桑植白繡文化傳承的困境及其發(fā)展對(duì)策

張衛(wèi)民 盧鵬

〔摘 要〕桑植白繡是湖南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化代表之一，溯自大理白族人民的藝術(shù)智慧。與湘繡、蜀繡極具觀賞性不同，白繡以獨(dú)特的刺繡技藝、濃厚的生活氣息、本主文化信仰三大特點(diǎn)在刺繡行業(yè)中獨(dú)樹一幟。目前，白繡文化存在傳承人危機(jī)、民眾基礎(chǔ)不牢固、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力弱、文旅交通不便等困境。為傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，應(yīng)從專業(yè)支持、教育滲透、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收、交通改善等方面改進(jìn)。

〔關(guān)鍵詞〕白繡；文化傳承；困境；對(duì)策

文化是人類社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)文化是能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的、具體民族文化思想和觀念形態(tài)的總體表征。桑植白族歷經(jīng)七百多年的歷史發(fā)展，其民族文化繽紛絢麗、多元一體，展現(xiàn)出地域、多樣、傳承等特質(zhì)。

一、白繡文化的特點(diǎn)

刺繡，是用彩色絲、絨、棉線，在綢、緞、布帛等材料上借助針的運(yùn)行穿刺，構(gòu)成花紋、圖像或文字，古籍稱為“針黹”或“女紅”。中國疆域遼闊，刺繡種類繁多，如湘繡和蜀繡，隨著時(shí)代發(fā)展，它們從最初自產(chǎn)自用的日常用品逐步轉(zhuǎn)向藝術(shù)化和精品化的純藝術(shù)欣賞品，實(shí)用功能減弱，藝術(shù)收藏價(jià)值增強(qiáng)，兼有品位高、技藝精、售價(jià)貴的特點(diǎn)。白繡則不同，它扎根于戰(zhàn)爭年代，實(shí)用性高，與民眾生活息息相關(guān)，具有以下特點(diǎn)。

（一）獨(dú)特的刺繡藝術(shù)

白繡分兩大類，刺繡與挑繡。從構(gòu)圖角度上來看，白族刺繡和挑繡均講究主題突出：刺繡一般據(jù)圖繡制，往往通過留白的手法來突出主題；挑繡不繪圖，僅以彩色絲線，按布料的經(jīng)紗、緯紗挑出各種秀美圖案，它往往借助色彩對(duì)比強(qiáng)調(diào)主題。在造型上，兩者都是樸素大方的實(shí)用美學(xué)代表，明暗對(duì)比、層次分明、物像寫實(shí)。白族刺繡針法較多，常用有“平繡”“空心繡”“結(jié)線繡”。平繡主要是繡制細(xì)小紋樣，顏色鮮麗、光彩奪目；空心繡一般用于鑲花邊；結(jié)線繡，也叫打結(jié)繡，就是在布面上用絲線繡“結(jié)”，特點(diǎn)是粗獷、古樸、雅致。刺繡作品往往根據(jù)主題的不同細(xì)節(jié)采用多種繡法結(jié)合，結(jié)構(gòu)完整、層次分明、形象逼真寫實(shí)、色彩艷美。挑繡針法更似縫紉手法，比刺繡簡單許多，手帕、鞋墊、大都采取這種技法，呈現(xiàn)樸素、簡潔、大方的特色。此外白繡極具實(shí)用性的藝術(shù)特點(diǎn)也體現(xiàn)在材料選用上，刺繡和挑繡的底料均是質(zhì)感較粗糙的布帛材料，其繡線也以棉麻線為主。

（二）濃厚的生活氣息

民族文化是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積淀下來的生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教信仰、文娛生活等的總和。白繡的內(nèi)容極具生活元素，它傳情達(dá)意、美征生活，刻畫一幅幅桑植白族人民聚居地的人文場景：有獨(dú)具特色的白族高超建筑藝術(shù)、婦女背簍的勤勞農(nóng)作生活，也有山水風(fēng)光、花鳥人物，寓意深厚，大多包含美好的祝愿和對(duì)幸福理想的追求。白繡十分注重實(shí)用，有帽、鞋、兜、圍、裙、褂、包、枕、被、簾等生活用品，材料選用耐用的棉布也是考慮農(nóng)作的需要。此外，白繡作為白族婦女的手工勞動(dòng)，往往幾家戶聚在一起，共享生活中的其樂融融，交流彼此的白繡繡品，其創(chuàng)造本身就是生活實(shí)踐。

