北大歷史傳統(tǒng)與人文精神

一、從北京大學(xué)校訓(xùn)談起

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的治校宗旨、歷史傳統(tǒng)、人文精神諸項(xiàng)內(nèi)涵的高度集中概括。它往往以言簡意賅、富有哲理、蘊(yùn)涵古典的語言形式表現(xiàn)出來，具有自我激勵(lì)或催人奮進(jìn)的作用。

北京大學(xué)的校訓(xùn)是：“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。這是1998年北大百年校慶時(shí)定下來的，當(dāng)時(shí)經(jīng)過了一番討論，最后平衡各方面的意見，定下這八個(gè)字。我個(gè)人感覺語意表達(dá)不錯(cuò)，惟用詞稍欠典雅。

我們來看一下兄弟院校的校訓(xùn)。清華大學(xué)校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息、厚德載物”，此語出自《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”一語。據(jù)說，梁啟超1914年在清華學(xué)堂發(fā)表題為“君子”的演講，引用該語鼓勵(lì)清華學(xué)子。南開大學(xué)的校訓(xùn)為“允公允能、日新月異”，此語出自1934年在南開創(chuàng)辦三十周年校慶紀(jì)念會(huì)上，張伯苓先生宣布“公”和“能”為南開校訓(xùn)，公即為“公而忘私”“舍己為人”;“能”是指訓(xùn)練青年“文武雙全”“智勇兼?zhèn)洹?，為國效勞的能力?/p>

中山大學(xué)的校訓(xùn)是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，此語出自《中庸》第二十章：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！彼?924年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)孫中山親筆題寫。

從清華、南開、中山這三所大學(xué)的校訓(xùn)可以看出，1920—1930年代大學(xué)的校訓(xùn)均出之有故、出之有典，富有深厚的歷史感和濃厚的文化蘊(yùn)涵。

再看我們北大校園前身——燕京大學(xué)的校訓(xùn)：“因真理得自由以服務(wù)”（FreedomThroughTruthForService）。燕京大學(xué)為美國新教傳教士司徒雷登創(chuàng)辦，這句校訓(xùn)一定程度上反映了燕大欲集東西文化于一身、傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的價(jià)值取向。

再看看國外一些名校的校訓(xùn)，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”（LetPlatobeyourfriendandAristotlebutmoreletyourfriendbetruth）。學(xué)習(xí)理

[作者簡介]歐陽哲生（1962-），男，歷史學(xué)博士，北京大學(xué)歷史系教授（北京 100871）。

科的同學(xué)也許對此會(huì)有意見，柏拉圖、亞里士多德是哲學(xué)家，我想此語不過是借這兩位古代希臘哲學(xué)家的大名，強(qiáng)調(diào)思想和獨(dú)立思考在大學(xué)教育中的重要性。

牛津大學(xué)的校訓(xùn)是“上帝乃知識(shí)之神”（TheLordIsMyIllumination）。劍橋大學(xué)的校訓(xùn)是“此地乃啟蒙之所和智慧之源”（Fromherewereceivelightandsacreddraughts）。德國的柏林大學(xué)被譽(yù)為近代第一所現(xiàn)代化大學(xué)，他的創(chuàng)始人洪堡提出“大學(xué)自治”“學(xué)術(shù)自由”“教育與科研相統(tǒng)一”的辦學(xué)三原則，發(fā)出“為科學(xué)而生活”的呼喊，這句口號(hào)遂成為柏林大學(xué)的校訓(xùn)?？梢?，歐美大學(xué)的校訓(xùn)主要是強(qiáng)調(diào)大學(xué)的求知功能，大學(xué)是智慧的源泉，大學(xué)是追求真理之地。

1949年以后，在相當(dāng)長一段時(shí)間，中國大學(xué)受到了意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，普遍表現(xiàn)出附應(yīng)意識(shí)形態(tài)的傾向，故在辦學(xué)取向、辦學(xué)功能上普遍強(qiáng)調(diào)政治第一的目標(biāo)，大學(xué)的專業(yè)化、學(xué)術(shù)化要求居于其次。

改革開放以后，盡管做了相當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，但離理想的要求似還有相當(dāng)?shù)木嚯x。90年代以后，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束出現(xiàn)的新的國際國內(nèi)環(huán)境，中國大學(xué)在改革與保守之間進(jìn)退維谷、左右為難。大學(xué)制度的革新成為高校師生和社會(huì)有關(guān)人士關(guān)切和熱議的一大難題。北大校訓(xùn)可以說是在這一語境中各方角逐、妥協(xié)的一個(gè)產(chǎn)物。

