新時(shí)期以來(lái)黃峨研究綜述

劉淋 嚴(yán)愫心

黃峨（1498-1569），字秀眉，四川遂寧人?！笆裰兴拇蟛排敝弧Ｋ芪墓ぴ?shī)，詞曲更擅，品德高尚。萬(wàn)歷版《楊夫人樂(lè)府詞余·序》中稱她“才情甚富，不讓易安、淑真?！薄吨袊?guó)古代散曲史》評(píng)價(jià)道：“在散曲史上，黃峨是最出色的一位女作家?！蓖跣晴凇对魃⑶氛摗分蟹Q“黃峨曲細(xì)膩真切，柔中有剛，身手自是不凡”。這樣一位享有極高贊譽(yù)的才女，受到后人較多關(guān)注，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，學(xué)術(shù)研究重新走上正軌，黃峨的研究也再次受到重視。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)新時(shí)期以來(lái)黃峨的研究情況試做綜述。

一、黃峨家世與生平的研究

黃峨出生書(shū)香門第，家庭環(huán)境對(duì)其影響至深。祖父黃宗泗，曾中舉人。父親黃珂是進(jìn)士，官至南京工部尚書(shū)，與當(dāng)朝首輔楊廷和是莫逆之交。母親是湖北黃梅縣尉聶氏之女，知書(shū)達(dá)理，賢淑仁慈，在黃峨的一生中扮演著慈母與人生導(dǎo)師的重要角色。長(zhǎng)兄黃峰，蔭監(jiān)生。弟黃華，嘉靖壬辰（1532）進(jìn)士，曾任松江知府。黃峨二十二歲與狀元楊慎婚配，成為楊廷和的兒媳。

學(xué)界對(duì)黃峨的家世和人生經(jīng)歷進(jìn)行了一些探討。如，黃艷的《黃峨及其散曲研究》從黃峨所處的家族環(huán)境入手，探討其創(chuàng)作的心理及背景，分析家庭環(huán)境對(duì)黃峨人生和創(chuàng)作的影響。蔡忠的《論黃峨的生平與創(chuàng)作》詳細(xì)介紹了黃峨的生平事跡，包括其在閨中、新婚后、夫妻分別等經(jīng)歷，并分析了她不同人生階段的主要作品。成鏡深的《黃峨的悲劇人生淺論》把造成黃峨人生悲劇的原因總結(jié)為：恃才傲物、性復(fù)嚴(yán)、又無(wú)出的內(nèi)因，加之封建禮教對(duì)女性的要求和“議大禮”事件丈夫楊慎謫戍滇南的外在因素，結(jié)果致使夫妻感情漸漸淡薄到名存實(shí)亡，最終黃峨寡居四十六年之久?；蛟S正是這不幸的人生遭遇鑄就了黃峨文學(xué)上的成功，為她在文學(xué)方面取得偉大的成就奠定了基礎(chǔ)。

二、黃峨作品研究

黃峨現(xiàn)存可考作品包含了詩(shī)、詞、曲三種類型，其中又以散曲存量最多，知名度最高，最廣為人知的作品是她的七言律詩(shī)《寄外》和小令《黃鶯兒·苦雨》。多年來(lái)大多數(shù)人對(duì)她的印象停留在“楊升庵夫人”和“曲風(fēng)潑辣”等標(biāo)簽上，少有深入解讀其作品及做出延伸性探究的研究文獻(xiàn)出現(xiàn)。有關(guān)黃峨作品的研究，新時(shí)期以來(lái)才漸漸增多。雖然徐渭贊其曲“旨趣閑雅，風(fēng)致翩翩，填詞用韻，天然合律”，與其丈夫來(lái)往書(shū)信中散曲的意境和字句也較之更佳，但無(wú)論是她本人的知名度還是詩(shī)作的流傳程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及李清照，也不如其丈夫楊慎。然細(xì)觀新時(shí)期以來(lái)的相關(guān)文獻(xiàn)，研究者對(duì)黃峨抱有很高的評(píng)價(jià)，近年來(lái)從各個(gè)方向?qū)S峨留存作品進(jìn)行的不同程度的挖掘頗有新意。

