簡議《大地頌歌》的藝術(shù)追求

◎ 鄒世毅

大型史詩歌舞劇《大地頌歌》以習(xí)近平總書記“精準扶貧”重要思想為全劇的主旨、主線，湖南湘西花垣縣十八洞村脫貧致富歷程為全劇表現(xiàn)基點，全中國扶貧脫貧的現(xiàn)實盛況在全劇得到推演漫延，扶貧脫貧中涌現(xiàn)的公仆、平民英雄在劇中得到崇高的形象刻畫和人情呈示，構(gòu)筑出一場史詩般波瀾壯闊的藝術(shù)演出，主旨深邃，藝術(shù)精良，制作精致，氣勢恢宏，美輪美奐，確確實實讓觀眾感受到舞臺藝術(shù)主導(dǎo)者、組織者和創(chuàng)作者的大局觀念、政治敏悟及藝術(shù)智慧。深邃的主旨追求、靈動的藝術(shù)追求和新穎的美學(xué)追求，融匯成《大地頌歌》鑄成藝術(shù)精品、收獲輝煌成就的深蘊潛力和巨大動能。

一、深邃的主旨追求

新中國在新時期開展的扶貧工作，肇基于20 世紀80 年代中期。1986 年5 月，國務(wù)院貧困地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組成立，1993 年12 月改名為國務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。國務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室是其日常工作部門，屬國務(wù)院副部級的議事協(xié)調(diào)機構(gòu)。其機構(gòu)職能主要是研究、擬定、組織實施扶貧開發(fā)工作的政策、規(guī)劃，協(xié)調(diào)社會各界的扶貧工作，擬定扶貧標準，確定或撤消扶貧重點縣，動態(tài)監(jiān)測貧困和扶貧情況，分配和監(jiān)督扶貧資金等。到2013 年，全國各省、市依貧困情況的分布也相應(yīng)地建立了扶貧辦公室，全面開展扶貧幫困脫貧致富工作。近30 年的不懈努力，取得了舉世公認的輝煌成就。但是，長期來貧困居民底數(shù)不清、情況不明、扶貧資金和項目指向不準的問題較為突出；各省乃至全國都沒有建立統(tǒng)一的扶貧信息系統(tǒng)，對具體貧困居民、貧困農(nóng)戶的幫扶工作存在許多盲點，扶貧中的低質(zhì)、低效問題普遍存在；扶貧制度存在缺陷，不少扶貧項目粗放“漫灌”，針對性不強，呈現(xiàn)的總體局面是粗放、表面；解決了貧困人口和貧困地區(qū)現(xiàn)時的貧窮，未能實現(xiàn)永久脫貧，經(jīng)濟上脫了貧，思想上未能脫貧，很有點“授人以魚”而非“授人以漁”的味道。

針對上述種種粗放、表面的扶貧現(xiàn)象，習(xí)近平總書記提出了“精準扶貧”重要論斷。2013 年11 月，習(xí)近平總書記到湖南湘西考察花垣苗族自治縣排碧鎮(zhèn)十八洞村時首次作出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準扶貧”的重要指示。2014 年1 月，中共中央辦公廳詳細規(guī)制了“精準扶貧”工作模式的頂層設(shè)計，推動了“精準扶貧”思想落地。2014 年3 月，習(xí)近平總書記參加“兩會”代表團審議時強調(diào)，要實施精準扶貧，瞄準扶貧對象，進行重點施策，進一步闡釋了“精準扶貧”理念。2015 年1 月，習(xí)近平總書記新年首個調(diào)研了云南，強調(diào)堅決打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。5 個月后，他又到貴州省考察，指出扶貧開發(fā)工作已進入“啃硬骨頭、攻堅拔寨”的沖刺期，各級黨委和政府必須增強緊迫感和主動性，在扶貧攻堅上進一步理清思路、強化責任，采取力度更大、針對性更強、作用更直接、效果更可持續(xù)的措施，特別要在精準扶貧、精準脫貧上下更大功夫；要科學(xué)謀劃好“十三五”時期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020 年如期脫貧；提出扶貧開發(fā)“貴在精準，重在精準，成敗之舉在于精準”，要做到“四個切實”（切實落實領(lǐng)導(dǎo)責任，切實做到精準扶貧，切實強化社會合力，切實加強基層組織），注重“六個精準”（對象要精準、項目安排要精準、資金使用要精準、措施到位要精準、因村派人要精準、脫貧成效要精準）。“精準扶貧”于是成為各界熱議的關(guān)鍵詞。2015 年10 月16 日，習(xí)近平總書記在“2015 減貧與發(fā)展高層論壇”講話強調(diào)，中國扶貧攻堅工作實施“精準扶貧”方略，增加扶貧投入，出臺優(yōu)惠政策措施，堅持中國制度優(yōu)勢，堅持分類施策（因人因地施策，因貧困原因施策，因貧困類型施策），實行“五個一批”（通過扶持生產(chǎn)和就業(yè)發(fā)展一批，通過易地搬遷安置一批，通過生態(tài)保護脫貧一批，通過教育扶貧脫貧一批，通過低保政策兜底一批），廣泛動員全社會力量參與扶貧。在2020 年底，要確保7000 多萬人全部如期脫貧。

