亮點(diǎn)與增長點(diǎn)：2018年末—2020年的中外文學(xué)關(guān)系研究＊

秦立彥 北京大學(xué)

2018年末至今，中國的中外文學(xué)關(guān)系研究在諸多方面繼續(xù)推進(jìn)。所 涉及的西方語言仍以英語、法語、德語為主，偶爾處理與其他歐美地區(qū)如意大利的文學(xué)關(guān)系。中國與周邊國家（尤其是日本韓國）的文學(xué)關(guān)系是重點(diǎn)探討的另一領(lǐng)域。相較之下，南美、西亞、非洲是較少被研究的地區(qū)。從主題與方法上看，對時代語境的重視，對復(fù)雜翻譯形式的研究，對文學(xué)與其他藝術(shù)門類關(guān)系的探索，均為此時期的亮點(diǎn)。

張西平與劉耘華的兩篇文章，就中國對歐洲啟蒙時期的影響這一中西文化關(guān)系史上的核心問題展開討論，具有宏觀方法論上的指向性。張西平的《中國文化的世界性意義—以啟蒙思想與中國文化關(guān)系為視角》一文視野開闊，包含中國與歐洲啟蒙關(guān)系的諸多重要議題。張西平:《中國文化的世界性意義-以啟蒙思想與中國文化關(guān)系為視角》，《國際比較文學(xué)》2019年第2 卷第3 期，第411—427 頁。[ZHANG Xiping, “Zhongguo wenhua de shijiexing yiyi—yi qimeng sixiang yu Zhongguo wenhua guanxi wei shijiao” (The Global Significance of Chinese Culture: From the Perspective of Relations between the Enlightenment and Chinese Culture), () 2, no.3 (2019): 411-27.]張西平認(rèn)為，在17—18 世紀(jì)，中國儒家典籍的核心內(nèi)容經(jīng)由傳教士翻譯傳到歐洲，對萊布尼茨、伏爾泰、魁奈等產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)影響。這體現(xiàn)了中國古代思想的現(xiàn)代性內(nèi)涵，卻是19 世紀(jì)以來的西方主流思想所遮蔽的。張西平認(rèn)為，西方文化并非自我生成，研究啟蒙思想中的中國因素是對西方中心論的批判，具有世界史層面的意義。

劉耘華的《歐洲啟蒙思想與中國文化有何相干？—就一個學(xué)界熱點(diǎn)問題回應(yīng)張西平先生》，劉耘華:《歐洲啟蒙思想與中國文化有何相干？-就一個學(xué)界熱點(diǎn)問題回應(yīng)張西平先生》，《國際比較文學(xué)》2019年第2 卷第3 期，第428—441 頁。[LIU Yunhua, “Ouzhou qimeng sixiang yu Zhongguo wenhua youhe xianggan?—jiu yige xuejie redian wenti huiying Zhang Xiping xiansheng” (Does European Enlightenment Have to Do with Chinese Culture? — A Response to Prof.ZHANG Xiping), () 2,no.3 (2019): 428-41.]從萊布尼茨的個案出發(fā)，認(rèn)為萊布尼茨的二進(jìn)制、單子論等思想在接觸中國文化之前已成型，中國文化對萊布尼茨與其說是“植入式影響”（in-fluence），毋寧說是“確認(rèn)式影響”（con-fluence），使自己已認(rèn)定之物得到確認(rèn)，而這一結(jié)論亦可適用于啟蒙時期其他人物。

以上二文各擅勝場，隱含對中西文化的不同立場。張西平對西方的主流聲音持批判態(tài)度，劉耘華的聲音則為中國當(dāng)前學(xué)界所罕有。這一有益的討論說明中國與啟蒙時代歐洲的關(guān)系這一似乎確定的論域其實(shí)仍是動態(tài)的，也遠(yuǎn)未窮盡。

