基于后現(xiàn)代美學視角下“新女性”的凝視

黃 磊

(綏化學院藝術(shù)設(shè)計學院，黑龍江 綏化 152061)

在后現(xiàn)代主義思潮中，流行的文化不僅是對現(xiàn)實主義思潮的反叛，而且是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性思潮的審美邏輯變革，在現(xiàn)實中人類審美能力的不信任和社會行動中表現(xiàn)出來的懷舊感，這似乎對現(xiàn)在社會勞動意識和審美情感來說是虛妄的，但這是社會審美在勞動實踐中不斷革新的過程。在中國后現(xiàn)代審美文化中，實質(zhì)上是多種綜合審美思想與實踐相提并論的體現(xiàn)，包括叔本華的生殖意識論、伯格森的生命進化論、薩特的存在主義與波普爾的理性批判主義等，在后現(xiàn)代的審美文化中共同鑄就多元的審美文化，對整體的反叛性與同一性同時在社會中誕生，一種審美思維在社會中不可能長時間地占據(jù)主導地位，在后現(xiàn)代審美中看來，整體性不是社會本質(zhì)的回歸，而是對審美文化在邏輯上的一種批判，無論社會多么有秩序，差異性一直都存在于社會中，成為社會審美中一個審美邏輯的起點，一旦這個社會在整體性上不平穩(wěn)，這個起點就成為社會審美中進行改革的重要基點。在后現(xiàn)代主流思想中，由于改革開放思想潮流的影響，各種思想在社會中思想現(xiàn)象和思想結(jié)果同時作用于社會人，對傳統(tǒng)的審美邏輯敘事帶來了強烈的沖擊，女性不再是男權(quán)思想下的附庸，她們積極在社會中尋求一種與男權(quán)平穩(wěn)，以“自由”“平等”“博愛”為主流批判思想，希望能夠在社會中與男性共同承擔責任，成為社會關(guān)系中重要的另一半，女性思想的覺醒與自由思想的追求從另一種程度上講也是中國社會在當代中主流文化的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的相夫教子思想在社會中已經(jīng)失語，“新女性”思想逐漸在后現(xiàn)代社會中形成。

一、后現(xiàn)代審美中的“新女性”思想認識依據(jù)

在認識論中我們基于這樣一個事實，我們認識一個客觀世界進行審美勞動實踐之時面對的自然呈現(xiàn)都是同一個世界，但我們在實踐中得到的審美認識是不同的，每一個客觀的認識在審美活動中是千差萬別的。我們的審美實踐就是通過多個感性的審美認識活動在現(xiàn)實中進行審美實踐，通過審美實踐在現(xiàn)實社會中得到感性認識，通過理性思維和工具對現(xiàn)實社會中形成的多個感性進行邏輯推理，形成存在于社會中的理性認識得以傳承。我們不難發(fā)現(xiàn)，在審美實踐認識中主要有兩個多變性因素：一個是個性的審美個體，一個是審美時代。個性的審美個體讓每一次審美勞動都是根據(jù)自己內(nèi)心的既定審美標準來進行，通過這個審美標準來進行實踐勞動和感性審美判斷，可以說，多個感性的審美活動可以得到多個感性的認識，是人的一切社會關(guān)系總和的體現(xiàn)之一。同樣在審美活動中要將審美活動歸類為社會實踐活動，人的每一次實踐都是在特定的社會中進行的，無論多少審美的綜合都不會超越這個社會審美之外的認識。例如我們在原始社會中進行勞動實踐就不會得到資本主義社會中的審美認識，無論怎樣超前都不會逾越這個審美認識，不會超越它的范疇，從這個意義上講它就是一種審美思維在社會上現(xiàn)代性的體現(xiàn)，不會超越這個認識。由此可見，社會中的認識是不斷從量變到質(zhì)變的過程，“女性”審美意識的覺醒實質(zhì)上是社會中審美性在現(xiàn)實社會中的轉(zhuǎn)向。在后現(xiàn)代社會中，物質(zhì)文化和網(wǎng)絡(luò)科技的進步讓女性在社會中的地位逐漸提高，生活中男性的優(yōu)勢逐漸在減小，女性積極參與到社會中來想表達自己在社會中的權(quán)利。從女性審美方面看，社會無疑是進步的，但從男性角度看，男性權(quán)利與審美逐漸在社會中消解，女性的審美意識強大，在社會中逐漸形成一種不平衡感。人們只能通過差異性并在其基礎(chǔ)上進行深刻的認識，以此來感受這個社會的變化，這使得男女在審美上都具有強烈的個體性，希望自己的審美權(quán)力能夠在社會中得以體現(xiàn)，社會審美從整體上看就必然是多元的且充滿個體差異。