湖南，是習(xí)近平總書記“精準扶貧”重要論斷的首倡地。他的“精準扶貧”系列講話和指示，從理論方略到規(guī)劃措施，從宏觀把握到微觀實施，既高瞻遠矚，又內(nèi)涵豐富；既高屋建瓴，又實踐操作性強；既闡明了“精準扶貧”的要義（針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞ο髮嵤┚_識別、精確幫扶、精確管理、誰貧困就扶持誰的治貧方式），又深化和擴展了扶貧開發(fā)工作的內(nèi)涵（從解決突出問題入手，建立有內(nèi)生動力、有活力，能夠讓貧困人口自己勞動致富的長效機制）；既提出了精準扶貧的重大現(xiàn)實意義（幫助貧困地區(qū)人民早日實現(xiàn)偉大的“中國夢”，是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大“中國夢”的重要保障），又昭示出精準扶貧劃時代的國際影響和意義（為中國解決絕對貧困問題樹立起國際形象，為國際消除絕對貧困樹立起中國式“樣板”和范式）。

“精準扶貧”重要思想在十八洞村出發(fā)、落實、踐行，數(shù)年間，延展到湖南的石門、溆浦、炎陵等數(shù)十個縣，隨后擴大到云南、貴州、湖北、重慶、四川、陜西、山西、青海、甘肅、新疆、西藏等全國存有絕對貧困的省市區(qū)，形成了精準扶貧、脫貧的全國性聲勢浩大、波瀾壯闊的開發(fā)建設(shè)大潮，戰(zhàn)果輝煌，成就巨大，影響世界，熔鑄成一部具有里程碑意義和厚重歷史價值、現(xiàn)實價值的英雄史詩。運用合適的舞臺藝術(shù)形式，生動真實形象地呈現(xiàn)這部“精準扶貧”的英雄史詩，向黨中央、習(xí)總書記匯報，是湖南黨政領(lǐng)導(dǎo)必須擔當?shù)恼呜熑?，也是湖南省廣大文藝工作者責無旁貸的創(chuàng)作任務(wù)。因此，就有了大型史詩歌舞劇《大地頌歌》的策劃和藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)策劃和藝術(shù)構(gòu)思要解決主題思想、人物性格、生活背景、矛盾沖突、事件選擇、情節(jié)安排等一系列問題；而提煉主題則是藝術(shù)構(gòu)思的中心環(huán)節(jié)，是中樞神經(jīng)，是從內(nèi)部聯(lián)系各方面的紐帶?！洞蟮仨灨琛返慕M織者和創(chuàng)作者十分明了：“只要抓住主題思想這一環(huán)，其他許多方面，就會依著它的要求，合乎生活邏輯地被提起來，明確起來；主題思想的每一次深化、變動，其他那些方面，也必然會跟著變動和深化起來?！薄熬珳史鲐殹保瑥氖硕创宄霭l(fā)，漫卷湖南，走向全國，到2020 年底，中國消除絕對貧困的攻堅戰(zhàn)就將取得全面勝利，中國的貧困人口全部脫貧，舉世矚目，在中國具有劃時代的意義，在國際上也有典型意義。中國是全球最大的發(fā)展中國家，貧困人口較多，通過社會主義制度，通過中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過全社會的動員合力，在全世界能夠率先成功地消除絕對貧困，中國脫貧的經(jīng)驗必將成為國際社會期盼了解的熱點內(nèi)容，自然也成為其他國家引以為用的典范。將《大地頌歌》的主題建立在上述認識的基礎(chǔ)上，主旨的追求深邃宏闊無可置疑。