在中德文學(xué)關(guān)系領(lǐng)域，夏可君的著作《無用的文學(xué)—卡夫卡與中國》挖掘卡夫卡、本雅明從道家哲學(xué)得到的靈感。夏可君：《無用的文學(xué)-卡夫卡與中國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020年。[XIA Kejun, (Useless Literature: Kafka and China), Guilin: Guangxi Normal University Press, 2020.]作者最終導(dǎo)向“無用之用”的哲學(xué)，作為給現(xiàn)代困局中的人（包括中國人）帶來救贖的可能出路。作者并非采用下斷語的寫法，而是展開提問性、暗示性的思索，力求在文學(xué)與哲學(xué)之間建構(gòu)起橋梁。

范勁以系統(tǒng)論的方法，聚焦于西方作為系統(tǒng)與作為外來符號的中國文學(xué)如何進(jìn)入該系統(tǒng)的問題，探索知識系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)則與動態(tài)變化；其《〈肉蒲團(tuán)〉事件與中國文學(xué)的域外發(fā)生》以1959年瑞士的《肉蒲團(tuán)》庭審“事件”為核心，勾勒包括法官、譯者、漢學(xué)研究者、中國通等控辯各方的立場，探索李漁如何在歐洲成為中國文學(xué)的代表性人物，以此分析歐洲漢學(xué)的發(fā)生機(jī)制。范勁:《〈肉蒲團(tuán)〉事件與中國文學(xué)的域外發(fā)生》，《中國比較文學(xué)》，2019年第3 期，第123—139 頁。[FAN Jin, “Rou Putuan shijian yu Zhongguo wenxue de yuwai fasheng” (The Event and the Origin of Chinese Literature Overseas), () 3 (2019): 123-39.]《世界文學(xué)家孔子：德國文學(xué)史系統(tǒng)的孔子塑造》一文勾勒了19 世紀(jì)以來德國人書寫的世界文學(xué)史與中國文學(xué)史中作為文學(xué)家的孔子，以及孔子的這一身份在不同文學(xué)觀之下的歷時變化。范勁：《世界文學(xué)家孔子：德國文學(xué)史系統(tǒng)的孔子塑造》，《社會科學(xué)》2020年第6 期，第180—191 頁。[FAN Jin, “Shijie wenxuejia Kongzi: Deguo wenxueshi xitong de Kongzi suzao”(Confucius as a Writer of World Literature:Presentations of Confucius in the Literary History System in Germany), ()6 (2020): 180-91.]

就法國而言，法國學(xué)者朱利安是中國學(xué)界持續(xù)關(guān)注的對象。劉耘華的《中國繪畫的跨文化觀看—以弗朗索瓦·朱利安的中國畫論研究為個案》，挖掘朱利安中國畫論的方法論基礎(chǔ)與西方現(xiàn)代哲學(xué)資源，肯定朱利安的創(chuàng)見，尤其是他事實(shí)上推動了中西平行研究，也指出朱利安忽略了中國畫中的儒家與佛教思想，對中國文化的“關(guān)聯(lián)思維”缺少批判。劉耘華：《中國繪畫的跨文化觀看-以弗朗索瓦·朱利安的中國畫論研究為個案》，《文藝?yán)碚撗芯俊?020年第2 期，第34—45 頁。[LIU Yunhua, “Zhongguo huihua de kuawenhua guankan—yi Fulangsuowa·Zhulian de Zhongguo hualun yanjiu wei gean” (The Cross-Cultural Perspective to Survey Chinese Literati Paintings in Fran?ois Jullien's Study of Chinese Painting Theories), ()2 (2020):34-45.]

