《 巴黎圣母院》中的“ 唯美”精神

□王?；?/p>

( 運(yùn)城學(xué)院師范分院，山西 運(yùn)城 044500)

雨果曾說過，“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美……美與惡并存”，這不僅集中反映了雨果的浪漫主義創(chuàng)作美學(xué)原則，而且體現(xiàn)了其“唯美”的精神傾向。這種“唯美”精神在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)得尤為明顯。雨果通過對法比與愛斯梅哈爾達(dá)，加西莫多與愛斯梅哈爾達(dá)以及克羅德與愛斯梅哈爾達(dá)三組二象對立項(xiàng)之間關(guān)系的對比，凸顯美的不可抗拒和至高無上性，這就是《巴黎圣母院》“唯美”精神的實(shí)質(zhì)。

一

法比與愛斯梅哈爾達(dá)這組二象對立項(xiàng)，從表層來看表現(xiàn)為美對美的吸引與追求，雙方的魅力都源于各自的外表美。作為衛(wèi)隊長的法比，是女人們心目中的白馬王子與夢中情人，異性愛慕同性嫉妒。加西莫多所唱的一句歌詞“漂亮少男的心往往丑惡，有些心靈里不存著愛情”，就暗中泄露了他對法比的嫉妒。吉普賽女郎愛斯梅哈爾達(dá)異乎尋常的美打動所有男人的心，使其他女人的美貌在她面前黯然失色?？肆_德這樣的禁欲主義者屈膝投降，加西莫多這樣有自知之明的畸形人不能自已。在同性當(dāng)中，“每個人都覺得在這個吉卜賽女郎的美麗中受了一種傷害?！边@種傷害馬上轉(zhuǎn)變?yōu)榧刀剩@更加襯托出她的卓爾不群。因此，對于法比與愛斯梅哈爾達(dá)二人而言，無論是同性的嫉妒，還是異性的愛慕，無一不是為了突出他們的美。美是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的紐帶，也是兩人唯一的共同點(diǎn)。

從美學(xué)意義上講，二者之間的愛慕是一種對形式美的愛慕，以貌取人相對于從社會地位、財富權(quán)勢等評判一個人的標(biāo)準(zhǔn)，無疑是一種非功利性審美趣味的形式美的評判標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)康德的美學(xué)觀點(diǎn)，美分為自由美和附庸美兩種類型。所謂自由美是一種純粹的形式美；附庸美是以某種目的為前提的美。但是康德對理想的美男子看法，美男子的典型美應(yīng)該表現(xiàn)為一千個男子的“平均的大小，它在高和闊方面是和最大的及最小的形體的兩極端具有同樣的距離”，這種非功利性的美學(xué)觀實(shí)質(zhì)上就是唯美主義思想的體現(xiàn)。而法比與愛斯梅哈爾達(dá)之間的相互愛慕就是對“唯美”精神的生動注解。首先，法比對愛斯梅哈爾達(dá)的愛完全源于她的美貌，這種本能的愛使他的目光不能須臾離開她，而其他女性竭盡詆毀之能事在無形之中助長了法比占有愛斯梅哈爾達(dá)的欲念。與此形成鮮明對照的是，法比對未婚妻佛勒赫·得·李的愛固然在某種程度上是由于她的美貌，但最根本的是出于功利目的，源自于她家庭顯赫的社會地位，從美學(xué)意義上講充其量只能是對附庸美的愛，這與他對愛斯梅哈爾達(dá)純粹形式美的愛迥異其趣。兩種愛源于法比雙重人格之間的沖突，本我的法比內(nèi)心深處渴望得到愛斯梅哈爾達(dá)的美，而自我的法比出于實(shí)際考慮又不得不選擇佛勒赫作未婚妻。法比的本我曾一度戰(zhàn)勝了自我，他約愛斯梅哈爾達(dá)到一家客棧幽會，準(zhǔn)備竊取她的美，但由于克羅德的破壞而以失敗告終，并直接導(dǎo)致了愛斯梅哈爾達(dá)的悲劇命運(yùn)。其次，從愛斯梅哈爾達(dá)來說，她對法比的愛完全是唯美主義的，是源自內(nèi)心深處的渴望。作為一個四處流浪的街頭吉普賽藝人，她耽于幻想，她愛法比俊美的軀殼而從未試圖窺探居于這軀殼之中的靈魂。愛斯梅哈爾達(dá)愛法比也不是出于感恩，這種英雄救美、知恩圖報式的愛情太庸俗廉價了。否則，她也應(yīng)該愛上救她于九死一生的加西莫多。自從她瞥見法比的那一剎那間，哪怕只是電光石火般的一瞬間，直至生命的最后一刻，她的嘴唇所訴說的，腦海所縈繞的，她羊羔的拼字游戲，都是那唯一的“法比”。即使在知悉法比純屬輕浮浪子、自己的悲劇命運(yùn)在某種程度上也源自于他之時，她依然無怨無悔地愛著他。正是對俊美外表這種“唯美”主義的愛導(dǎo)致了她自身的悲劇，為美而死，把生命供奉于美的祭壇上。