二、靈動的藝術(shù)追求

我們可以看到，《大地頌歌》在藝術(shù)構(gòu)思中，除了著意追求深邃的藝術(shù)主旨外，另一煞費苦心尋求的點是全劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形式和藝術(shù)方法?！洞蟮仨灨琛烦尸F(xiàn)的全部內(nèi)容是以十八洞村為藝術(shù)表現(xiàn)的基點，表現(xiàn)其在“精準扶貧”重要思想指引下，怎樣扶貧、脫貧、發(fā)展、致富的歷程，并通過這個基點的形象藝貌映照湖南省乃至全中國的扶貧、脫貧概貌，通過十八洞村地理、物情、人道的巨大變化映襯社會主義先進文化和精神文明的浸染和積淀。因此，《大地頌歌》在藝術(shù)構(gòu)思對現(xiàn)實生活作藝術(shù)概括的過程中，“為高度的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，把高度的思想性和盡可能高的藝術(shù)性結(jié)合起來，把政治傾向性和強大的藝術(shù)感染力結(jié)合起來”等方面，遭遇到一系列的難題：任何單一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、任何一種舞臺藝術(shù)樣式或藝術(shù)表現(xiàn)方法都不可能滿足或完成這種思想內(nèi)容的表達或呈現(xiàn)，必須在結(jié)構(gòu)、形式、手法上作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，表現(xiàn)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，《大地頌歌》選擇了點、線、面、體全方位綜合運用、遞進織網(wǎng)的結(jié)構(gòu)方式。其優(yōu)點在于：既可全面提綱挈領(lǐng)地表達擬定的思想內(nèi)容，又可為靈活選用適合表達內(nèi)容的任何舞臺表演文藝樣式，還可為藝術(shù)表演和真實呈現(xiàn)互相引帶，互藏其宅，互發(fā)其華，相得益彰。全劇8 個部分，作藝術(shù)表現(xiàn)和表演的部分或以此為主的部分就有6 個，其中個別部分穿插有真實呈現(xiàn)的LED 畫面和電視晚會節(jié)目式的片段，2 個部分以電視節(jié)目、主持人講話和宣介推廣場面為主，個中以歌曲、舞蹈串聯(lián)，力爭各部分在樣式、風(fēng)格上融為一體。例如，從全劇的場景安排上看，十八洞村是“點”，村民們出山打工、扶貧村支部第一書記龍書記和村主任勸阻是“線”（動作線，事物發(fā)展的脈絡(luò)），修路、修水渠、通水通電的實體場景，LED屏的轉(zhuǎn)換和組合，就是“面”和由諸種“面”組合成的“體”；從地理位置看，十八洞村是“點”，十八洞村的各種變化是“線”，石門、炎陵、溆浦等縣的扶貧情況呈示是“面”，這些面的舞臺呈現(xiàn)組合成“體”；從藝術(shù)人物形象的刻畫和真實人物形象展示觀察，龍書記是扶貧英雄的“點”，他的一切扶貧行動是“線”，而真實的扶貧英雄石門的義務(wù)扶貧村主任王新法、炎陵的縣委書記黃詩燕、溆浦的縣委書記蒙漢等則是“面”，上述藝術(shù)形象和真實人物等群體呈現(xiàn)出來的共產(chǎn)黨員初心和扶貧精神便是“體”，是光輝璀璨的精神實體；還可以從選用的諸種藝術(shù)樣式及其藝術(shù)方法中得到印證；等等?？傮w串聯(lián)、組合的手法就是運用藝術(shù)創(chuàng)造彰顯基點，延點為線，點線成面，諸面組體，是典型的見微知著，管窺全豹，由表及里，昭彰神理，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。

