廈門彩塑藝術(shù)傳承與發(fā)展研究

文 潘尤龍

一、福建工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

廈門是福建出口的重要港口城市，中國(guó)改革開(kāi)放四大特區(qū)之一，廈門的工藝美術(shù)產(chǎn)品在文化產(chǎn)業(yè)中特色鮮明，最具代表性的有廈門彩塑、漆線雕、珠繡等。

廈門彩塑，樣式新穎，種類繁多，其洗練、概括和獨(dú)特的造型，以及鮮明、清爽、雅致的色彩表現(xiàn)手法，在工藝美術(shù)的浩浩大軍中脫穎而出，并日益受到海內(nèi)外華人的喜愛(ài)。

由于彩塑藝術(shù)在中國(guó)具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，各地彩塑表現(xiàn)的風(fēng)格千差萬(wàn)別，但均建立在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，如秦、漢時(shí)期的陶俑，隋唐時(shí)期的“唐三彩”彩塑等。

20世紀(jì)70年代，享有盛譽(yù)的廈門彩塑在繼承漳州彩塑藝術(shù)家洪扁閩南彩塑的主要特色的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了廈門彩塑藝術(shù)傳承與發(fā)展的新風(fēng)貌。天津泥人張第四代傳承人、中國(guó)著名雕塑家張錩教授以富有時(shí)代感的新穎彩塑藝術(shù)造型，為廈門彩塑拓寬了眼界，形成了以廈門黃亞細(xì)、莊安仁、蔡福祥為代表的彩塑風(fēng)格。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，廈門彩塑傳統(tǒng)技藝在總結(jié)和繼承前人表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，走出了自己的路子，形成了獨(dú)具廈門特色且富有鮮明時(shí)代彩塑風(fēng)貌的新面目，在福建乃至中國(guó)的彩塑大軍中獨(dú)樹(shù)一幟，備受人們喜愛(ài)。

二、廈門彩塑與其他地域彩塑

（一）廈門彩塑

廈門彩塑在20世紀(jì)70年代曾取得長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的彩塑藝術(shù)家，成功之處在于其在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新。廈門彩塑從惠山泥人、天津泥人張等中國(guó)彩塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，吸收并采納了各自的造型優(yōu)點(diǎn)，改善了其中的不足，考慮到時(shí)代性和地域性的特點(diǎn)，同時(shí)在材料上、工藝制作上把握創(chuàng)作構(gòu)圖所需要的相關(guān)元素，既要滿足彩塑生產(chǎn)工藝的要求，又注重形成自己的特色，同時(shí)注重在設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用等方面的結(jié)合，綜合運(yùn)用海外市場(chǎng)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)品、市場(chǎng)的雙贏。

《銀球傳友誼》 黃亞細(xì)/作

在廈門彩塑藝術(shù)作品中，不難看到一種典型的閩南技藝，以及結(jié)合當(dāng)時(shí)重要的時(shí)代事件進(jìn)行主題式創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)。例如，黃亞細(xì)彩塑作品《銀球傳友誼》，作品以乒乓球運(yùn)動(dòng)為創(chuàng)作背景，以中國(guó)與其他幾國(guó)的運(yùn)動(dòng)員互相切磋交流球技為題材，充分表達(dá)了中國(guó)20世紀(jì)70年代外交歷史上偉大的成就。當(dāng)觀眾看到這件凝固時(shí)光的藝術(shù)作品時(shí)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種心靈與作品對(duì)話的感覺(jué)，勾起人們對(duì)那段歷史歲月的美好回憶。

從作品表現(xiàn)形式而言，在色彩運(yùn)用上，創(chuàng)作者用不同膚色體現(xiàn)不同國(guó)籍，并用紅、黃、藍(lán)三原色與中國(guó)長(zhǎng)板凳家具相結(jié)合的文化元素，表現(xiàn)了中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)員以主人翁的精神，聚焦小小“銀球”，傳遞國(guó)際友誼的精彩瞬間。在造型上，可以看到中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)員正在講解發(fā)球、橫拍與豎拍運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)，其他國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員非常專注聽(tīng)講，認(rèn)真學(xué)習(xí)、相互交流。這件彩塑的意境深沉而細(xì)膩，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的青春活力，設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)約簡(jiǎn)潔，有效解決了工藝難度和造型問(wèn)題。該件作品曾經(jīng)被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)友人，并載入了福建省工藝美術(shù)界的歷史。