二、維新遺腹子——京師大學(xué)堂

北京大學(xué)可以說是應(yīng)改革之運(yùn)而生。關(guān)于北京大學(xué)的歷史起源有不同看法：一種看法認(rèn)為北京大學(xué)的前身是京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂于1898年創(chuàng)辦，北京大學(xué)的歷史自然應(yīng)從戊戌變法這一年算起。這是民國以后新派的意見，也是一種主流的意見，蔡元培、胡適這些人就是持這種觀點(diǎn)。

民國以來北京大學(xué)就是沿用這種觀點(diǎn)來辦理自己的校慶活動(dòng)，如民國六年（1917年）的二十周年校慶、民國十一年（1922年）的二十五周年校慶、民國十八年（1929年）的三十一周年紀(jì)念、民國三十七年（1948年）的五十周年校慶，都是以此為根據(jù)舉辦校慶紀(jì)念活動(dòng)，出版校慶紀(jì)念刊。1998年北京大學(xué)舉辦了舉世矚目、空前盛大的百年校慶活動(dòng)，掀起了中國大學(xué)校慶的高潮，也是沿用民國時(shí)期的慣例。

按照這一說法，北京大學(xué)的歷史并不長，至今不過121周年。在世界大學(xué)中，不要說與歐洲那些古老的名牌大學(xué)，如英國的牛津、劍橋大學(xué)，法國的索邦大學(xué)、巴黎大學(xué)，德國的柏林大學(xué)，俄羅斯的莫斯科大學(xué)，意大利的薩勞諾大學(xué)、波羅利亞大學(xué)，奧地利的維也納大學(xué)相比，北大的歷史要短，就是與美國的哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等常春藤大學(xué)，日本的東京大學(xué)相比，我們北大的歷史也要短。真是相形見絀！用胡適當(dāng)年的話說，北大在世界大學(xué)中，只是一個(gè)小兄弟。

1936年9月，哈佛大學(xué)舉行三百周年紀(jì)念活動(dòng)，盛情邀請世界上各大學(xué)派代表參加校慶活動(dòng)，結(jié)果有五百多所大學(xué)派代表前往道賀。胡適代表北大參加這一活動(dòng)，各校代表按校齡排座，北大排在第419號(hào)。作為中國高校龍頭老大的北大排在這個(gè)位置，胡適感到很慚愧，他經(jīng)常向國人談及這個(gè)故事。1948年12月北京大學(xué)舉辦五十周年校慶，胡適感慨地說：“在世界大學(xué)的發(fā)達(dá)史上，剛滿五十歲的北京大學(xué)真是一個(gè)小兄弟，怎么配發(fā)帖子做生日，驚動(dòng)朋友趕來道喜呢！”

有一些先生不同意上面的意見，他們認(rèn)為中國是千年文明古國，作為中國大學(xué)的老大——北京大學(xué)，只有不到百年的歷史，這實(shí)在說不過去。早在西漢漢武帝元朔五年（公元前124年）中國就創(chuàng)辦了古代的大學(xué)——太學(xué)，晉朝晉武帝咸寧四年（公元278年）設(shè)立了國子監(jiān)，也可以說是那時(shí)的高等教育機(jī)構(gòu)，北京大學(xué)的歷史可以追溯到古代的太學(xué)或國子監(jiān)，這樣自然可以將北大的歷史拉長。如依這種說法，北大的歷史就有兩千年，至少也有一千七、八百年。

已故的哲學(xué)家馮友蘭先生、季羨林先生就持這種意見。馮友蘭在《我在北京大學(xué)當(dāng)學(xué)生的時(shí)候》一文中認(rèn)為：“北京大學(xué)的校史應(yīng)該從漢朝的太學(xué)算起?！薄拔宜哉J(rèn)為北京大學(xué)校史，應(yīng)該從漢朝的太學(xué)算起，因?yàn)槲铱匆娢鞣接忻拇髮W(xué)都有幾百年的歷史，而北京大學(xué)只有幾十年的歷史，這同中國的文明古國似乎不相稱?！?/p>

季羨林先生在為郝平的《北京大學(xué)創(chuàng)辦史實(shí)考源》（北京大學(xué)出版社，1998年）一書作序時(shí)也明確表示“北大的校史應(yīng)當(dāng)上溯到漢朝的太學(xué)”。如果這樣算的話，北大就比英國的牛津、劍橋，德國的柏林這些歐洲大學(xué)的歷史要長了，美國的哈佛大學(xué)就更不在話下了。北大不僅是中國的老大，而且在世界大學(xué)中也位居前列。

