基于多元文化視角的音樂(lè)鑒賞教學(xué)研究

■葉長(zhǎng)浩

音樂(lè)作為一種重要的文化形態(tài)和載體，蘊(yùn)含著豐富的文化歷史內(nèi)涵，能夠反映不同民族和不同時(shí)代的文化發(fā)展軌跡，因此，音樂(lè)的多元文化特性是與生俱來(lái)的。一堂優(yōu)秀的音樂(lè)鑒賞課，既要讓學(xué)生掌握必要的音樂(lè)文化知識(shí)，又要為學(xué)生呈現(xiàn)豐富的文化元素，展現(xiàn)音樂(lè)文化多元性的一面，從而豐富學(xué)生的音樂(lè)鑒賞體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)審美情趣，促進(jìn)學(xué)生人格的不斷發(fā)展與完善。在全社會(huì)大力提倡素質(zhì)教育的今天，加強(qiáng)多元文化視角下的音樂(lè)鑒賞教學(xué)研究，充分發(fā)揮音樂(lè)鑒賞課的人文涵養(yǎng)功能，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的不足

教學(xué)內(nèi)容單薄片面是當(dāng)前高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)面臨的重要問(wèn)題之一。多數(shù)高中音樂(lè)教師在選擇授課內(nèi)容時(shí)，要么只挑選自己感興趣或特別有把握的內(nèi)容，要么根據(jù)高中學(xué)生普遍偏好流行音樂(lè)這一特點(diǎn)，刻意回避一些難度較高、相對(duì)冷門(mén)或鄉(xiāng)土味較濃的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致教材內(nèi)容得不到真實(shí)全面的反映。長(zhǎng)此以往，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化的認(rèn)知范圍十分有限，很多基本的音樂(lè)文化知識(shí)都不了解，進(jìn)而影響其音樂(lè)素質(zhì)的全面發(fā)展。另一方面，部分高中音樂(lè)教師的授課缺乏深度，所講的都是教材中已有的內(nèi)容，教學(xué)過(guò)程只是毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)地將教材內(nèi)容復(fù)述一遍，而未能根據(jù)個(gè)人見(jiàn)解來(lái)整合和拓展課題內(nèi)容，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容單一乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣寥寥。

音樂(lè)與文化是不可分割的整合體，在高中音樂(lè)新課標(biāo)中也提到，學(xué)習(xí)音樂(lè)的一個(gè)重要目的就是了解其中蘊(yùn)含的民族文化，但以筆者高中音樂(lè)一線教學(xué)經(jīng)歷來(lái)看，目前高中音樂(lè)鑒賞課對(duì)文化要素的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，音樂(lè)教學(xué)中的文化因素還未真正引起廣大師生的重視和關(guān)注。例如，在上《獨(dú)特的民族風(fēng)》這節(jié)課時(shí)，對(duì)于其中的蒙古族民歌這一部分，多數(shù)教師都會(huì)選擇長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩種歌曲，其中，長(zhǎng)調(diào)歌曲用的比較多的是《遼闊的草原》，這首歌鮮明地體現(xiàn)了長(zhǎng)調(diào)歌曲字少腔多的特點(diǎn)，但是對(duì)于為什么草原上有這么多的長(zhǎng)調(diào)歌曲？它的產(chǎn)生和蒙古的草原文化之間有何種聯(lián)系？教師一般很少講到。短調(diào)歌曲用的比較多的是彭麗媛版的《嘎達(dá)梅林》，這首歌的感染力極強(qiáng)，再配以MV鏡頭，能夠給學(xué)生強(qiáng)烈的觸動(dòng)。在學(xué)生欣賞完歌曲之后，如果教師能夠趁熱打鐵，順勢(shì)將這首歌曲的藝術(shù)感染力引導(dǎo)到文化層面上，比如對(duì)嘎達(dá)梅林這一草原英雄人物進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，就能讓學(xué)生更好地理解這首歌的文化內(nèi)涵，在激發(fā)民族情感的同時(shí)，對(duì)短調(diào)適合哪類(lèi)題材的歌曲有了更深刻的認(rèn)識(shí)。然而，多數(shù)教師在組織學(xué)生欣賞完歌曲之后，都是單刀直入地讓學(xué)生分析這首歌的節(jié)奏與結(jié)構(gòu)，一些學(xué)生連嘎達(dá)梅林是誰(shuí)或者說(shuō)是什么都不知道，對(duì)其英勇事跡更是一無(wú)所知，這樣就不能很好地體會(huì)這首歌所表達(dá)的情感，使得歌曲的文化教育功能大打折扣。