以上論述均基于中國古代文化的海外接受。由于中國當(dāng)代文學(xué)在西方的地位有所上升，對當(dāng)代文學(xué)的西方傳播這一領(lǐng)域中國學(xué)者亦加強(qiáng)了研究。其中莫言為重要一環(huán)。姚達(dá)兌的論文《諾貝爾文學(xué)獎與制造世界文學(xué)》通過分析諾貝爾文學(xué)獎的遴選機(jī)制與授獎詞，尤其是對馬爾克斯、莫言等非西方作家的授獎詞，分析諾貝爾獎收編東方與邊緣地區(qū)文學(xué)，制造以西方為中心的世界詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的策略。姚達(dá)兌：《諾貝爾文學(xué)獎與制造世界文學(xué)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?020年第3 期，第131—138 頁。[YAO Dadui, “Nuobeier wenxuejiang yu zhizao shijiewenxue” (The Nobel Prize for Literature and the Making of World Literature),() 3 (2020): 131-38.]彭倩的《文學(xué)場域中的權(quán)力與象征資本—莫言在意大利的傳播與接受》，選取莫言海外傳播的重要國家意大利，分析意大利權(quán)力場域（如其中的東方主義與政治信息）對莫言譯介的制約，梳理了出版社、譯者、漢學(xué)家、批評家、莫言本人等如何在這一場域中促進(jìn)象征資本的流通與增值。彭倩：《文學(xué)場域中的權(quán)力與象征資本-莫言在意大利的傳播與接受》，《中國比較文學(xué)》2020年第3 期，第105—120 頁。[PENG Qian, “Wenxue changyu zhong de quanli yu xiangzheng ziben—Mo Yan zai Yidali de chuanbo yu jieshou” (Power and Symbolic Capital in the Field of Literature: The Reception of Mo Yan in Italy), ()3 (2020): 105-20.]

如果說莫言借助諾貝爾獎得以在西方成為中國當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作家，那么中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在英語世界的傳播則展示出與此截然不同的譯介形式和效果。吳赟、顧憶青的文章《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在英語世界的譯介：內(nèi)涵、路徑與影響》以翻譯中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)站為研究對象，討論譯者的民間性、團(tuán)隊(duì)性，分析這些翻譯如何吸引大量英語讀者并呈現(xiàn)出文學(xué)民主與狂歡化的盛況。吳赟，顧憶青：《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在英語世界的譯介：內(nèi)涵、路徑與影響》，《中國比較文學(xué)》2019年第3 期，第66—79 頁。[WU Yun, GU Yiqing, “Zhongguo wangluo wenxue zai yingyu shijie de yijie：neihan, lujing yu yingxiang”(Online Translation of Chinese Internet Literature in the English-Speaking World: Connotations, Paths and Influences)，() 3 (2019): 66-79.]論文作者認(rèn)為，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的英譯可稱“中國文學(xué)走出去”的成功范例。

中日文學(xué)關(guān)系方面，錢婉約的專著《內(nèi)藤湖南的中國學(xué)》是2004年《內(nèi)藤湖南研究》的增補(bǔ)再版，為迄今國內(nèi)唯一的內(nèi)藤湖南研究專著。錢婉約：《內(nèi)藤湖南的中國學(xué)》，北京：九州出版社，2020年。[QIAN Wanyue, (The Sinological Studies of Naitō Konan), Beijing: Jiuzhou Press, 2020.]此書將京都學(xué)派重要學(xué)者內(nèi)藤湖南的中國學(xué)術(shù)做了全景式呈現(xiàn)，尤其值得注意的是書中關(guān)于內(nèi)藤湖南的中國訪書之旅、漢詩寫作、時事評論的部分。作者將內(nèi)藤湖南的學(xué)術(shù)與時評置于當(dāng)時中日關(guān)系與中日學(xué)術(shù)的大語境下考察，辨析了內(nèi)藤湖南與日本擴(kuò)張主義政策的復(fù)雜糾葛。

王中忱的《現(xiàn)代文學(xué)路上的迷途羔羊》一書由作者此前發(fā)表的文章修訂集合而成，聚焦日本現(xiàn)代作家與日本帝國這一主題，相關(guān)作家與中國文學(xué)的關(guān)系融入在許多篇章里得到討論。王中忱：《現(xiàn)代文學(xué)路上的迷途羔羊》，北京：作家出版社，2020年。[WANG Zhongchen, (The Straying Lambs on the Road of Modern Literature), Beijing: Zuojia Press, 2020.]作者分析了被認(rèn)為是遠(yuǎn)離帝國立場的二葉亭四迷在其中國之旅中將帝國思維內(nèi)化。文集更多內(nèi)容關(guān)注質(zhì)疑與批判日本帝國，積極介入時事的作者群體，如中野重治、大江健三郎等。文集覆蓋的時間跨度從明治至今，對于一些重要問題提出了獨(dú)特見解。