在技藝表現(xiàn)形式上，廈門彩塑在創(chuàng)作中吸納了民族民間傳統(tǒng)技法，同時(shí)在題材表現(xiàn)上進(jìn)行了創(chuàng)新。改變過(guò)去的十二生肖和布老虎一黑一紅強(qiáng)烈的裝飾色彩和手段，采用野生動(dòng)物這一沒(méi)有民族、沒(méi)有國(guó)界的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。例如，廈門彩塑家莊安仁創(chuàng)作的《斑馬》這一彩塑作品，其以可愛(ài)而生動(dòng)的非洲斑馬為創(chuàng)作主題，在工藝上采用簡(jiǎn)約的手法，模具采用對(duì)開(kāi)二片模具，從便著色，適當(dāng)?shù)卦谧觳亢脱鄄康木植繀^(qū)域點(diǎn)綴性地劃上幾劃，作品生動(dòng)而明快可愛(ài)，在滿足工藝制作的基礎(chǔ)上，寥寥數(shù)筆就能把斑馬的動(dòng)人形象表達(dá)得完整而生動(dòng)感人。

青菜、蔬菜、生菜是蘇南地區(qū)的四季栽培蔬菜，在蘇南氣候條件下，夏季高溫多雨對(duì)其構(gòu)成了高溫和高濕脅迫，所以青菜、菠 菜、生菜在夏季生產(chǎn)中往往表現(xiàn)生長(zhǎng)緩慢，死苗率高，病蟲(chóng)害嚴(yán)重，葉片易變黃、腐爛等[1]，因此夏季栽培中篩選耐高溫高濕的品種成為青菜新品種選育的重要目標(biāo)之一。鑒于此，筆者選取3個(gè)品系(生菜、菠菜、青菜)15份不同蔬菜材料，在不同溫度和濕度下對(duì)其分別進(jìn)行高溫高濕處理，篩選適宜蘇南夏季氣候特征的蔬菜品種，旨在降低高溫高濕脅迫對(duì)蔬菜產(chǎn)量的影響。

在材料運(yùn)用上，廈門彩塑以隨處可見(jiàn)的稻田泥土為創(chuàng)作、制作的初始原料，采用水性水粉色為裝飾顏料，符合時(shí)代的發(fā)展并適應(yīng)環(huán)境的影響條件，同時(shí)也能滿足創(chuàng)作生產(chǎn)的技術(shù)要求。例如，廈門彩塑藝術(shù)家黃亞細(xì)所創(chuàng)作的《惠安姑娘》，作品以塑造文靜的惠安少女坐在礁石上學(xué)習(xí)為創(chuàng)作背景，運(yùn)用閩南的礁石、海、惠安女，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的惠安女形象，來(lái)表達(dá)惠安女青年的青春活力之美，給觀眾以美好的遐想。

只有在繼承前人藝術(shù)的基礎(chǔ)上推陳出新，才能不斷發(fā)展。例如，黃亞細(xì)的作品《回娘家》，不拘泥于傳統(tǒng)形式，積極把握彩塑造型設(shè)計(jì)，適應(yīng)新時(shí)期的審美要求，在原先的造型形式上進(jìn)行裝飾處理，避免了一些民間工匠的習(xí)慣審美，在造型上往往能使人眼前一亮。在色彩處理上，廈門彩塑一改以往多用單純色調(diào)的做法，較多地采用復(fù)色配合，在色彩著色表現(xiàn)中，別開(kāi)生面地形成了廈門彩塑的獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)，這些廈門彩塑藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式與內(nèi)容、捕捉生活情趣等方面也下足了功夫。觀者在欣賞他們的作品時(shí)，能夠強(qiáng)烈地感受到人物淳樸而富有詩(shī)意的生活意趣和地域精神風(fēng)貌。

這，就是廈門彩塑獨(dú)具特色和魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式的內(nèi)涵所在。

（二）泥人張彩塑的傳承與發(fā)展

從天津“泥人張”彩塑藝術(shù)傳承的譜系以及發(fā)展的脈絡(luò)上來(lái)看，通過(guò)三代人對(duì)彩塑藝術(shù)的不斷探索，作品保存了獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)特色?！澳嗳藦垺痹诘谌妓噦鞒兄谐休d了很多民間審美情趣，在創(chuàng)作主題上既具有時(shí)代的特征，又有著人物肖像繪畫(huà)的技藝借鑒。人物表現(xiàn)取自民間生活、地方風(fēng)俗和傳統(tǒng)歷史故事，表現(xiàn)手法寫意傳神，造型嚴(yán)謹(jǐn)，充分體現(xiàn)出扎實(shí)深厚的功底。