其次，是辯證選擇適合表達全劇思想內(nèi)容的舞臺藝術(shù)形式。馬克思主義辯證法認為：任何事物都是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，同一內(nèi)容在不同條件下可以采取不同的形式，同一形式在不同條件下可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式的性質(zhì)、變化，形式能動地反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，促進內(nèi)容的發(fā)展，反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。內(nèi)容是活躍的、易變的，形式對內(nèi)容是相對穩(wěn)定的。基于對內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的認識，《大地頌歌》為表達廣博富宏卻又分散零亂的扶貧、脫貧內(nèi)容，選擇了話劇、音樂劇、歌曲、舞蹈、電影、電視晚會節(jié)目等多種舞臺藝術(shù)表演樣式，進行藝術(shù)跨界融合，做到了只要于表達內(nèi)容有益，就拿來我用，表面混搭，實質(zhì)神會，在表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)之間架設(shè)起天衣無縫的津梁，顯示出形式選擇上豐富的靈活機動。例如，音樂劇、歌唱的表演主要是表現(xiàn)藝術(shù)，動作上是點線組合；舞蹈本是再現(xiàn)藝術(shù)，但舞蹈有動作程式和形體規(guī)范，這又與戲曲表演類的表現(xiàn)藝術(shù)十分近似，成為半體現(xiàn)半表現(xiàn)藝術(shù)，動作屬于點、線、面組合；話劇是典型的再現(xiàn)藝術(shù)，團塊式結(jié)構(gòu)，動作是面、體組合；電影藝術(shù)最初是從話劇表演藝術(shù)脫胎而來，也是再現(xiàn)藝術(shù)；而新出現(xiàn)的電視節(jié)目，則是劇、聲、光、影、道、化、熒屏等面、體的組合。將這么多不同性質(zhì)、不同類型的舞臺表演藝術(shù)樣式組合在一起，靠的是運用得體的藝術(shù)方法，尋找到能使表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)在恰切表達思想內(nèi)容上相互轉(zhuǎn)化的契合點，并在創(chuàng)新手法上得到發(fā)展。

再次，是創(chuàng)新藝術(shù)形式串聯(lián)、轉(zhuǎn)化的手法。主要表現(xiàn)在：以戲劇對話引出歌、舞，讓再現(xiàn)轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)；讓歌、舞蓄積戲情，使表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為再現(xiàn)，推動劇情發(fā)展；運用“蒙太奇”進行視聽對接，將表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視節(jié)目形式，或反之。例如，當劇情進行到龍書記帶來的獼猴桃種子發(fā)芽了，生長了，村民們歡欣鼓舞，舞臺上迅速呈現(xiàn)《我們共產(chǎn)黨人好比種子》的音樂和載歌載舞，以戲引帶歌、舞，歌舞動作仍在戲中，無縫對接的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，恰切地傳達出中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”初衷的劇目主旨。又如，當舞臺上響起《苗嶺連北京》的山歌時，載歌載舞的場面引出全中國扶貧脫貧輝煌業(yè)績的播放宣傳，由此串聯(lián)展示扶貧成果的電視節(jié)目。電影能由攝影技術(shù)進化為電影藝術(shù)，主要靠的是鏡頭組接技術(shù)的巧妙運用，如：將一雙靜止的腳的照片接在一雙行走的腳的照片上，就變成了一雙正行走的腳；一把沒有子彈的槍對準一個倒地的人，組接起來的鏡頭就是開槍把一個人打倒了。組接前是單個的鏡頭，彼此沒有關(guān)聯(lián)，當單個鏡頭被有機地組接起來，就產(chǎn)生了動作，構(gòu)成了故事，被賦予戲劇性時，就形成了電影藝術(shù)。同樣，對于不同類型、不同方式、不同樣式的藝術(shù)表演，當找到它們能夠互相轉(zhuǎn)化的契合點時，它們就能像鏡頭組接那樣，產(chǎn)生不可意料、出神入化的藝術(shù)表達和戲劇性?！洞蟮仨灨琛返牡? 部分，就將舞臺上作戲劇表演的黃詩燕妻子、王新法女兒同黃桃樹、村長橋以及LED屏上的黃詩燕、王新法、村民代表等真人影像作了蒙太奇式的視聽鏡頭組接。熨帖得體的電視節(jié)目式舞臺呈現(xiàn)，貼骨巴肉的視聽沖擊，怎不讓現(xiàn)場觀聽的人感動肺腑、搖動心旌而熱淚千行呢！