張哲俊的研究采取打通中日韓古代漢文文獻(xiàn)的路徑，在關(guān)于日本五山詩僧的題畫詩的論文中，亦力求打通文學(xué)與繪畫。《臥游：中日瀟湘八景詩的山水描寫與地理信息》分析五山詩僧的瀟湘八景題畫詩，認(rèn)為其“臥游”對象應(yīng)指日本畫師所作瀟湘八景圖，題畫詩體現(xiàn)了五山詩僧對有豐富中國歷史與神話意蘊(yùn)的瀟湘的神往。張哲俊：《臥游：中日瀟湘八景詩的山水描寫與地理信息》，《外國文學(xué)評論》2019年第3 期，第103—129 頁。[ZHANG Zhejun, “Woyou: Zhongri xiaoxiang bajing shi de shanshui miaoxie yu dili xinxi” (Travelling While at Repose:Landscape and Geography in Chinese and Japanese Poems on the Eight Scenes of Xiaoxiang), ()3 (2019): 103-29.]《繪畫與詩歌：瑞溪周鳳的〈宴滕王閣圖〉》分析中日共有的《滕王閣圖》畫及題畫詩，探索了各時期《滕王閣圖》的構(gòu)圖與題名，對瑞溪周鳳的題畫詩做了詳盡闡釋。張哲?。骸独L畫與詩歌：瑞溪周鳳的〈宴滕王閣圖〉》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4 期，第44—52 頁。[ZHANG Zhejun,“Huihua yu shige: Ruixi Zhoufeng de Yan tengwangge tu”(Painting and Poetry: Painting of Banquet in Pavilion of Prince Teng by Zuikei Syuuhou), ()4 (2020): 44-52.]

同屬題畫詩文研究的是崔雄權(quán)的論文《傳承與變異：韓國“歸去來”圖題畫詩文的文化美學(xué)闡釋》。崔雄權(quán)：《傳承與變異：韓國“歸去來”圖題畫詩文的文化美學(xué)闡釋》，《中國比較文學(xué)》2020年第1 期,第59—71 頁。[CUI Xiongquan, “Chuancheng yu bianyi: Hanguo ‘Guiqulai tu’ tihua shiwen de wenhua meixue chanshi”(Inheritance and Changes: Cultural and Aesthetical Interpretations of Korean Writings Accompanying the Painting “Going Home”), () 1 (2020): 59-71.]此文探討韓國文人在中國詩畫影響下創(chuàng)作的“歸去來圖”及相關(guān)詩文，認(rèn)為這些詩文既表達(dá)了韓國文人對陶淵明的仰慕，對自然與勞動的向往，同時，與中國文人不同的是，韓國文人更強(qiáng)調(diào)忠君戰(zhàn)勝歸隱思想。

就中國從古代到當(dāng)代文學(xué)中的外國文學(xué)影響而言，關(guān)于各時段的研究均有佳作。范晶晶的論文《何為源文本？誰是譯者？如何界定譯作？—從譯場制度管窺佛經(jīng)漢譯的過程》，分析佛經(jīng)漢譯從源文本到形成譯作的復(fù)雜過程：范晶晶：《何為源文本？誰是譯者？如何界定譯作？-2020年第2 期，第97—103 頁。[FAN Jingjing, “He wei yuanwenben? Shui shi yizhe? Ruhe jieding yizuo?—cong yichang zhidu guankui fojing hanyi de guocheng” (What is the Original Text? Who is the Translator? How to Define a Translation? The Translation of Buddhist Scriptures into Chinese from the Perspective of Translation Workshops), 2 (2020): 97-103.]源文本靈活變動；譯者是復(fù)數(shù)的，包括漢語水平未必很高的異域僧人，作為口譯的“傳譯”，書寫或加工漢文的“筆受”等。如文章題目所言，這些翻譯實(shí)踐都對當(dāng)下通行的翻譯觀形成挑戰(zhàn)。