（一）對(duì)黃峨作品思想內(nèi)容的不同理解

新時(shí)期以來(lái)涉及黃峨作品思想內(nèi)容研究的，有價(jià)值的文獻(xiàn)不足二十篇，但已呈現(xiàn)出多樣的解讀：

1.對(duì)黃峨作品中情感婚姻問(wèn)題的挖掘。從內(nèi)容來(lái)看，黃峨的作品多為出閣后創(chuàng)作且絕大部分描寫與丈夫楊慎的別離之情，抒發(fā)婚后獨(dú)居的寂寞憂思，故研究其散曲的思想內(nèi)容必離不開(kāi)厘清她與楊慎的情感歷程，這也是大多數(shù)研究者的切入點(diǎn)。姚蓉的《楊慎、黃峨夫妻往還之作考論》在對(duì)黃峨夫妻來(lái)往詩(shī)作進(jìn)行梳理的同時(shí)，對(duì)黃峨夫妻間的感情變化加以分析，肯定了兩人在夫妻文學(xué)研究中的地位。喻芳的《論楊慎、黃峨夫婦的離思之作》分析了黃峨作品中展現(xiàn)出的夫妻間的情變歷程，討論了家庭失和、愛(ài)情缺失對(duì)男女雙方不同的影響。王姝、左芝蘭的《曲中雙璧：黃峨與徐媛之比較》認(rèn)為離別后的兩地相思、獨(dú)守家園的寂寞、冷落以及被辜負(fù)的酸楚和苦痛構(gòu)成了黃峨散曲的主要內(nèi)容。喻芳的《不同性別視角之下的怨歌：黃峨與沈仕閨怨曲之比較》將男女視角下的怨曲從外在形象描寫與內(nèi)在情緒的抒發(fā)兩個(gè)方向進(jìn)行比較，認(rèn)為女性書(shū)寫者是真正把女性作為具有獨(dú)立性、主體性的人來(lái)書(shū)寫，能夠更真切地抒寫女性在情感生活中的敏感、細(xì)致的心理，表現(xiàn)女性深層次的痛苦與本真的生活體驗(yàn)。黃峨這類作品一反歷代站在男性角度揣摩女性思想而作的閨怨詩(shī)中幽怨悲悼、失落惆悵的情緒，直指楊慎的薄情寡恩，表達(dá)自己的不滿情緒，體現(xiàn)了慘遭背棄的女子內(nèi)心的真實(shí)感受。曹慧敏的《女性主義視角下的黃峨研究新論》從女性主義的角度對(duì)黃峨的思想性格進(jìn)行了深入的研究，著重探討了黃峨散曲風(fēng)格由“溫婉”轉(zhuǎn)向“潑辣”的內(nèi)在原因與社會(huì)因素。為了使黃峨的形象更為立體，作者重新考察了她的生平，聯(lián)系明代后期社會(huì)文化的變遷，認(rèn)為黃峨的思想結(jié)合了非自發(fā)的、不徹底的女性意識(shí)和傳統(tǒng)閨秀道德觀。

2.對(duì)黃峨作品中所顯露的社會(huì)現(xiàn)象的探究。脫離黃峨的感情生活，我們看到的是一個(gè)滿腹才情、胸有大義、獨(dú)立自主并敢于揭露社會(huì)黑暗的女子。陳廷樂(lè)的《明代女詩(shī)人黃峨》中有意探尋黃峨筆下揭露剝削階級(jí)殘酷的內(nèi)容。張文妍的《明代奇女黃峨散曲研究》則從另一種角度解讀黃峨那些抒發(fā)個(gè)人情感的曲作，認(rèn)為這些作品雖然情緒都是個(gè)人的，卻還應(yīng)注意到，其目的是要將矛頭指向社會(huì)，正是由于社會(huì)的黑暗，才造成眾多的離愁別恨。盡管黃峨還沒(méi)有認(rèn)識(shí)得那么清晰、深刻，但她似乎從切身的遭遇中朦朦朧朧地感受到專制集權(quán)的社會(huì)。