同樣的教學(xué)內(nèi)容，不同教師以不同的方法進(jìn)行講授，其效果可能有天壤之別。教師一旦掌握了好的教學(xué)方法，就能化抽象為具體、化平淡為激情，不但使教學(xué)事半功倍，而且課程氣氛也會(huì)變得非常的活躍，甚至一節(jié)課下來(lái)后，學(xué)生會(huì)有意猶未盡的感覺(jué)。反之，沒(méi)有好的教學(xué)方法，就會(huì)讓教學(xué)乏善可陳、課堂死氣沉沉，下課鈴聲還未響起，學(xué)生的心已經(jīng)飛到了操場(chǎng)上。目前來(lái)說(shuō)，高中音樂(lè)鑒賞課的教學(xué)方法較為單一陳舊，很多教師都是按部就班地進(jìn)行著自己的講解，與學(xué)生之間只有一些問(wèn)答式的簡(jiǎn)單互動(dòng)。例如，在欣賞藏族歌曲《宗巴朗松》時(shí)，有教師先要求學(xué)生帶著問(wèn)題欣賞歌曲，比如這首歌是由幾部分組成的，每一部分的速度怎么樣？在欣賞完歌曲后，再通過(guò)一問(wèn)一答的方式告訴學(xué)生，這首歌的前半部分是速度較慢的歌曲，后半部分是速度較快的舞曲，在歌曲唱之前還有一段由樂(lè)器演奏的引子，速度不快也不慢。隨后，教師再為學(xué)生介紹囊瑪這種音樂(lè)體裁，并為學(xué)生展示藏族樂(lè)器扎木聶。表面看來(lái)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師一直再對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)、互動(dòng)和引導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上仍是一種變相的填鴨，因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)于淺表、平淡，既沒(méi)有設(shè)置任何懸念，也沒(méi)有深層次的探究，絲毫不能引起學(xué)生的興趣，學(xué)生欣賞完歌曲后，對(duì)藏族音樂(lè)文化的認(rèn)知依然粗淺而模糊。

二、多元文化與高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)

當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，不同國(guó)家民族的文化彼此交融滲透，共同促進(jìn)發(fā)展。音樂(lè)作為文化的重要內(nèi)容和載體，在世界各地分別演化出了不同的表現(xiàn)形式，每種音樂(lè)形式都有自己獨(dú)特的風(fēng)格、曲目和文化背景，所有的這些音樂(lè)都值得我們?nèi)プ鹬睾蛯W(xué)習(xí)。因此，傳承和發(fā)展民族音樂(lè)，不能一味地固守自己的“一畝三分地”，也要意識(shí)到多元文化的存在，如果我們僅僅熟悉自己的音樂(lè)文化，而對(duì)其他民族、其他地域的音樂(lè)文化一無(wú)所知，就會(huì)阻礙文化的正常交流與溝通，也會(huì)使音樂(lè)的發(fā)展閉塞而緩慢。如今，國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)多元音樂(lè)文化的重要性，最新投入使用的音樂(lè)教材突破了以往以樂(lè)理知識(shí)為主線的框架結(jié)構(gòu)，開(kāi)始兼顧不同的人文主題，在選材方面涵蓋了東西南北不同地域、不同民族的音樂(lè)材料，如古代文人音樂(lè)、民族民間音樂(lè)、戲曲與曲藝、中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)等。同時(shí)，在域外音樂(lè)的選材上不再拘泥于歐洲古典音樂(lè)，也增添了非洲歌舞、拉丁美洲民族音樂(lè)、亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)等?？偠灾?，當(dāng)成高中音樂(lè)教材特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的多元性，其中既有陽(yáng)春白雪的高雅音樂(lè)，也有下里巴人的通俗音樂(lè)，其旨在呈現(xiàn)一個(gè)多元的音樂(lè)文化框架，拓寬學(xué)生的音樂(lè)視野，引導(dǎo)學(xué)生以包容、尊重、接納的心態(tài)去面對(duì)不同的音樂(lè)文化和人，從而不斷提升學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)。