對晚清時期的研究成果尤為豐碩。姚達(dá)兌的晚清研究以注重原始材料，分析詳贍見長。其專著《現(xiàn)代的先聲：晚清漢語基督教文學(xué)》考察了19 世紀(jì)上半葉到20 世紀(jì)初中國“翻譯的基督教”的本色化策略。姚達(dá)兌：《現(xiàn)代的先聲：晚清漢語基督教文學(xué)》，廣州：中山大學(xué)出版社，2018年。[YAO Dadui, (The Forerunners of Modernity: Christian Literature in Late-Qing China),Guangzhou: Zhongshan University Press, 2018.]作者探討了大量個案，其中尤為精彩的部分包括基督教方言小說，王韜等口岸文人的文化認(rèn)同，以及基督教作品插圖的中國化等。此書做了諸多跨語言的溯源與對照，挖掘晚清新教文獻(xiàn)里中西雜糅的俗語現(xiàn)代性，認(rèn)為它們是小說界革命與五四之前的現(xiàn)代的先聲。

趙曉陽的專著《域外資源與晚清語言運(yùn)動：以〈圣經(jīng)〉中譯本為中心》，從歷史學(xué)與語言學(xué)角度對晚清《圣經(jīng)》中譯本進(jìn)行了全面考察，趙曉陽：《域外資源與晚清語言運(yùn)動：以〈圣經(jīng)〉中譯本為中心》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年。[ZHAO Xiaoyang: (Overseas Resources and the Late-Qing Language Movement: With a Focus on the Chinese Translations of the Bible), Beijing: Beijing Normal University Press, 2019.]涉及《圣經(jīng)》的多種方言譯本、羅馬字譯本、傳教士為西南少數(shù)民族以新創(chuàng)制的文字翻譯的版本，勾勒《圣經(jīng)》中譯本為白話所帶來的新詞語、歐化語法等貢獻(xiàn)。

孫柏的論文《十九世紀(jì)的西方演劇和晚清國人的接受視野—以李石曾編撰之〈世界〉畫刊第二期〈演劇〉為例》孫柏：《十九世紀(jì)的西方演劇和晚清國人的接受視野-以李石曾編撰之〈世界〉畫刊第二期〈演劇〉為例》，《文藝研究》2019年第4 期，第97—109 頁。[SUN Bai， “Shijiushiji de Xifang yanju he Wan Qing guoren de jieshou shiye—yi Li Shizeng bianzhuan zhi shijie huakan di er qi yanju weili” (Western Theatre in the Nineteenth Century and the Reception Horizon of Late-Qing Chinese: Taking as an Example the Second Issue on Theatre in the Pictorial Magazine Edited by Li Shizeng), () 4 (2019): 97-109.]，以1907年《世界》畫刊的《演劇》版這一新材料為核心，反對一直以來對晚清曾紀(jì)澤等人西方觀劇體驗(yàn)只是“熱鬧熱鬧眼睛”的主流判斷，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時的西方戲劇正是注重于視覺愉悅。本文重視“劇場”（theatre）中戲劇的多樣演出形態(tài)，意在拓展社會文化史路徑的戲劇研究。