在后現(xiàn)代審美中，公眾的審美認識無疑就是在“一”還是“多”層面上。傳統(tǒng)的審美認識在實踐上是遵循社會審美中一種整體性認識，在男權(quán)思想主導下的男性主流社會思想，“父為子綱”與“夫為妻綱”的意識有著雄厚的存在土壤。但西方的多種主流思想涌入中國之后，多種思想與結(jié)果綜合呈現(xiàn)在觀眾眼前，公眾只有被動地接受，不能加以邏輯判斷，這對中國傳統(tǒng)的審美思想帶來嚴重的沖擊。女性在社會意識中逐漸覺醒，渴望追求“自由”和“權(quán)利”，特別是后現(xiàn)代物質(zhì)的發(fā)展讓女性介入社會中逐漸形成物質(zhì)基礎(chǔ)，精神意識的獨立成為女性表達自我意識的強有力武器，她們渴望得到社會的認可。但可惜中國目前并沒有女性文化雄厚的生存土壤，因此，在社會上形成了兩種狀態(tài)：一是生存在男性意識下的獨立女性形象，多表現(xiàn)為妻子獲得生活的權(quán)利但依然要遵循丈夫的領(lǐng)導；另一種是城市的獨立女性，表現(xiàn)為雖然獲得了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在精神上仍然是空虛的，依附于男性的。她們渴望獨立，但在事實上仍然沒有突破男權(quán)主導的社會意識層面，男權(quán)思想仍然是社會中主導的一種意識形態(tài)。我們前面提到，審美社會已經(jīng)走向了意識形態(tài)的逐漸獨立，是由“一”走向“多”，女性意識覺醒追求精神獨立，實質(zhì)上是中國后現(xiàn)代審美女性主流思想的體現(xiàn)，她們不再甘于男權(quán)審美思維的影響，追求自我價值，存在于社會中的多樣性才是社會本來審美的真實面目，多元的思想主導對社會生產(chǎn)并不是洪水猛獸。

二、底層敘事后殖民視角的覺醒

在傳統(tǒng)審美視角上，女性形象與殖民主義實質(zhì)上是底層敘事，女性、黑人、窮人等這些身份標簽出現(xiàn)在社會層面上，將他們歸類為底層人民或殖民下的，這些人群在社會中沒有自己的權(quán)利和自由，他們存活的唯一意義就是為這些統(tǒng)治階級提供服務(wù)和生產(chǎn)價值，一旦失去了自身的價值，那么他們就沒有什么意義了，成為被殺或遺棄的對象。從生產(chǎn)價值來看，她們的勞動生產(chǎn)就是一種機器化的勞動，這些人就是機器的視角，他們在勞動中通過出賣自己的勞動力和自由精神換取生活的必需品，生產(chǎn)性消失則一切價值隨之消失?！靶屡浴币庾R審美思想的覺醒，實質(zhì)上代表著底層敘事的覺醒，他們從底層勞動中從逆來順受到開始反抗，這種意識的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的典型顯現(xiàn)，他們渴望在現(xiàn)代文化中獲得平等和自由。在后現(xiàn)代文化中他們渴望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的審美權(quán)力，在審美性上已經(jīng)通過一種審美趣味的塑造和轉(zhuǎn)移，讓每一個地區(qū)和不同的人都心甘情愿地交出自己的價值，讓他們似乎看到公平和自由，實質(zhì)上這種意義上的公平和自由就是一個幌子，他們并沒有意識到自己的權(quán)利和價值被剝奪，他們帶著滿心愉悅的感覺進入后現(xiàn)代消費體系，成為這種消費體系的一部分。這種消費體系并沒有維持多久，隨著互聯(lián)網(wǎng)進入公眾生活中，便利的網(wǎng)絡(luò)秩序已經(jīng)逐漸深入每一個人心中，消費的方式開始進入多元化，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時代中底層人物也通過虛擬的鏡像進入網(wǎng)絡(luò)中進行交流和消費，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中去除了身份化和媒介化，信息的傳遞更加多元，在虛擬中人與人的交往實質(zhì)上是最公平的。由此，他們在公平的消費和審美中獲得了意識的覺醒，開始逐漸構(gòu)建自己為中心的價值交易體系，逐漸生長出了很多的精英利己主義者，在這種同質(zhì)性社會中，幾乎所有的一切都可以生長成剩余勞動價值，資本的獲取和平穩(wěn)導致社會中的組織結(jié)構(gòu)開始逐漸重新構(gòu)建，女性意識在社會中的覺醒從這方面看就是資本在社會中的覺醒，他們需要一種更加合理的組織結(jié)構(gòu)來合理分配資本。