音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，所蘊(yùn)含的文化要素是非常豐富的，如音樂(lè)的起源形成、表演風(fēng)格、旋律調(diào)式等都有其社會(huì)文化之因，同時(shí)一種音樂(lè)形式還往往牽扯到地理、歷史、舞蹈等各方面的文化內(nèi)容。因此，對(duì)于音樂(lè)的鑒賞和理解不能孤立于與之相聯(lián)系的社會(huì)文化之外，否則就只能獲得音樂(lè)的表面技巧，而難以獲得深層次的美感趣味。多年以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教育都懸浮在純技術(shù)性、知識(shí)性的理論傳授層面，所培養(yǎng)的也都是一些技藝型的音樂(lè)人才，而真正在國(guó)際音樂(lè)界聞名遐邇的大音樂(lè)家寥寥無(wú)幾，其重要原因就是音樂(lè)與文化的剝離。實(shí)際上，音樂(lè)不光有技術(shù)，還有情感，在音樂(lè)獨(dú)特的“聲結(jié)構(gòu)”下面，是孕育出這種音樂(lè)形式的“文化脈絡(luò)”，音樂(lè)鑒賞只有深入到文化層面，從歷史背景、社會(huì)淵源、文化信仰中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)最美的東西，才觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，豐富學(xué)生的音樂(lè)感知，真正達(dá)到音樂(lè)鑒賞涵養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三、基于多元文化視角的高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)策略

客觀來(lái)說(shuō)，在高考指揮棒依然大行其道的情況下，短時(shí)間內(nèi)音樂(lè)課地位低下、學(xué)時(shí)緊張的局面不可能出現(xiàn)大的改觀，因此對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的提煉與整合，盡可能在有限學(xué)時(shí)內(nèi)將音樂(lè)文化內(nèi)容有重點(diǎn)地展示給學(xué)生就顯得尤為重要。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整不是隨隨便便的事情，在調(diào)整之前必須確定一個(gè)與教學(xué)主旨密切相關(guān)的主題，然后圍繞這一主題來(lái)確定講課內(nèi)容、準(zhǔn)備音樂(lè)材料。

在具體的內(nèi)容調(diào)整上，可以采用“加”“減”結(jié)合的策略。其中，“減”是指精簡(jiǎn)掉不必要的教材內(nèi)容，不求面面俱到，只重點(diǎn)關(guān)注那些經(jīng)典和有代表性的作品即可?！凹印笔侵冈诮滩脑O(shè)定的教學(xué)內(nèi)容之外，再另外選取恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)材料進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。例如，人音版教材第5 單元第11 節(jié)的非洲歌舞部分總共提供了四首作品：兩首鼓樂(lè)，兩首馬林巴樂(lè)曲。筆者在教學(xué)時(shí)，考慮到非洲樂(lè)器以鼓為主，因此將鼓樂(lè)作為教學(xué)重點(diǎn)，最終選取了在非洲鼓樂(lè)中極具代表性的布隆迪圣鼓作品《鼓舞》進(jìn)行鑒賞，而對(duì)于另一首《男孩之舞》，考慮其節(jié)奏相對(duì)復(fù)雜、冗長(zhǎng)，超出了學(xué)生的鑒賞能力，因此不再單獨(dú)講解。同時(shí)，為了不影響學(xué)生對(duì)跨節(jié)奏模式的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，筆者從一部美國(guó)電影《The visitor》中剪輯了一段精彩的手鼓演奏片段，為學(xué)生進(jìn)行跨節(jié)奏模式的直觀展示，既營(yíng)造了歡快的課堂氛圍，又讓學(xué)生感受了正宗的非洲音樂(lè)文化。