進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，值得注意的是中韓現(xiàn)代文學(xué)的彼此滲入。樸銀淑的論文《流亡與書寫：殖民地時期來華韓國作家的上海想象》分析20 世紀(jì)上半葉流亡上海的韓人筆下的上海形象。樸銀淑：《流亡與書寫：殖民地時期來華韓國作家的上海想象》，《中國比較文學(xué)》2020年第1 期，第17—26 頁。[PIAO Yinshu: “Liuwang yu shuxie: zhimindi shiqi laihua Hanguo zuojia de Shanghai xiangxiang” (Exile and Writing: Imagination of Shanghai by Korean Writers Who Came to China in the Japanese Colonial Era), ()1 (2020): 17-26.]這些文字常書寫韓國志士，上海呈現(xiàn)為革命之都、獨(dú)立運(yùn)動家的聚集地。崔昌竻的《論卜乃夫〈荒漠里的人〉對李范奭口述“自我民族志”的改寫》，對比中國現(xiàn)代作家卜乃夫的小說《荒漠里的人》與流亡中國的韓國志士李范奭的自傳材料。崔昌竻：《論卜乃夫〈荒漠里的人〉對李范奭口述“自我民族志”的改寫》，《中國比較文學(xué)》2020年第1 期，第27—36 頁。[CUI Changle, “Lun Bunaifu Huangmo li de ren dui Li Fanshi koushu ziwo minzuzhi de gaixie” (The Rewriting of Lee Beom-seok’s Self-Ethnographical Autobiography in Bu Naifu’s ), ()1 (2020): 27-36.]在李范奭自傳中，光復(fù)祖國是其最大情結(jié)，而以李范奭的生平為基礎(chǔ)的《荒漠里的人》則注重刻畫作為個體的人的自由與生命意識，對中國東北的自然有富于審美意味的描繪。

張愛玲在中英文之間的自譯與自我改寫是若干論文的研究對象。其中李俊國、周易的《張愛玲〈相見歡〉英文遺稿的發(fā)現(xiàn)與研究》李俊國、周易：《張愛玲〈相見歡〉英文遺稿的發(fā)現(xiàn)與研究》，《中國比較文學(xué)》2020年第3 期，第150—167 頁。[LI Junguo, ZHOU Yi, “Zhang Ailing ‘Xiang Jian Huan’ yingwen yigao de faxian yu yanjiu” (Discovery and Study of the Hitherto Unknown English Manuscript of Eileen Chang’s “Xiang Jian Huan”), ()3 (2020): 150-67.]，基于作者在南加州大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)的一篇張愛玲英文遺稿，判斷其為《相見歡》較早的英文稿，分析了《相見歡》與該遺稿在敘述視角上的差異。

降至當(dāng)代，陳戎女關(guān)于古希臘悲劇在中國演出的研究繼續(xù)深化?！丁窗蔡岣昴档闹袊嫦啵簯蚯戮幍牟呗浴⒙窂胶鸵饬x》，陳戎女：《〈安提戈涅〉的中國面相：戲曲新編的策略、路徑和意義》，《戲劇》2019年第5 期，第60—71 頁。[CHEN Rongnü, “Antigenie de Zhongguo mianxiang: xiqu gaibian de celue, lujing yu yiyi” (The Chinese Face of: Strategies, Paths, and Significance of Chinese Opera Adaptations), () 5 (2019): 60-71.]分析以《安提戈涅》為基礎(chǔ)的2002年河北梆子《忒拜城》，認(rèn)為此戲曲作品作為戰(zhàn)國時期楚國歷史的新編，其唱詞、服裝、布景有中西雜糅的特點(diǎn)而不突兀，人鬼同臺、冥婚等處理給《安提戈涅》以新的闡釋。

總體而言，過去兩年的中外比較文學(xué)關(guān)系研究在宏觀與微觀層面均有拓展與深入，體現(xiàn)出對動態(tài)語境的關(guān)注。佛經(jīng)中譯與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的英譯研究，打破關(guān)于單一源文本、單一譯者的傳統(tǒng)翻譯觀，探索了豐富的翻譯實(shí)踐。晚清的西方戲劇觀以及古希臘戲劇在當(dāng)代中國的改編研究，均注重劇場實(shí)踐而不止步于關(guān)注戲劇的文學(xué)性。晚清基督教文學(xué)的研究將白話文的發(fā)端提前并將其復(fù)雜化。無論是對卡夫卡作品中的老莊成分的解讀，還是對法國學(xué)者朱利安的中國畫論的分析、中日韓題畫詩的分析，都力求打通文學(xué)與其他藝術(shù)門類（尤其是圖像）的界限，打通文學(xué)與哲學(xué)的邊界。中國學(xué)者在過去兩年的學(xué)術(shù)努力，使中外文學(xué)關(guān)系這一重要領(lǐng)域得以穩(wěn)步推進(jìn)。