黑格爾認為：底層敘事群體是一個沒有自主性的群體，是一個狂想和敏感的區(qū)域，他們一直處在“精神”的夢寐之中，無法自己從夢游的狀態(tài)中蘇醒過來。在現(xiàn)實社會，底層敘事群體一直都是被動地接受，從來沒有主動地進行自我表達，如在中國清朝時期，女性以小腳為美，女性都要裹腳，這在今天看來顯然是違背了生活中的常理，但在當時小腳就是美的，女性就是為男性服務(wù)的，女性就是男權(quán)影響下的一種媒介群體，她們在社會生活中沒有尊嚴和自由，對社會生活之中的事情永遠只是承受，在意識表達和建設(shè)方面依靠男性，從根本上講女性沒有獨立的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在今天，女性進行自我物質(zhì)創(chuàng)造的方式很多，強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)為女性的精神獨立提供了保障，在社會中女性才開始表達自己的權(quán)力和欲望，她們通過不斷的努力來解放自己的思想，要求與男性和平相處，現(xiàn)代社會中在具有相同義務(wù)時要求具有相同權(quán)利，這體現(xiàn)了現(xiàn)代性在當代社會中的擴張。由此看來，后現(xiàn)代中的女性形象在社會中能否獨立其關(guān)鍵因素是物質(zhì)構(gòu)建能否得到保障。

三、告別男權(quán)：現(xiàn)代性思想解放的雙重召喚

在今天，現(xiàn)代性話語權(quán)儼然已經(jīng)成為一種意識形態(tài)，從公眾的審美接受上看，現(xiàn)代性的發(fā)展將之劃分為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性顯然有著很大的弊端。后現(xiàn)代雖然是對現(xiàn)代性的反叛，但從本質(zhì)上來講，后現(xiàn)代仍然是一種審美化的傾向，并沒有完善的審美體系，整個劃分是以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)提出來的；就時間層面講，它構(gòu)建了一種線性的時間發(fā)展軸，按照箭頭的方向從左到右一直是進步的、現(xiàn)代的和高雅的，反之就是落后的、低劣的，這種劃分方式在真實的社會中幾乎是不可能存在的，任何藝術(shù)的發(fā)展都有一個高潮與回落的時候，并不是按照線性的敘事邏輯展開的。但有一種是除外的——男權(quán)主導的社會現(xiàn)狀，雖然在很早之前是女性主導的社會群體，但是在最近的兩千多年中依然是男性主導的，男性主流的思想經(jīng)過多年的不斷完善已經(jīng)形成了完整的審美價值體系，在現(xiàn)實生活中已經(jīng)根深蒂固了。在現(xiàn)實社會中，則形成了這樣一種傾向——女性就是為男性服務(wù)的。如電影《白毛女》中，喜兒雖然年輕漂亮，有著自己所喜歡的對象，但是地主老頭拿租賃土地來威脅喜兒父親，無奈之下他們只能同意這種荒唐的婚事，而目的只是能夠在社會中存活下去。又如電視劇《喬家大院》，里面的主人公有多房姨太太，女人似乎只是男性用來生孩子的機器，她們離開男性就似乎已經(jīng)失去任何的情感支撐和生活支柱，同時擁有多少女人是這個男人社會地位的象征。以男性為社會中心，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展似乎是根深蒂固的，但在后現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與西方主流思想對男權(quán)中心論進行強烈沖擊，倡導女性獨立，從女性獨立中追求自我存在的意義和價值，告別男權(quán)，是現(xiàn)代性思想解放的雙重召喚。

在現(xiàn)代大多數(shù)人群之上進行談?wù)摗白晕矣X醒”實質(zhì)上是自我意識的覺醒，并不是社會整體意識形態(tài)。社會審美意識變化的同時引起人們內(nèi)心意識形態(tài)的審美變化，但這種變化并不是整體性的，而是多元的，每個個體根據(jù)自己內(nèi)心的審美標準進行自我覺醒，每個人的審美標準不同，其自我覺醒的意識就不同。如生活在農(nóng)村中的婦女希望自己能夠勤儉持家并且能夠當家做主，城市當代女性希望自己能夠愛情與事業(yè)雙成，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟完全自由，當官的女性希望自己能夠當民官匡扶正義，商人女性希望能夠發(fā)家致富造福一方等，這些女性都在各自的領(lǐng)域進行革新，實現(xiàn)精神自由和人格獨立，但在具體呈現(xiàn)方式上是不同的。因此在后現(xiàn)代時期，“新女性”形象雖然整體上追求精神獨立和個性自由，渴望社會公眾身份的不同表達，但在具體呈現(xiàn)方式上仍然是非整體性的“多元化”表達。