再比如，在學(xué)習(xí)宗教音樂(lè)這部分內(nèi)容時(shí)，筆者所參考的人音版教材中只介紹了宗教音樂(lè)家巴赫及其創(chuàng)作的《馬太受難曲》，為了讓學(xué)生對(duì)巴羅克時(shí)期的音樂(lè)文化有更深刻的了解，筆者又引用了湖南版教材中關(guān)于亨德?tīng)柕慕榻B，并增加對(duì)其經(jīng)典合唱曲《合理路亞》的欣賞，最后對(duì)兩位音樂(lè)家的音樂(lè)作品與藝術(shù)成就進(jìn)行比較，很好地增加了學(xué)生對(duì)多元音樂(lè)文化的理解。

音樂(lè)鑒賞教學(xué)的一個(gè)重要目的就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同文化背景下的音樂(lè)作品形態(tài)，同時(shí)了解音樂(lè)文化要素的具體表現(xiàn)形式，挖掘隱含在作品背后的歷史、社會(huì)等文化點(diǎn)，這就要求教師在認(rèn)真研磨教材的基礎(chǔ)上，讀懂讀透教參，并進(jìn)一步去搜集和檢索有價(jià)值的資料。以《高亢的西北腔》這節(jié)課為例，教材中給出了《上去高山望平川》《刨洋芋》《腳夫調(diào)》三首歌曲，教師在講解時(shí)，一般先介紹民歌的定義和體裁，然后對(duì)比“花兒”和“信天游”兩種西北民歌的特點(diǎn)，這樣一節(jié)課下來(lái)，基本上沒(méi)有太多東西可講。對(duì)此，筆者在認(rèn)真研讀教材與教參的基礎(chǔ)上，決定繼續(xù)挖掘作品文化層面的內(nèi)容，并確定了以下幾個(gè)待挖掘的音樂(lè)文化點(diǎn)：一是“高亢的西北腔”因何而高亢？其與西北的人文環(huán)境、地形地貌有無(wú)關(guān)聯(lián)？二是“花兒”和“信天游”同是高亢的西北民歌，但又為何形成了兩種不同的體裁？三是“腳夫”是何職業(yè)？這個(gè)職業(yè)與西北獨(dú)特的民俗文化、歷史傳統(tǒng)有無(wú)聯(lián)系？

帶著這些疑問(wèn)，筆者利用百度、知網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)搜索引擎或?qū)W術(shù)書(shū)庫(kù)檢索了大量的文獻(xiàn)資料，隱含在西北民歌背后的文化脈絡(luò)逐漸清晰了起來(lái)，不但最初的幾個(gè)文化點(diǎn)找到了答案，而且還發(fā)現(xiàn)了其他一些關(guān)于“花兒”與“信天游”的文化點(diǎn)。例如，“信天游”和“花兒”這兩個(gè)名字都是有來(lái)由的，教學(xué)時(shí)有必要給學(xué)生講解一下，這樣一方面能夠增加課堂的文化氛圍，另一方面也有助于學(xué)生對(duì)這兩種體裁風(fēng)格的比較和理解。再比如，在陜北民間有“信天游，不斷頭，斷了頭，窮人無(wú)法解憂愁”的說(shuō)法，這句話形象反映了信天游與陜北人血脈相承的關(guān)系，這片黃土地上的人們正是藉由信天游這種民歌體裁來(lái)排解寂寞、寄托情感、傾訴幽思。學(xué)生知道了這一點(diǎn)以后，再去分析和理解《腳夫調(diào)》所表達(dá)的情感就會(huì)容易得多。

在查找資料的過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)“花兒”在2009年時(shí)就成功申報(bào)了人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)地位可不一般，因?yàn)樾盘煊文壳吧胁皇?。這樣看來(lái)，在整個(gè)國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域，“花兒”的地位比信天游還要高出一截，這意味著在講解“花兒”這一民歌體裁時(shí)，絕不能馬馬虎虎一筆帶過(guò)，一定要講出其背后的文化，這樣才能與它的藝術(shù)地位相匹配。總而言之，通過(guò)深挖作品背后的文化要素，不僅為教學(xué)準(zhǔn)備了大量的素材，而且筆者存來(lái)已久的一些疑問(wèn)都得到了解答，雖然有些東西在教學(xué)中不一定用得上，但是弄清楚這些問(wèn)題之后，至少可以使教學(xué)信心大增，一旦有學(xué)生問(wèn)起，教師也能從容解答。這樣一節(jié)課下來(lái)，內(nèi)容勢(shì)必比原來(lái)要充實(shí)豐盈得多，對(duì)提升學(xué)生的文化涵養(yǎng)也將起到更大的幫助。