黃峨將視線投注于社會(huì)，描寫古城揚(yáng)州繁華豪奢與當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)紈绔公子們?nèi)找棺窔g買笑、無(wú)限制搜刮民脂民膏的腐化墮落生活。新時(shí)期以來(lái)的研究往往忽視了黃峨這類作品的價(jià)值，每每涉及也只是幾筆帶過(guò)，筆者恰以為不應(yīng)該忽視黃峨的此類創(chuàng)作。黃峨屬貴門女子，她能注意到這些階級(jí)現(xiàn)象并揭示出內(nèi)在黑暗為地位低下的人鳴不平，這種品性在當(dāng)時(shí)社會(huì)確為不易，這些作品可以成為分析黃峨思想性格的一個(gè)材料。從另一方面看，將黃峨與其他文人對(duì)比的研究不在少數(shù)，卻都集中于情感問(wèn)題，而將黃峨的作品與同時(shí)期其他文人的作品結(jié)合起來(lái)，作為研究明朝中晚期社會(huì)現(xiàn)象的素材未嘗不是一種新的選擇。

（二）對(duì)黃峨作品藝術(shù)風(fēng)格的研究

黃峨的創(chuàng)作中不僅有著關(guān)于自身真情實(shí)意極盡率真的表達(dá)，也不乏對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法的熟稔運(yùn)用?；跁r(shí)代的特征與自身的經(jīng)歷，處于個(gè)人的表達(dá)欲和外部壓抑因素的糾結(jié)之中，黃峨的作品風(fēng)格幾近迥異，這也成為了后世黃峨研究的重點(diǎn)。

1.創(chuàng)作手法。曹慧敏認(rèn)為黃峨的許多散曲采用了白描的“去物化”表現(xiàn)手法，以女性視角正視寫作對(duì)象的內(nèi)心世界，取代傳統(tǒng)女性描寫“用物品做象征”之手段，以直抒胸臆的寫作方式展現(xiàn)出明代婦女在婚姻中的真實(shí)情感。蔡忠的《論黃峨的生平與創(chuàng)作》認(rèn)為除卻對(duì)人物外貌舉止的正面描寫和直抒胸臆式的表達(dá)，黃峨還常常借物喻情，或者進(jìn)行側(cè)面烘托，用景物渲染情緒，達(dá)到物我融合的境界。同時(shí)黃峨還善于攝取典型的藝術(shù)形象，善于創(chuàng)造意境，能狀難描之境、抒難言之情。這一點(diǎn)在她的《仕女圖》中便得到很好的體現(xiàn)，全篇對(duì)人物活動(dòng)的環(huán)境，沒(méi)有一句正面描寫，而圖中精美的園林景觀卻似歷歷在目。

有關(guān)散曲的創(chuàng)作手法與藝術(shù)審美，研究者還從不同角度進(jìn)行了探究。舒紅霞在《論黃峨散曲的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》一文中提出黃峨的散曲藝術(shù)結(jié)構(gòu)在時(shí)空維度中呈現(xiàn)出回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)模式，其原因主要源于中華民族大團(tuán)圓的審美心理，是對(duì)花好月圓生活的一種期待。喻芳的《黃峨散曲的戲劇因素》認(rèn)為黃峨散曲以“代言體”塑造形象，抒發(fā)感情，具有王國(guó)維先生所主張的戲曲意境之美妙。