盡管美愛美，然而愛情從來就不只是唯美主義的，正如黑格爾所言，“一個仆人只有一個仆人的教養(yǎng)和才能，如果愛上了一個公主或貴婦人，或是一個公主或貴婦人愛上了他，這種愛情只能是荒謬的，低級趣味的……這里真正的分界因素倒不是出身地位的分別，而是一整套較高的旨趣，廣泛的教養(yǎng)，生活目的和情感方式都使得一位在社會地位、財產(chǎn)和交游各方面都很高的貴婦人有別于一個仆人……愛情要達(dá)到完滿境界，就必須聯(lián)系到全部意識，聯(lián)系到全部見解和旨趣的高貴性?！?作為理性主義集大成者的黑格爾，他對愛情現(xiàn)實(shí)的也是合理的理解一針見血預(yù)示了法比與愛斯梅哈爾達(dá)之間的唯美愛情悲劇。

二

加西莫多與愛斯梅哈爾達(dá)之間一方面表現(xiàn)為丑對美的頂禮膜拜，加西莫多對愛斯梅哈爾達(dá)奉若神明般的崇拜；另一方面表現(xiàn)為美對丑的拒斥，愛斯梅哈爾達(dá)對加西莫多畸形的本能厭惡。這種美丑之間的鮮明對照也突出一種唯美思想。黑白之所以分明是因?yàn)槎咧g的強(qiáng)烈反差。同樣，美之所以為美乃是因?yàn)橛谐笈c之毗鄰比肩。

為了彰顯絕倫之美，最好的途徑莫過于盡顯罕世之丑。加西莫多的奇丑無比，他之所以能當(dāng)之無愧地成為愚人之王，乃是因?yàn)樗浅笾兄螅浅笾兄鲱惏屋驼?，“那四面體的鼻子，那馬蹄形的嘴，那豬鬃似的赤紅色的眉毛下面的小小的左眼，那完全被大瘤遮沒了的右眼，那像城垛樣參差不齊的牙齒……”盡管這種稀世之丑與愛斯梅哈爾達(dá)的曠代之美之間存在著天壤之別，但這并不能阻止前者對后者的愛。美如同一個巨大的磁場，場內(nèi)的任何物體都無法擺脫它的引力，既然被拋入了這個磁場，他就無能為力從漩渦中自拔，而只能越陷越深，他的人性也在對美的追求中被激活。

