民俗文化融入初一語(yǔ)文教學(xué)的策略研究

吳宇涵

【摘要】在新課改的大背景下，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)不能夠滿足新時(shí)期的教學(xué)要求，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)將重心放在人文教學(xué)之中，并重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)。因此教師在具體的教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生感受民俗文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣與語(yǔ)文素養(yǎng)。下面，本文將對(duì)民俗文化融入初一語(yǔ)文教學(xué)的策略進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】民俗文化;初一語(yǔ)文;教學(xué)策略

【中圖分類號(hào)】G633.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1992-7711（2020）30-126-01

引言：語(yǔ)文不僅是我們的母語(yǔ)，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，在現(xiàn)階段的教育背景下，初中語(yǔ)文教師一方面要完成對(duì)教材內(nèi)容的講述，另一方面要向同學(xué)們滲透我國(guó)的民俗文化，使他們了解自己的國(guó)家。其次，為了使同學(xué)們能夠更加近距離的接觸我國(guó)傳統(tǒng)文化，在課堂中教師需要在生本理念的基礎(chǔ)上完成各個(gè)授課環(huán)節(jié)的開(kāi)展，從而真正意義上達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目的。

一、現(xiàn)階段民俗文化在初中語(yǔ)文中的教學(xué)狀況

（一）學(xué)生輕視民俗文化，且了解尚淺

在現(xiàn)階段的初中語(yǔ)文課堂中，大部分學(xué)生只重視考試的成績(jī)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民俗較為忽視，一些同學(xué)僅僅是通過(guò)書本中的內(nèi)容來(lái)了解相關(guān)文化，很少在課外進(jìn)行相應(yīng)的拓展。除此之外，還有一些同學(xué)根本不了解我國(guó)的民俗文化，且從未對(duì)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和拓展。這種情況下便導(dǎo)致教師所要開(kāi)展的民俗文化教學(xué)十分艱難，一方面是學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)不感興趣，另一方面則是他們認(rèn)為將這些知識(shí)融入到語(yǔ)文教學(xué)中不僅不利于提高學(xué)習(xí)成績(jī)，反而會(huì)加重他們的課業(yè)壓力。

（二）外來(lái)文化逐漸受到學(xué)生追捧

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)逐漸與國(guó)際接軌，在這一背景下，一些國(guó)外的風(fēng)俗文化逐漸被引入到我國(guó)，并且在一定程度上受到大量年輕人的追捧。在經(jīng)過(guò)研究調(diào)查表明，追捧外來(lái)文化的主要群體為初高中生，他們的心智尚未成熟，很容易被外來(lái)文化所吸引，甚至是一些學(xué)生并不知道中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，卻對(duì)西方節(jié)日的習(xí)俗了如指掌。除此之外，還有一些學(xué)生在日常的生活中也效仿其他國(guó)家的生活方式。這種盲目追捧外來(lái)文化，卻對(duì)自己國(guó)家民俗一概不知的行為，是一種典型對(duì)自家國(guó)家傳統(tǒng)文化不自信的表現(xiàn)。

二、民俗文化融入初中語(yǔ)文教學(xué)的策略

（一）深度挖掘語(yǔ)文教材中的民俗文化

在初中語(yǔ)文教材中，不僅編入了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，同時(shí)還囊括了許多弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章。因此在初中語(yǔ)文課堂中，教師不僅要完成對(duì)教材中知識(shí)內(nèi)容的講解，同時(shí)還要深度挖掘教材中的民俗文化。對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)，一些民俗文化存在于文章的深層，需要同學(xué)們對(duì)文章進(jìn)行不斷研讀才能夠有所感悟，而在此過(guò)程中教師需要引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行積極主動(dòng)地思考，為同學(xué)們留出思考空間，將課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。比如在講解《誡子書》這篇文言文時(shí)便可以深度挖掘其中的精神，這篇文言文由我國(guó)古代著名的軍事家、政治家諸葛亮所寫，諸葛亮是“鞠躬盡瘁，死而后已”的典范，而在文中諸葛亮雖然僅僅寫了簡(jiǎn)短的幾行字，卻表達(dá)了對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望，其中更是留下了“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”這樣流傳千古的名句，當(dāng)教師在講解到這句話時(shí)，首先可以為同學(xué)們解釋這句話的意思，即不把眼前的名利看得清淡，就不會(huì)有明確的志向。當(dāng)同學(xué)們理解這句話后，教師便可以告訴同學(xué)們淡泊名利一直以來(lái)都是我們中華民族所流傳的優(yōu)秀品德，不論在任何時(shí)期，所處任何職位，都需要做到淡泊名利，明確自己的志向。通過(guò)這種引導(dǎo)同學(xué)們深度挖掘語(yǔ)文教材的方式，不僅幫助他們理解了教材中的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也使他們銘記我國(guó)流傳千古的民俗文化。