三、新穎的美學(xué)追求

美學(xué)追求是一切舞臺表演藝術(shù)的最高追求。例如，中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)追求主要是形式的優(yōu)美、情感上的壯美和秀美，而話劇藝術(shù)、歌劇藝術(shù)則追求美學(xué)意義上的崇高，側(cè)重于內(nèi)容上的感動和情感的升華，電影、電視節(jié)目與話劇藝術(shù)差同。大型史詩歌舞劇《大地頌歌》讓觀眾得到的美感享受既有崇高，又有壯美、秀美和優(yōu)美，而且呈現(xiàn)出的總體美學(xué)追求是秀美、優(yōu)美和壯美的結(jié)合，并以秀美、優(yōu)美為基，托出的壯美居于峰巔。在該劇中，居于峰巔的壯美表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的特點。它雖然重視形式美的規(guī)律，但又具備西方“崇高”的一般特點?！洞蟮仨灨琛吩诿缹W(xué)追求中傳承了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，將“崇高”與“壯美”結(jié)合在一起，只是“壯美”比“崇高”來得緩和些，是美與崇高之間的過渡形式?！俺绺呤歉袆尤耍绖t使人品味，欣賞?！币虼耍洞蟮仨灨琛窛饽夭剩蠊P如椽，將扶貧、脫貧的藝術(shù)英雄龍書記，真實英雄黃詩燕、蒙漢、王新法捧上了“壯美”和“崇高”的藝術(shù)高臺，將中國共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的初心和行動打上了“壯美”和“崇高”的標志，將中國制度、黨的領(lǐng)導(dǎo)、全民合力進行的波瀾壯闊、成就輝煌的“精準扶貧”重要思想、“精準扶貧”工作演繹成壯美和崇高的英雄史詩，將全劇打造成氣勢恢宏、“壯美”“崇高”兼有的藝術(shù)佳構(gòu)。

秀美，在抒寫人們理想、信念、心靈的時候集中顯示?！兑箍罩凶盍恋男恰?，演唱出兒童期望美好未來的一種心理，即兒童的理想追求、對幸福的憧憬、對前程的展望、對成就的自信，這屬于秀美。以十八洞村民為代表的貧困民眾，希望走出大山，靠自己的雙手擺脫貧困，又渴望回歸大山，愛戀故土，面對青山綠水，建設(shè)金山銀山，構(gòu)筑幸福祥和，這種追求也是秀美。受益于“精準扶貧”，且已脫貧致富的廣大民眾，對習(xí)近平總書記“精準扶貧”重要思想、對黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、對社會主義制度的優(yōu)越性所作的感恩歌頌，對扶貧英雄龍書記、對奉獻一生于扶貧事業(yè)的英雄黃詩燕、蒙漢、王新法等共產(chǎn)黨員的深切思念和追憶，更顯秀美。

優(yōu)美，主要呈現(xiàn)在載歌載舞場面及舞臺布置、電影式視聽鏡頭組接和電視節(jié)目設(shè)置之中。村民送龍書記參加國慶觀禮、合唱《思情鬼歌》慶新婚、歡天喜地遷新居、歡歌樂舞《苗嶺連北京》等歌舞翩翩的場面和畫面，優(yōu)美滿滿；聲、光、電、道、妝和LED 屏影像頻移變換、綜合組合，把舞臺裝幀成五光十色、內(nèi)容豐滿、變幻多姿的藝術(shù)世界，優(yōu)美如溢。它與秀美相映生輝，以此為全劇美感基調(diào)，將壯美和崇高烘托得如當頂銅鉦，溫暖、滋潤著觀眾的心脾靈囟。

注釋：

①②王汶石：《漫談構(gòu)思》，《延河》1961 年第1 期。

③秋文：《中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)問題》，選自《戲劇美學(xué)論集》，上海文藝出版社1983 年版，第42 頁。