想資源為現(xiàn)代化服務(wù)，將傳統(tǒng)文化研究納入中國特色社會主義發(fā)展軌道。只有這樣，才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二是處理好中與西的關(guān)系，避免傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化走向全盤西化。在全球化條件下，推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不可避免地涉及中西文化的關(guān)系問題，涉及中西文化的碰撞。隨著全球化和互聯(lián)網(wǎng)的深入進行和快速發(fā)展，文化交流和交往日益頻繁，各個國家、民族的文化不可能孤立地發(fā)展，固守傳統(tǒng)是沒有出路的。因而加強文化交流與交往是文化發(fā)展的必然趨勢，吸收借鑒世界先進文化成果是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必由之路。然而，加強文化交流和交往、吸收借鑒世界先進文化成果并不是盲目照辦、全盤西化。文化一旦失去了自主性，其結(jié)局是非常悲哀的。許多發(fā)展中國家在其文化發(fā)展過程中盲目走西方的老路，結(jié)果程度不同地陷入文化殖民主義，后果是慘重的。我們必須引以為鑒，自覺走好自己的路。而要走好自己的路，重要的一條，就是要堅持馬克思主義，堅持走中國特色社會主義的文化道路。只有這樣，才能保持文化的自主性和獨立性，才能穩(wěn)妥地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的具體措施

要使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化落到實處，必須有相應(yīng)的措施。從我國的實際情況來看，重點是抓好這些措施的實施。

第一，加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的有效結(jié)合。在中國歷史上，傳統(tǒng)文化歷來是和人們的日常生活方式、日常行為習慣密切結(jié)合在一起的。文化往往以潛移默化的方式滲透到人們的生活之中，對人們的意識和行為起著“潤物無聲”的導(dǎo)引作用。在新的歷史條件下，要振興傳統(tǒng)文化，同樣必須使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入生活。這就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須重新扎根于社會生活，使之在人們中間“內(nèi)化于心、外化與行”，既使“敬天厚德”“民胞物與”“誠至中和”等價值觀念成為人們進行身心修養(yǎng)和追求內(nèi)在超越的道德律令，又使“孝悌”“友愛”“誠信”“廉恥”等價值觀念變成人與人之間進行交往的行為規(guī)范。應(yīng)當指出的是，傳統(tǒng)文化不僅要走入人們的日常生活方式，而且要融入整個社會生活，如融入社會主義核心價值觀的建設(shè)中，在核心價值觀的國家層面、社會層面和個人層面發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。只有這樣，傳統(tǒng)文化才會富有活力、富有當代意義，才能有效發(fā)揮社會歷史功能，促進其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)文化要走向生活、要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以有多種多樣的方式。由于傳統(tǒng)文化并不僅僅是以思想、文字等形式展現(xiàn)出來的，還以傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、文物、古籍等各種形式來體現(xiàn)，因而這樣的表現(xiàn)形式就要求我們既要以傳承經(jīng)典的形式來弘揚傳統(tǒng)文化，同時又要用傳統(tǒng)文化“生活化”的形式來傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。這就是說，傳統(tǒng)文化的生活化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方式和方法可以是多種多樣的。在具體的操作中，應(yīng)當在這些方面予以加強：其一，要在城市城鎮(zhèn)建設(shè)、建筑設(shè)計中融入具有文化特色的經(jīng)典性元素符號，在節(jié)慶服裝服飾等方面融入傳統(tǒng)要素，過好“節(jié)日”主題活動，傳承和創(chuàng)新春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化，形成新的節(jié)日習俗。重視中華老字號的價值，建設(shè)一批文化特色濃厚、歷史悠久、具有市場競爭力的老字號。其二，充分發(fā)揮博物館、展覽館等的作用。其三，開展校園各種文化活動，加強對青年學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶。需要注意的是，傳統(tǒng)文化的生活化絕不等于庸俗化。必須把握好生活化的“度”，使其主要作為文化公益事業(yè)充實人民精神生活，而不能使其淪為媚俗膚淺、娛樂惡搞的純商業(yè)炒作。