（二）巧用多媒體呈現(xiàn)民俗文化

多媒體技術(shù)已經(jīng)逐漸在各個(gè)教育階段普及，且該技術(shù)的出現(xiàn)不僅為教師帶來(lái)了更多的授課手段，同時(shí)也豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容。而在初中語(yǔ)文課堂中，教師可以借助多媒體技術(shù)，為同學(xué)們直觀的呈現(xiàn)出教材中的民俗文化，從而幫助同學(xué)們了解相關(guān)知識(shí)。比如在講解魯迅先生所寫的《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》這篇課文時(shí)，文中有一段落講述了過(guò)年時(shí)的習(xí)俗，即：“辭歲之后，從長(zhǎng)輩那里得到的壓歲錢用紅紙包著……又將一個(gè)福橘放在床頭了?！碑?dāng)同學(xué)們閱讀這段話時(shí)，很難直接想象出作者描寫的場(chǎng)景，因此教師可以通過(guò)多媒體技術(shù)播放出這段場(chǎng)景的視頻，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谟^看視頻的同時(shí)找出有關(guān)于當(dāng)?shù)亓?xí)俗的句子或短語(yǔ)。在觀看完視頻后，教師請(qǐng)同學(xué)之間進(jìn)行交流討論，并對(duì)自己的答案進(jìn)行總結(jié)。隨后再隨機(jī)請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行發(fā)言，說(shuō)出自己的答案，教師再對(duì)學(xué)生的答案進(jìn)行補(bǔ)充和完善。通過(guò)上述的教學(xué)方法，能夠幫助同學(xué)們直觀的了解到文章中的民俗，且能夠提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)興趣。

（三）聯(lián)系生活實(shí)際，引入民俗文化

語(yǔ)文教材中的課文大多與我們的生活密切相關(guān)，因此教師可以抓住這一學(xué)科特點(diǎn)，將所要講解的內(nèi)容與生活實(shí)際建立聯(lián)系，并引入民俗文化。在此過(guò)程中，教師所建立的生活情境必須要符合學(xué)生的認(rèn)知范圍，避免所構(gòu)建的生活情境與學(xué)生的實(shí)際生活相距較遠(yuǎn)從而產(chǎn)生代溝。比如在講解《論語(yǔ)十二章》時(shí)，其中有一句話為“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這句話所表達(dá)的意思便是時(shí)間像流水一樣不停地流逝，且一去不復(fù)返。作者通過(guò)自然現(xiàn)象貼切的敘述了時(shí)間非常寶貴這一觀點(diǎn)，而在講解這句話時(shí)，教師可以請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系自己的生活，回想自己在哪些時(shí)刻感到了時(shí)間過(guò)得非?？?，在請(qǐng)同學(xué)們短暫思考后隨機(jī)選擇幾名同學(xué)進(jìn)行發(fā)言。在完成以上環(huán)節(jié)后，教師可以告訴同學(xué)們珍惜時(shí)間也是我國(guó)流傳千古的文化，有很多詩(shī)句、文言文都表達(dá)了時(shí)間非常寶貴，不應(yīng)該虛度光陰的觀點(diǎn)，由此可以請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n后進(jìn)行搜索和學(xué)習(xí)。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，一方面能夠開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，另一方面能夠幫助同學(xué)們理解教材中的知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。其次，隨著民俗文化逐漸融入到初中語(yǔ)文教學(xué)中，還能夠提升學(xué)生的民族自豪感，樹(shù)立正確的三觀。

【參考文獻(xiàn)】

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