興趣作為一種非智力因素，對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)具有顯著的推動(dòng)作用，教學(xué)中一旦抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn)，就能引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)探索，進(jìn)而更好地達(dá)成多元文化音樂(lè)鑒賞的教學(xué)目標(biāo)，而興趣的激發(fā)和建立，離不開(kāi)好的教學(xué)方法。筆者在多年教學(xué)過(guò)程中，總結(jié)出了幾種教學(xué)方法，下面以探究發(fā)現(xiàn)法和實(shí)踐體驗(yàn)法為例進(jìn)行講解：

一是探究發(fā)現(xiàn)法。所謂探究，就是讓學(xué)生自己探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)，即教師不直接告知學(xué)生知識(shí)，而是先激起學(xué)生的求知欲，再通過(guò)層層深入的啟發(fā)和誘導(dǎo)，讓學(xué)生自己找出答案，獲得知識(shí)。比如在講解京韻大鼓時(shí)，可先為學(xué)生播放一段《丑末寅初》，然后讓學(xué)生分析、總結(jié)這種藝術(shù)形式有哪些特點(diǎn)，由于這個(gè)唱段以唱為主，學(xué)生總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容，多是關(guān)于樂(lè)器、語(yǔ)言及唱腔方面的。此時(shí)教師再為學(xué)生播放一段《俞伯牙摔琴》中說(shuō)唱俱全的片段，學(xué)生就會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)京韻大鼓不光有唱，還有像說(shuō)書(shū)一樣的內(nèi)容，進(jìn)而總結(jié)出京韻大鼓是一種以唱為主、說(shuō)唱結(jié)合的曲藝形式。

二是實(shí)踐體驗(yàn)法。音樂(lè)本身是一門(mén)實(shí)踐的藝術(shù)，音樂(lè)的創(chuàng)編、演唱、聆聽(tīng)等就是人體各種感官共同參與對(duì)事物的了解、感受和體驗(yàn)的過(guò)程，因此讓學(xué)生親自參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于捕捉音樂(lè)傳達(dá)的信息和情緒很有必要。比如在學(xué)習(xí)《非洲歌舞音樂(lè)》這節(jié)課時(shí)，為了讓學(xué)生理解非洲音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)烈奔放、樂(lè)句短小重復(fù)的特點(diǎn)，可以將作品《鼓舞》按照節(jié)奏剪輯成幾個(gè)不同的片段，然后準(zhǔn)備好非洲鼓等道具，讓學(xué)生親自進(jìn)行歌唱和演奏。以歌唱部分為例，教師可先將譜子用打譜軟件記下來(lái)，并自行配上發(fā)音音節(jié)，然后帶領(lǐng)學(xué)生齊唱。待學(xué)生漸漸熟悉歌曲的旋律特點(diǎn)后，再由教師唱主旋律，學(xué)生合二聲部（第二句和第五句上針對(duì)第一句與第四句的應(yīng)答部分），然后反過(guò)來(lái)由教師合二聲部，學(xué)生唱主旋律，這樣反復(fù)數(shù)次，學(xué)生自然而然地就會(huì)發(fā)現(xiàn)非洲歌曲“一領(lǐng)眾和”的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，多元文化音樂(lè)鑒賞教學(xué)，一是要抓住“多元”的廣度，二是要抓住“文化”的深度，只有多接觸和了解不同國(guó)家民族的音樂(lè)，并從文化的角度進(jìn)行深入探究，才能使課堂變得充實(shí)豐盈、神形兼?zhèn)?，進(jìn)而使學(xué)生更好地理解音樂(lè)及其文化，不斷增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)涵養(yǎng)。