第二，闡揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。傳統(tǒng)文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，與現(xiàn)代工商文明難免不相一致，但是它所形成的一些思想觀念和理想追求也具有一定普遍性的價值，或者說具有現(xiàn)代價值，對今天的文化發(fā)展和社會發(fā)展具有重要意義。因此，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)當結(jié)合時代和社會發(fā)展的需要，充分挖掘和闡揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。比如，上述“仁義禮智信”等傳統(tǒng)價值觀念就可以通過激活與闡釋，使之適應(yīng)社會主義核心價值觀的弘揚與培育：以“仁”涵養(yǎng)“友善”，以“義”充實“公正”，以“禮”補充“法治”，以“信”支撐“誠信”等。這樣一來，就實現(xiàn)了從古代宗法價值到現(xiàn)代公民價值的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化獲得了新生。

加強中國文化中家庭倫理的創(chuàng)造性發(fā)展，是學(xué)界和社會上關(guān)注較多的一個重要問題。隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭倫理面臨著前所未有的沖擊，迫使傳統(tǒng)家庭倫理向現(xiàn)代家庭倫理轉(zhuǎn)換。但現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)又不能完全脫離傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)，應(yīng)當是在批判繼承的基礎(chǔ)上進行調(diào)整與創(chuàng)新。為此，需要加強中國傳統(tǒng)家庭倫理的創(chuàng)造性發(fā)展，最重要的是按照現(xiàn)代倫理的要求，將傳統(tǒng)的家庭倫理置于平等的原則之下，堅持平等的發(fā)展。

挖掘和闡揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對于推動當代世界的發(fā)展和人類文明建設(shè)也有其重要意義。例如：中國古代的“天下”觀念盡管有其歷史局限，但也可以為今天“人類命運共同體”的理念提供滋養(yǎng)。在《詩經(jīng)》中天下的含義是“普天之下，莫非王土”，這是對天下的一種理解，很不全面。之后在《禮記》中有了另一層含義，即“大道之行也，天下為公”。而在顧炎武《日知錄》中，對天下又有了新的理解，即“天下興亡，匹夫有責”。在當今全球化的背景下，“天下”其實是每個人的“天下”，整個人類由于共同的利益、共同的追求而凝結(jié)成為命運共同體，正因為發(fā)展關(guān)系到每個人的命運，所以“天下興亡”，才會“匹夫有責”。這種對“天下”的當代詮釋，既依據(jù)于當今世界的發(fā)展現(xiàn)狀，又是對“人類命運共同體”的思想貢獻。通過闡揚，這一觀念以及其他相應(yīng)的觀念在“人類命運共同體”的建設(shè)中，確實發(fā)揮出了現(xiàn)代價值。

第三，推動傳統(tǒng)文化面向世界。傳統(tǒng)文化要走向當代，必須面向世界。面向世界，就是既要關(guān)注當代世界發(fā)展的新變化，又要注意吸收借鑒世界先進文化。習近平指出：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長的歷史進程中，不斷學(xué)習他人的好東西化作我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！笔聦嵳沁@樣，我國民族文化的特色并不是封閉起來形成的，也不是完全土生土長發(fā)展起來的，而是在儒家文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，一步步確立起來的。建設(shè)中國特色社會主義文化，無疑離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但也離不開對外來文化優(yōu)秀成果的吸收。在全球化條件下，文化交流越來越頻繁，漠視外來文化絕不是明智之舉，開放、互鑒、吸收已成為文化發(fā)展的必要條件。

需要強調(diào)的是，要促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須加強文化轉(zhuǎn)化再造的能力。外來文化能否轉(zhuǎn)化成我們自己的文化，關(guān)鍵是看我們的消化吸收能力如何。對待外來文化，應(yīng)當以中國的實際需要為基礎(chǔ)，如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動。假如生吞活剝、囫圇吞棗，必然導(dǎo)致消化不良。唯有增強消化能力，才能爭取主動，才能切實加強文化整合能力，真正實現(xiàn)文化再造。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)當自覺加強我們這方面的能力。