2.藝術(shù)風(fēng)格。由于種種原因，黃峨的作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。這不僅體現(xiàn)在不同體裁的作品中，甚至在散曲內(nèi)部也有不同風(fēng)貌的作品出現(xiàn)?！霸?shī)文為正宗”一向是中國(guó)傳統(tǒng)文人所信奉的，故而黃峨詩(shī)作大多體現(xiàn)其溫婉雅正的一面，風(fēng)格要么詼諧輕快，要么婉約悠長(zhǎng)。張文妍的《明代奇女黃峨散曲研究》談到生于四川的黃峨，散曲創(chuàng)作方面自然受南曲影響較深，所以她的散曲中也有一部分此類風(fēng)格的作品。而一直以來(lái)存在爭(zhēng)議的豪放潑辣風(fēng)散曲，在黃峨的作品中似乎更為后人所重視，因其語(yǔ)言淺俗流利，情爽朗真摯，后人稱其曲有“本色之風(fēng)”。羅瑩的《論黃峨散曲的審美特征》從黃峨言“情”的大膽直白與用詞的淺俗恣縱兩方面印證其散曲的本色之美，認(rèn)為這是自覺(jué)維護(hù)散曲審美特質(zhì)的一種體現(xiàn)。

筆者梳理了黃峨不同時(shí)期的作品并查閱了相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，其寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變有較為明顯的時(shí)間界限。在黃峨不同風(fēng)格的作品中，我們看到的是一個(gè)有著良好家庭教育的名門閨秀從世人艷羨的“宰相媳婦狀元妻”，到遭遇家庭破碎和感情背叛后深居簡(jiǎn)出寂寞婦人的心理變化。從理性的角度看待這種變化的結(jié)果，是她對(duì)正宗曲風(fēng)的繼承與發(fā)展。但是換個(gè)角度切入，我們看到的是女性身上與社會(huì)壓迫、與道德束縛成正比的豐富的情感和驚人的創(chuàng)造力。

三、對(duì)黃峨作品的整理及甄別

黃峨一生的創(chuàng)作包含詩(shī)、詞、曲，而其中散曲的成就最高。關(guān)于黃峨作品甄別的問(wèn)題，歷來(lái)多有研討，然至今未有定論，原因有兩點(diǎn)：一是黃峨與其丈夫楊慎在詩(shī)詞曲創(chuàng)作上均有較高造詣，又常有書(shū)信往來(lái)，故其作品多與楊慎相混;二則因當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)原因，黃峨寫作不愿存稿，即寫即毀，即使外傳也無(wú)署名，所以其作品流傳下來(lái)的很少。關(guān)于黃峨作品的整理及甄別的研究主要有：

（一）黃峨作品集的整理

黃峨詩(shī)詞曲以集命名的作品有：隆慶四年（1570）俞憲刻本《楊狀元妻詩(shī)集》一卷，輯入《盛明百家詩(shī)選后編》，但僅詩(shī)3首，曲1支;萬(wàn)歷三十六年楊禹聲刻本《楊夫人樂(lè)府詞余》五卷;民國(guó)十八年（1929）任中敏根據(jù)楊禹聲輯本《楊升庵夫婦詞曲》編校的《楊夫人曲》三卷，與《升庵陶情樂(lè)府》合編為《楊升庵夫婦散曲》，選錄套數(shù)5首，重頭52首，小令11首，商務(wù)印書(shū)館排印;1936年黃緣芳編?！饵S夫人樂(lè)府》四卷，與《升庵先生樂(lè)府》四卷合訂為《升庵夫婦樂(lè)府》，由中華書(shū)局排印;1984年王文才輯校的《楊慎詞曲集》收錄《楊夫人曲》三卷，更名《楊夫人詞曲》，輯錄《楊夫人詩(shī)集》一卷，收錄詩(shī)九首，并錄《楊夫人事輯》一卷;2005年蔡忠等主編的《黃峨詩(shī)詞曲賞析》，共收錄詩(shī)10首，小令15首，散曲8套又65支，重頭110余，數(shù)量最多，品類最全。