《斑馬》 莊安仁/作

《惠安姑娘》 黃亞細(xì)/作

《回娘家》 黃亞細(xì)/作

而第四代“泥人張”杰出代表性人物、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系原主任張錩先生在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把學(xué)院派的藝術(shù)特點(diǎn)融入民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，使之在傳承中有了很好的發(fā)展。張錩先生在繼承“泥人張”祖?zhèn)骷妓嚱^學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代裝飾藝術(shù)的形式特點(diǎn)，進(jìn)而形成了獨(dú)具裝飾藝術(shù)特色的作品風(fēng)貌。

第五代“泥人張”傳承人張宏藝，畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，后赴日本留學(xué)。2007年畢業(yè)于日本國(guó)立東京藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)系，獲碩士學(xué)位。她在繼承“泥人張”第四代傳承人張錩先生的基礎(chǔ)上，在日本攻讀碩士學(xué)位期間吸收了海外的審美方式和新穎的藝術(shù)語(yǔ)言，在表現(xiàn)形式上堅(jiān)持傳承的裝飾和抽象的概念并舉的創(chuàng)作手法，在造型上形成了單純簡(jiǎn)約、色彩明快的裝飾風(fēng)格。

作為彩塑世家，從“泥人張”第三代民間藝術(shù)家開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)清末民初的彩塑藝術(shù)界，就有很大的影響力。師古而不泥古，第四代“泥人張”傳承人張錩在繼承了“泥人張”彩塑藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，又吸收國(guó)內(nèi)外其他藝術(shù)之長(zhǎng)，運(yùn)用夸張簡(jiǎn)約的手法，使創(chuàng)作造型與色彩和諧而統(tǒng)一。從彩塑的發(fā)展角度上看，這就是繼承與發(fā)展。到了第五代傳承人張宏藝身上，就可以更加清晰地看到這一代代傳承人的發(fā)展軌跡和變化。張宏藝彩塑有著中國(guó)傳統(tǒng)渾厚的根基，同時(shí)又在海外學(xué)習(xí)與交流中巧妙地吸收西方美學(xué)思想。

三、彩塑傳承表現(xiàn)形式發(fā)展與創(chuàng)新

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，廈門彩塑行業(yè)的發(fā)展并不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，逐漸被個(gè)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)所取代，企業(yè)技術(shù)人才向若干經(jīng)濟(jì)效益高的行業(yè)流失流動(dòng)，海外新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)造型不斷地涌入，就業(yè)形勢(shì)很難適應(yīng)環(huán)境發(fā)展。因此大部分從事彩塑造型與彩繪技術(shù)的工人離開(kāi)彩塑行業(yè)，轉(zhuǎn)到其他收入高的行業(yè)，造成廈門彩塑產(chǎn)業(yè)人才流失，逐漸走下坡路。

這一時(shí)期，廈門漆線雕結(jié)合客戶訂單需求，在原來(lái)的泥塑廟宇神像、菩薩裝飾的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了產(chǎn)品胚體材料的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變以適應(yīng)市場(chǎng)需求。漆線雕傳承人蔡水況與高校設(shè)計(jì)師以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在漆線雕藝術(shù)表現(xiàn)形式上下功夫并建立創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，形成了產(chǎn)品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

老藝人授課

漆線雕與廈門彩塑，同屬于廈門工藝美術(shù)廠的產(chǎn)品項(xiàng)目。為什么其中一項(xiàng)發(fā)展很好，而另一項(xiàng)發(fā)展不好？這主要有以下幾個(gè)方面的區(qū)別。

漆線雕與廈門彩塑同屬于廈門工藝美術(shù)廠。廈門漆線雕代表人物、出身工藝世家的蔡水況先生，他自幼隨父親蔡文沛學(xué)習(xí)漆線雕技藝，而后又到廈門工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)工藝有傳承，又有院校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，從而奠定了堅(jiān)實(shí)的造型藝術(shù)基礎(chǔ)。

他在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，始終從專業(yè)角度出發(fā)，靜下心來(lái)從事漆線雕的創(chuàng)新工作，同時(shí)也有自己的遠(yuǎn)景目標(biāo)規(guī)劃，讓子女也從事漆線雕的技藝傳承工作，在人才隊(duì)伍的建設(shè)上形成了梯隊(duì)，并邀請(qǐng)了一批美術(shù)院校教師共同參與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

廈門漆線雕受到省、市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，因此廈門漆線雕工藝在繼承傳統(tǒng)漆線雕的基礎(chǔ)上，得到了很好的推動(dòng)和發(fā)展。廈門漆線雕在廈門文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中不失為一項(xiàng)值得去肯定的成功案例。