在愛斯梅哈爾達(dá)闖入加西莫多的生活之前，他只是一個心如止水的教堂敲鐘人，一個沒有情感的敲鐘物件。加西莫多也深知自己是塵世間的另類存在物，他生存的唯一安慰和歡樂就是準(zhǔn)時敲響巴黎圣母院的鐘聲，他居然還給這些冰冷死寂的鐘取了各種各樣的名字，一個有血有肉的活生生的生命竟然只能在無生氣的物體當(dāng)中找尋自己生命的歸依，這種深重的悲哀是無以言喻的。然而，一個偶然無果而終的事件——他的主子克羅德指使他去擄掠愛斯梅哈爾達(dá)，使他與愛斯梅哈爾達(dá)結(jié)下了不解之緣。愛斯梅哈爾達(dá)的美喚醒了他沉寂已久的心靈，激活了他長期蟄伏的生命激情。如同一個快要溺斃的落水者突然之間抓住了一根救命稻草一樣，愛斯梅哈爾達(dá)的美如同一道明媚的陽光照澈了加西莫多生命中的黑暗，成為他生命的全部。在絞臺上，當(dāng)愛斯梅哈爾達(dá)倒水給他喝的時候，加西莫多流下了有生以來的第一滴眼淚，他生命的凍土在剎那間消融了，當(dāng)然對于愛斯梅哈爾達(dá)的美，加西莫多只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，采取偷窺的方式，因?yàn)樗靼讗鬯姑饭栠_(dá)的美不是為他而存在的，他只寄望于后者能夠?qū)λa(chǎn)生好感，但他的希望被粉碎了，不是愛斯梅哈爾達(dá)不愿對他表示善意，而是因?yàn)樗钠娉鬅o比會使人本能地產(chǎn)生厭惡感。加西莫多最終也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，“不美的人生來就錯；美只愛美” ，心地善良而外貌丑陋的人是不會有人愛的。相反，一個人只要外表美就能夠招人喜歡。尤其是當(dāng)加西莫多認(rèn)識到法比是一個心靈丑陋而愛斯梅哈爾達(dá)卻依然瘋狂地愛著他時，他更加懂得了“美是萬能”的含義。加西莫多的一次象征性試探也再次印證了美的萬能。面對加西莫多窗上擺了兩只插滿花的花瓶的試探，愛斯梅哈爾達(dá)毫不猶豫地選擇了水晶瓶里的那束枯萎的花。美，即使枯萎了，凋零了，失去了生命力，都仍然充滿魅力；丑，即使健康，充滿了生機(jī)與活力，也終究難逃被人唾棄的命運(yùn)。然而，盡管美拒斥丑，丑卻不可抗拒美的吸引力，義無反顧地趨近美，因?yàn)槊朗侵粮邿o上的。加西莫多為了心目中的美，甚至克制所受的侮辱去為愛斯梅哈爾達(dá)尋找她心中的太陽——法比。愛斯梅哈爾達(dá)在加西莫多眼里是美的化身，他活在世上就是要信仰她、捍衛(wèi)她，甚至不惜背叛給予自己生命的主子，為美獻(xiàn)出所有的一切。他明白“美只愛美”的原則，盡管他嫉妒法比外表的俊美憎惡法比心靈的丑陋，但他并不從中作梗愛斯梅哈爾達(dá)對法比的愛。相反，盡管他感激克羅德的養(yǎng)育之恩，卻認(rèn)為克羅德不配愛斯梅哈爾達(dá)的美，為此他不惜犧牲克羅德的生命，因?yàn)楹笳叽輾Я怂闹械拿?。加西莫多對待法比與克羅德兩種判然有別的態(tài)度，可以明顯看出雨果的唯美思想傾向。

愛斯梅哈爾達(dá)最終被絞死了，加西莫多以身殉美，緊緊擁抱著愛斯梅哈爾達(dá)的尸骨離開了人世，正是死亡成就了他的夙愿——為美而死。通過死亡，加西莫多的本我才得以展現(xiàn)出來，他的正常人性才得以從畸形的軀殼之中矯正過來。生而為美，死也為美，加西莫多用自己的生命與死亡詮釋了唯美思想的真諦。

三

克羅德與愛斯梅哈爾達(dá)這組二象對立項(xiàng)，一方面是克羅德對愛斯梅哈爾達(dá)喪心病狂式的愛，另一方面則是愛斯梅哈爾達(dá)對克羅德的發(fā)自內(nèi)心的厭惡與恐懼。在克羅德身上，典型地體現(xiàn)了弗洛伊德的多重人格理論。在愛斯梅哈爾達(dá)出現(xiàn)于他的生活之前，克羅德基本上是以一種“超我”的狀態(tài)存在著。作為巴黎圣母院的副主教，他是一位受人尊敬的神職人員，學(xué)識淵博，有一顆善良的靈魂，撫養(yǎng)與保護(hù)小弟弟，尤為難能可貴的是收養(yǎng)了為眾人所唾棄的不祥之物——小加西莫多，他希望通過求真行善，在塵世生活中保持著圣潔。作為一個正常的人，每次都能憑借理性的力量將人性中的本能沖動壓制下去。當(dāng)愛斯梅哈爾達(dá)充滿生命活力的美出現(xiàn)時，巴黎圣母院里面的圣母的靜謐之美顯得蒼白無力，正如黑格爾所說的，美不只是一種理念，而是理念的感性顯現(xiàn)，愛斯梅哈爾達(dá)就是圣母理念的感性顯現(xiàn)?？肆_德不可抗拒地拜倒在了這位人間圣母腳下?？肆_德理性自我的防線終究抵擋不住強(qiáng)大本我的進(jìn)攻而失守潰敗?？肆_德徹底放棄了對真與善的追求，完全陷入了對美的瘋狂渴望之中。他迷失了方向，他無法擺脫它的誘惑，無法掩飾地對愛斯梅哈爾達(dá)這種萬劫不復(fù)的美的喜愛。他對愛斯梅哈爾達(dá)剖露心跡的一段話詮釋了“美是萬能”的深刻內(nèi)涵。在美未出現(xiàn)之前，科學(xué)對于他就是一切，科學(xué)幫他克制一切感性欲念，回避一切女性，克羅德認(rèn)為自己在未認(rèn)識愛斯梅哈爾達(dá)之前是快樂的，這句話千真萬確。對于他而言，女性只是男人生理上的肉欲對象，她們是丑惡的。然而愛斯梅哈爾達(dá)的美是非人間的美，它是天上天使之美與地獄撒旦之美的奇妙結(jié)合體。這種非同尋常的美在克羅德心中激起了愛憎交織的強(qiáng)烈情感?？肆_德的超我仰慕愛斯梅哈爾達(dá)身上的天使之美，憎恨她身上的撒旦之美；克羅德的本我憎恨愛斯梅哈爾達(dá)身上的天使之美，卻癡迷她身上的撒旦之美。在這場交鋒當(dāng)中，克羅德的本我最終戰(zhàn)勝了超我。他沉淪墮落卻不放棄對地獄之美的渴求。這種“地獄之火”造成了愛斯梅哈爾達(dá)的悲劇命運(yùn)，也導(dǎo)致了他自身的毀滅。通過這種悲劇性的毀滅，克羅德人性的真善美的撕裂以一種否定的形式證實(shí)了人性的復(fù)雜性與豐富性。超我、自我與本我之間的劍拔弩張導(dǎo)致了其人格的分裂，也充分展現(xiàn)了人性的全面豐富性。