（二）有關(guān)黃峨作品甄別的文獻(xiàn)研究

王姝、左芝蘭在《曲中雙璧：黃峨與徐媛之比較》中贊同萬(wàn)歷本《楊升庵夫人詞曲》是商賈楊禹聲偽撰的觀點(diǎn)，并以《全明散曲》為基礎(chǔ)，參照王文才輯校的《楊慎詞曲集》中的《楊夫人詞曲》，對(duì)黃峨的散曲數(shù)量進(jìn)行了分析和歸納，認(rèn)為無(wú)爭(zhēng)議者當(dāng)在30首左右。曹慧敏的《女性主義視角下的黃峨研究新論》將黃峨的作品匯總，依作品體裁、內(nèi)容、著錄情況、考證情況整理成表格，認(rèn)為黃峨的詩(shī)現(xiàn)存可考的只有八首。同時(shí)，她還認(rèn)為黃峨作于云南可考的散曲，除了《足古詩(shī)》“休學(xué)蠻”四首，還有《梧葉兒》四首。姚蓉的《楊慎、黃峨夫妻往還之作考論》通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的整理與辨析，明確黃峨寄贈(zèng)楊慎的作品共有七篇，其中詩(shī)五首。黃艷《黃峨及其散曲研究》中考察認(rèn)定黃峨散曲作品包含重頭52首、小令12首、套數(shù)5套。

四、有關(guān)黃峨其他方面的研究

除以上研究外，還有一些方面值得關(guān)注。如黃峨的品質(zhì)德行是后人研究的又一大焦點(diǎn)。趙一玲的《德垂青史話黃峨》從傳統(tǒng)道德的方面系統(tǒng)分析了黃峨的品行，其知書(shū)識(shí)禮、高潔善良、持重自愛(ài)等為人稱道。黃峨勸楊慎納妾生子，并親為撫教，并謀為妾子娶妻事，更體現(xiàn)了她的寬容與大度。成鏡深的《女散曲家黃峨的人格美》一文指出，黃峨不是一個(gè)只知家庭庶務(wù)、不懂時(shí)局實(shí)務(wù)的深閨婦人，而是身居閨中，卻對(duì)朝堂政治、官場(chǎng)斗爭(zhēng)深有了解。曹慧敏的《女性主義視角下的黃峨研究新論》記楊慎被貶謫押往滇南途中，宦餒買通惡人，企圖伺機(jī)加害，黃峨準(zhǔn)確預(yù)測(cè)政治對(duì)手的迫害行為，加派家丁護(hù)送，使得奸臣的陰謀未能得逞。郭孝孺在《關(guān)于黃峨研究幾個(gè)問(wèn)題的淺見(jiàn)》中提到黃峨是一位性格堅(jiān)強(qiáng)、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、連丈夫也敬畏的剛烈女，亦是身處逆境仍不忘報(bào)國(guó)，令人敬佩的愛(ài)國(guó)者。

另外，對(duì)黃峨文學(xué)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)也是眾說(shuō)紛紜。如趙義山認(rèn)為黃峨將散曲引入閨閣中，以女性的視角來(lái)寫散曲，為散曲開(kāi)拓了新境界。張文妍的《明代奇女黃峨散曲研究》一文認(rèn)為，黃峨在明代散曲雅化已成趨勢(shì)的狀況下，自覺(jué)維護(hù)了散曲“以俗為美”的本色之風(fēng)。曹慧敏在《女性主義視角下的黃峨研究新論》中評(píng)述她的作品題材豐富，沖破了傳統(tǒng)女性以閨情為主的創(chuàng)作藩籬，出現(xiàn)了吟詠山水、諷刺世情等作品，極大地豐富了女性散曲的書(shū)寫內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

作為明代一大才女，黃峨詩(shī)藝非凡、詞曲俱佳、人格至美。綜觀新時(shí)期以來(lái)的研究，應(yīng)該說(shuō)取得了一些成果，但總的來(lái)說(shuō)比較薄弱，還有較大的研究空間。有些長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題仍未得到圓滿解決，如作品編年、作品真贗以及黃峨在文學(xué)史上的定位等。要解決這些問(wèn)題，既需要艱苦細(xì)致的考訂，更需要研究思維的拓展、研究方法的改進(jìn)。有了前人研究的鋪墊，加之隨著時(shí)代的發(fā)展，黃峨研究前景會(huì)愈發(fā)廣闊，相信在當(dāng)代學(xué)者的刻苦鉆研之下，黃峨研究定會(huì)取得更多新成績(jī)。