（三）蘊(yùn)藏的本主信仰

“本主”指掌管白族村落大小事務(wù)的主宰神，白族人相信凡是人的訴求都在神通之內(nèi)，供奉本主必將有求必應(yīng)。桑植白繡內(nèi)容極具生活元素的另一體現(xiàn)便是其蘊(yùn)藏的本主文化，白族姑娘們借助白繡所描繪和表達(dá)的美好追求，事實(shí)上都是本主神的神通所在，如親鄰團(tuán)結(jié)的潘弘大公、勤勞勇敢的始祖三公、仁愛救難的藥王楊三公。此外白繡也會(huì)直接體現(xiàn)本主形象，如繡制祖先遷徙落腳點(diǎn)的石頭“覆鍋巖”與“鏨子巖”等，具有古老傳說的高齡樹“三屋洛銀鶴古樹”與“瓦屋坪村過河樅楊”等自然本主，對(duì)家族巨大貢獻(xiàn)的“高氏婆婆”與“谷永和將軍”等人物本主。本主信仰滲透于桑植白族人民的人文生活、自然地理中，而白繡作為民族藝術(shù)品，本質(zhì)便是對(duì)生活和自然的藝術(shù)表現(xiàn)，因此在多數(shù)白繡作品中，本主文化亦得以隱喻表達(dá)。

二、白繡文化的傳承困境

（一）傳承人危機(jī)

在梭子丘村筆者走訪了解到，白繡一直都是師徒制、家戶相傳的模式。目前谷春凡老人是第六代傳承人，覃曼麗則是第七代傳承弟子，現(xiàn)為湖南省政府特殊津貼高技能專家，優(yōu)秀傳統(tǒng)手工技藝傳習(xí)者，特約國禮刺繡藝術(shù)大師，張家界市技能大師，勝地工匠，旅游文化名家后備人才。

進(jìn)一步訪談發(fā)現(xiàn)，傳承人傳承出現(xiàn)危機(jī)。一是受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，婦女更多的是選擇放棄白繡，追隨丈夫外出務(wù)工做生意；二是留在村內(nèi)從事白繡的婦女大都年歲較高，而白繡是慢工出細(xì)活，技藝上難免粗糙；三是來自付出與收入的差距。白繡產(chǎn)品屬日用布藝，在售價(jià)上已遠(yuǎn)低于湘繡、蜀繡，又受到網(wǎng)購影響缺乏銷售市場，因此收入甚微，而作為手工藝品，白繡耗費(fèi)的人工成本、時(shí)間成本較為昂貴，久而久之，年輕一代則更不愿從事白繡制作，其日常布藝也通過網(wǎng)購，自產(chǎn)自銷也隨之陷入惡性循環(huán)直至消亡；四是傳承人大多學(xué)歷不高，只能口耳相傳，很多優(yōu)秀白繡技藝并未形成系統(tǒng)性的文本或視頻資料，都得依靠文化局的技術(shù)人才，尤其在各種材料撰寫和項(xiàng)目申報(bào)上，往往存在更多困難。

（二）民眾基礎(chǔ)不牢固

傳統(tǒng)文化具有民間性，白繡文化深入民眾活動(dòng)，但也受制于民眾活動(dòng)。目前桑植白族鄉(xiāng)從事白繡文化活動(dòng)的民眾分為三類：一是白繡基地的培訓(xùn)班學(xué)員，他們來自湖南各省市，學(xué)習(xí)目的和興趣較高，接受著最系統(tǒng)的理論與實(shí)踐教學(xué)，擁有集中且緊密的長時(shí)間訓(xùn)練。然而學(xué)成而歸后的他們，在地理位置上與桑植存在距離，而無法根源白族土壤的白繡，也就無法適應(yīng)時(shí)間和實(shí)踐的變遷，造成技藝上的偏離，因此這類民眾活動(dòng)也只是短時(shí)的傳播與影響；二是在白繡基地里少數(shù)自發(fā)民眾，他們都是年紀(jì)較大的中老年婦女，利用大量空閑時(shí)間，本著利益目的，來白繡基地創(chuàng)作繡品。因直接接觸白繡文化基地，他們可以得到技藝交流與學(xué)習(xí)等機(jī)會(huì)，完整的繡品也可在這里向游客售賣，獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。雖然他們對(duì)白繡有一定的興趣和基礎(chǔ)，但當(dāng)生活和經(jīng)濟(jì)壓力來臨，他們會(huì)放棄白繡，轉(zhuǎn)向生活勞作；此外較大年紀(jì)意味著只能在數(shù)年左右從事白繡活動(dòng)，不可抗拒的便是身心衰老；三是家戶的白繡活動(dòng)，這一類民眾都是自主進(jìn)行，沒有任何報(bào)酬的，指向補(bǔ)給生活所需，如手帕、服飾、桌布等，這類活動(dòng)似乎最廣泛，涉及家家戶戶，但受經(jīng)濟(jì)影響，反而民眾性最弱。綜上來看，白繡目前融入的民間活動(dòng)，在民眾基礎(chǔ)上存在不牢固的問題：接觸的人群仍舊占少數(shù)，只有年齡較大，家中有閑的女性愿意參與；學(xué)習(xí)的系統(tǒng)和專業(yè)程度不高，訓(xùn)練時(shí)間不夠，專業(yè)指導(dǎo)不足，了解不夠深入。