同樣，我們從“泥人張”彩塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展中，也可以清晰地感受到發(fā)展的脈絡(luò)與藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。總結(jié)“泥人張”藝術(shù)傳承中的成功和特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)他們的家學(xué)淵源在傳統(tǒng)技藝和文化學(xué)習(xí)中均有名師指點(diǎn)，有藝術(shù)院校學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，又有高校學(xué)術(shù)背景支撐，深諳裝飾藝術(shù)的精髓，更為難能可貴的是，他們從不故步自封，以兼容并蓄的姿態(tài)，傳承與發(fā)展彩塑藝術(shù)。這種藝術(shù)追求方式有助于傳承人巧妙地吸收中外雕塑名師精華，使“泥人張”傳承人呈現(xiàn)出“善于吸取中外藝術(shù)的精華，獨(dú)創(chuàng)具備自己特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法”的能力，在藝術(shù)造型上千錘百煉，在文化審美上推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)?！澳嗳藦垺辈仕芩囆g(shù)傳承與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為廈門彩塑的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)意義的參考和借鑒。

現(xiàn)在看來(lái)，廈門彩塑在發(fā)展中所呈現(xiàn)的“形式多樣化特點(diǎn)”很可能是由于“創(chuàng)作集體化”所導(dǎo)致的。然而，由于創(chuàng)作基本以市場(chǎng)需求、消費(fèi)群體導(dǎo)向?yàn)橹鳎鄙傧瘛澳嗳藦垺焙汀安淌掀峋€雕”這樣的融匯學(xué)院與民間創(chuàng)作能力的傳承發(fā)展體系，使得廈門彩塑發(fā)展后繼疲乏，有待振興。如何在傳承中進(jìn)行發(fā)展的研究，如何在傳統(tǒng)技藝和新材料、新工藝方面進(jìn)行人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展，值得人們?nèi)ニ伎?、探索?chuàng)新。

目前，在廈門中小學(xué)美術(shù)實(shí)踐課的教學(xué)中，運(yùn)用彩塑的低成本、富于情趣、互動(dòng)性強(qiáng)和便于擴(kuò)展教育等特點(diǎn)，將這一傳統(tǒng)工藝在新一代青少年的教育與學(xué)習(xí)中進(jìn)行拓展與傳承，有利于傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的弘揚(yáng)與探索研究，為未來(lái)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)可能。如何使廈門彩塑這一古老傳統(tǒng)工藝能在當(dāng)下生活中得到活態(tài)傳承，其對(duì)于廈門彩塑的傳承發(fā)展，無(wú)疑具有十分深遠(yuǎn)的意義。只有發(fā)展才能壯大，廈門彩塑應(yīng)該在原有基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步明確自己的發(fā)展目標(biāo)與方向。

《草原之春》 張錩/作

《出世》（泥人張前輩作品）

四、結(jié)論

廈門彩塑，經(jīng)歷過(guò)傳承、發(fā)展、繁榮的過(guò)程，同時(shí)也面臨著市場(chǎng)漸漸消亡的困境。廈門彩塑重新快速發(fā)展的關(guān)鍵在于作品是否符合當(dāng)代人們對(duì)審美和生活的需求。通過(guò)對(duì)泥人張與廈門漆線雕傳統(tǒng)工藝發(fā)展的成功案例分析，可以清晰地感到傳承中人才的培養(yǎng)梯隊(duì)建設(shè)是第一位的，其次是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)符合時(shí)代審美趨勢(shì)，通過(guò)與不同區(qū)域傳承較好的傳統(tǒng)彩塑進(jìn)行比較性的研究，旨在讓廈門彩塑藝術(shù)能夠與時(shí)俱進(jìn)，重新確立新的定位和思考。廈門彩塑應(yīng)當(dāng)從市場(chǎng)消費(fèi)的群體需求角度出發(fā)，追隨當(dāng)代審美的導(dǎo)向，在藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容上緊跟時(shí)代的審美特點(diǎn)，結(jié)合廈門旅游文化市場(chǎng)的需求，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在人才培養(yǎng)中從小抓起，將傳統(tǒng)文化在中小學(xué)美育課程的教育與學(xué)習(xí)中進(jìn)行拓展，在市場(chǎng)需求的帶動(dòng)下，進(jìn)行活態(tài)的傳承與創(chuàng)新，從而讓廈門彩塑這一傳統(tǒng)工藝之花綻放得更加美麗。