康德認(rèn)為，人有知、情、意三種能力，代表真的認(rèn)知能力，代表善的倫理道德能力，代表美的審美能力。只有真善美的完美結(jié)合才是一個完整的人。美起著一種橋梁中介的作用，將真與善溝通起來。審美能力是健康人性中一個不可或缺的關(guān)鍵因素。在克羅德身上，在愛斯梅哈爾達(dá)未出現(xiàn)之前，求真向善在克羅德身上表現(xiàn)得非常明顯，這也很符合他神職人員的身份，長期以來他為真與善而犧牲了美，舍棄了人性當(dāng)中的一個重要因素。因此克羅德不是一個完整的人。造成克羅德人性缺陷的根源就在于他曾為之獻(xiàn)身的宗教，而愛斯梅哈爾達(dá)的出現(xiàn)使得他完整人性最終實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，愛斯梅哈爾達(dá)的美被當(dāng)作了人性祭壇上的一只羔羊，克羅德的人性缺陷正是通過她的不幸才得以彌合。愛斯梅哈爾達(dá)身上的美喚醒了克羅德身上蟄伏已久的天性，給他提供了一個擺脫宗教枷鎖、獲得人性自由的契機(jī)。然而他瘋狂的愛得不到回報時，他選擇了同樣瘋狂的報復(fù)。在他看來，“金玉其外敗絮其中”的法比根本不匹配愛斯梅哈爾達(dá)的美，而是對美的玷污。相反，克羅德自認(rèn)為自己的真與善才能和愛斯梅哈爾達(dá)的美珠聯(lián)璧合。真善美在現(xiàn)實(shí)世界中往往難以三全其美。為了獲取愛斯梅哈爾達(dá)的美，他采用劫持人質(zhì)的方式導(dǎo)致了受苦的愛斯梅哈爾達(dá)對法比的愛。其次，為了阻止法比占有愛斯梅哈爾達(dá)的美，他行刺法比最終愛斯梅哈爾達(dá)被控以謀殺罪。如此一來，克羅德的希望化為泡影，他也成了罪魁禍?zhǔn)?。然而，克羅德并不就此善罷甘休，抱著最后一絲希望，企圖通過赦免愛斯梅哈爾達(dá)的“罪孽”以獲取她的美，但還是無果而終。最終，克羅德選擇讓愛斯梅哈爾達(dá)去死，他寧愿讓美毀滅，也不愿它被他人占有。美，竟然成了一切罪惡的根源。愛斯梅哈爾達(dá)的悲劇命運(yùn)源于她的美，而克羅德的幸與不幸也都因愛斯梅哈爾達(dá)的美而起。美雖然為克羅德恢復(fù)完整人性提供了契機(jī)，卻又未能最終幫助其實(shí)現(xiàn)人性的完美。為美而生，為美而死，美也因?yàn)樽陨矶鴼纭?/p>

美既是理念的感性顯現(xiàn)，同時又是非功利的。美的感性使人渴求，卻褻瀆了它的非功利性?？赡芫褪敲赖倪@種二律背反導(dǎo)致了美的悲劇性。

參考文獻(xiàn)：

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