（三）文旅之路不暢通

傳統(tǒng)文化作為少數(shù)民族生產(chǎn)生活的集中體現(xiàn)，是一種珍貴的旅游資源。白繡作為直接體驗(yàn)的項(xiàng)目，與“梭子丘風(fēng)情街”“三月街”等進(jìn)行融合推廣。但是文旅結(jié)合的前提是“走進(jìn)來、推出去”，白繡文化所在的梭子丘村坐落在桑植縣馬合口白族鄉(xiāng)，雖然周邊已經(jīng)修建了一些道路，但是對(duì)于民族優(yōu)秀文化的宣傳與弘揚(yáng)仍然造成了一定影響。游客從張家界市中心去往梭子丘村，先要從市中心搭乘兩個(gè)小時(shí)左右的短途汽車至桑植縣，然后搭乘近一個(gè)小時(shí)車程的流水班公共汽車才到達(dá)梭子丘村。乘車期間，途徑多處為山間公路，路程顛簸。從事白繡的手工藝人也很少走出去，對(duì)于他們而言，車費(fèi)都是一筆巨大的開銷，而城市里又沒有可以為他們帶來可觀經(jīng)濟(jì)收入的地方。因此，交通和地區(qū)不便給文旅之路帶來一定的閉塞性，從而對(duì)白繡文化的傳承與發(fā)展造成了一定的不利影響。

（四）經(jīng)濟(jì)投入不充足

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力弱是白繡文化目前傳承與發(fā)展的關(guān)鍵桎梏。旦旦白族刺繡基地被授予“湖南省巾幗脫貧示范基地”與“張家界市農(nóng)村婦女家門口就業(yè)示范基地”并且注冊有限公司，意味著需要較充足的資金盤來進(jìn)行大規(guī)模的推廣和鋪開。筆者通過訪談得知，白繡基地目前工作重心是線下培訓(xùn)創(chuàng)收，通過培訓(xùn)獲得周轉(zhuǎn)資金，從而批量購買原材料，減低成本，實(shí)現(xiàn)繡品創(chuàng)造和文化推廣。但受到資金和時(shí)間成本限制，目前繡品大都是先前的積累，缺乏更新，不僅影響白繡推廣，也影響培訓(xùn)招生，如果沒有資金投入，這樣的循環(huán)起碼還要保持一定周期才能改變。同樣，對(duì)于白繡文化的打造與推廣，如線下的活動(dòng)舉辦、禮品贈(zèng)送等，線上的網(wǎng)站建設(shè)、店鋪運(yùn)營等都需要資金，沒有上級(jí)部門的財(cái)政支持，這些都無法實(shí)現(xiàn)。

三、白繡文化的發(fā)展對(duì)策

（一）加強(qiáng)專業(yè)支持，培養(yǎng)優(yōu)秀白繡傳承人

文化記錄人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，桑植白族自遷徙七百多年來，依舊保留大理白族文化的底蘊(yùn)，民族精神仍存、民族文化璀璨奪目。而隨著新時(shí)代的快速發(fā)展，白繡物質(zhì)文化正在受到?jīng)_擊，民間傳承人日益衰微，如何解決傳承人危機(jī)，是保護(hù)白繡優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展的首要出路。首先，大力挖掘深刻了解白繡文化，并掌握白繡技藝的民眾，并作為潛在傳承人發(fā)展對(duì)象，記錄在冊；其次成立白繡文化傳承人保護(hù)與支持工作小組，為傳承人提供資料收集整理、財(cái)政補(bǔ)貼、專業(yè)指導(dǎo)與創(chuàng)造等方面的支持；第三，保持與大理白族的親密聯(lián)系，積極回溯大理白繡文化的特色和技藝，同時(shí)與湘繡文化、蜀繡文化進(jìn)行溝通交流，促進(jìn)白繡的融合與創(chuàng)新；第四，大力發(fā)展白繡文化培訓(xùn)班的同時(shí)要免費(fèi)向白族婦女提供學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，吸引白族民眾從事白繡工藝，培育新一代的傳承人。

（二）強(qiáng)化教育滲透，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

學(xué)校作為教書育人的場所，始終是傳播知識(shí)、傳承文化的官方機(jī)構(gòu)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化再生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。白繡作為一種文化資源，可以融入教育中，形成系統(tǒng)有效的傳播途徑。應(yīng)當(dāng)打造具有白族特色的幼兒園環(huán)境，將白繡文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)，同時(shí)利用白繡資源，與五大領(lǐng)域活動(dòng)整合，并在可操作條件下將白繡相關(guān)物品納入?yún)^(qū)域活動(dòng)的材料投放等；小學(xué)課堂可將白繡作為美術(shù)欣賞及美工活動(dòng)的主題，并依附于小學(xué)德育課程，以白繡文化的歷史發(fā)展為主題，弘揚(yáng)白族人民艱苦奮斗、智慧勇敢的民族精神；中學(xué)教育應(yīng)開設(shè)白繡文化興趣選修課程，將白繡文化的民族精神納入思政課堂，設(shè)立學(xué)校民族文化墻，投放白繡等民族文化特色材料以供展覽。時(shí)代發(fā)展、祖輩更替，白繡這一民族文化作為白族歷史與紅色文化的集中體現(xiàn)和凝聚，不能止步于上一代人，在新時(shí)代的民族地區(qū)，作為培養(yǎng)人的教育活動(dòng)，就必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國民教育全過程。

（三）拓寬白族文旅產(chǎn)業(yè)，提升白繡經(jīng)濟(jì)動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)是上層建筑的基礎(chǔ)，目前白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展緩慢的根本原因還在于經(jīng)濟(jì)支持不足。必須要改變經(jīng)濟(jì)水平，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收為核心，以打造推廣白繡文化項(xiàng)目為抓手，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與白繡文化傳承的良性循環(huán)。首先是文旅合作推廣白繡。白繡文化是白族人民智慧結(jié)晶的物質(zhì)體現(xiàn)，是宣傳白族文化時(shí)的一張經(jīng)典名片，政府在打造旅游產(chǎn)業(yè)過程中，應(yīng)大力推廣白繡文化這一窗口，向廣大游客介紹白繡的歷史來源、發(fā)展歷程、參觀白繡基地、體驗(yàn)白繡的繡制與創(chuàng)造、欣賞白繡繡品的魅力，為白繡文化提供自我展示的平臺(tái)和橋梁。其次政府可以通過引資投資的方式，打造白繡民族產(chǎn)業(yè)，改善白繡文化的市場環(huán)境：積極與外界溝通，與湘繡、蜀繡等刺繡行業(yè)建立專業(yè)交流平臺(tái)；與布料、絲線工廠搭建合作伙伴關(guān)系；支持白繡公司建設(shè)、擴(kuò)大培訓(xùn)基地，積極開拓培訓(xùn)市場。

（四）改善交通狀況、加強(qiáng)對(duì)外交流

交通環(huán)境影響文化的機(jī)理在于：外部和內(nèi)部交通可以直接促進(jìn)區(qū)域文化的交流與交融、間接地影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位從而促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。因此必須改善交通狀況，促進(jìn)白繡文化與外界的交流與聯(lián)系。要加強(qiáng)公共交通的投入與運(yùn)營，讓更多的人走進(jìn)來接觸、感受白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其他多樣文化得以借鑒，同時(shí)讓白繡文化手工藝者能夠走出大山，獲取更多去外面展示的機(jī)會(huì)。其次加強(qiáng)相關(guān)部門的對(duì)外門戶建設(shè)，從桑植文旅局、“非遺”中心，各級(jí)旅行社，事實(shí)上都對(duì)白繡文化缺乏系統(tǒng)且深入的介紹，這在一定程度上造成了信息的封閉，利用網(wǎng)絡(luò)，大力建設(shè)對(duì)外門戶，增添諸如白繡文化介紹、白繡購買渠道、白繡基地路線指引等功能有助于外界快速了解白繡文化，更快、更有效地實(shí)現(xiàn)白繡的傳播。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題（編號(hào)：15YBA272）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)審委一般資助課題（編號(hào)：XSPYBZZ036） 的階段性研究成果。