也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將北大的歷史追溯到晚清的同文館。同文館設(shè)立于1862年，最初只是一個(gè)語言學(xué)校，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，逐漸發(fā)展為一所多種學(xué)科的、綜合性的高等學(xué)堂。京師大學(xué)堂創(chuàng)辦時(shí)，同文館還存在，1902年并入京師大學(xué)堂。我以為京師大學(xué)堂與同文館的主要區(qū)別在：同文館是以西學(xué)為主，而京師大學(xué)堂是中西并用，或中西并舉，這也是北大的一個(gè)傳統(tǒng)。當(dāng)然同文館并入京師大學(xué)堂，對其學(xué)風(fēng)有潛移默化的影響，京師大學(xué)堂對西方語言文化的教學(xué)高度重視，與此有一定關(guān)系。但京師同文館是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，帶有一定的殖民色彩，北大人不認(rèn)同它作為自己的源頭。

我本人傾向于現(xiàn)在通行的意見。《詩經(jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新?！敝袊且粋€(gè)古老的文明古國，作為中國文明精華承載體的北大，她是為維新、革新而來，她的歷史使命是在創(chuàng)新，北大精神貴在革新，北大的前進(jìn)動(dòng)力和她的生命力正在于此。將北大的生日定在戊戌維新這一年，表達(dá)了對北大精神的這樣一種理解。

維新運(yùn)動(dòng)可以說是北大自我定位、自我塑造的第一個(gè)關(guān)鍵步驟。大家知道，1898年這一年是戊戌維新。在康有為、梁啟超等維新派的推動(dòng)下，光緒皇帝在短暫的“百日維新”里就下達(dá)了上百條變法令，其中一條就是7月4日設(shè)立京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂按照梁啟超所擬定的章程，有兩個(gè)不同于中國傳統(tǒng)學(xué)校和書院的重要特點(diǎn)：一是中西并用，不得偏廢，表達(dá)了溝通中西文化的意向;二是講究實(shí)事求是，不像過去的書院虛應(yīng)故事。京師大學(xué)堂尚在議定醞釀之中，變法就因慈禧太后的政變而中止了。在這不幸之中包含一個(gè)萬幸，就是慈禧廢除了新政，但唯獨(dú)保留了京師大學(xué)堂。所以，胡適稱北大是戊戌維新的遺腹子。

1898年11月，京師大學(xué)堂正式開學(xué)。初辦的京師大學(xué)堂分普通學(xué)科和專門學(xué)科兩類，以經(jīng)學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、諸子學(xué)和初等的算學(xué)、格致學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、體操為普通學(xué)科，以高等的算學(xué)、格致學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、礦學(xué)、工程學(xué)、商學(xué)、兵學(xué)、衛(wèi)生學(xué)為專門學(xué)科。初創(chuàng)時(shí)還帶有一定的舊學(xué)氣息，但一所綜合性的大學(xué)畢竟初具雛形。以后，北大又歷經(jīng)磨難，八國聯(lián)軍侵華時(shí)曾一度停辦。

1912年中華民國成立，5月將京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)任校長。嚴(yán)復(fù)是中國近代的啟蒙思想家，也是傳播西方學(xué)術(shù)、思想最力的第一人。嚴(yán)復(fù)在北大任期很短，他為北大爭取經(jīng)費(fèi)，不致使北大停辦，做出了特殊貢獻(xiàn)。民國初年，由于北京處于袁世凱的嚴(yán)密控制之下，北大雖有所發(fā)展，但校內(nèi)的守舊氣息濃厚。直到袁世凱復(fù)辟帝制失敗，北京政府的人事發(fā)生新的更動(dòng)，范源廉就任教育總長，蔡元培被起用擔(dān)任北大校長，北大才出現(xiàn)新的可能改觀的契機(jī)。

三、蔡元培將北大改造成一個(gè)現(xiàn)代型的大學(xué)

中國近代大學(xué)起源于十九世紀(jì)下半期，初期的大學(xué)大多為外國教會(huì)所創(chuàng)辦，本國官辦的大學(xué)（如京師大學(xué)堂），雖在課程設(shè)置和管理體制上取法歐美或日本，但仍然受到自身舊體制的約束，不成其為真正意義上的大學(xué)。作為一個(gè)職業(yè)型的教育家，蔡元培對教育的興趣“偏于高等教育”，對大學(xué)制度的設(shè)計(jì)自然成為他的專業(yè)興趣所在。

蔡元培留德期間，即有意考察德國大學(xué)制度，他對德國大學(xué)制度的考察成果從他的譯作《德意志大學(xué)之特色》（1910年12月）可以窺見，此文系德國著名教育家巴留岑（FriedrichPaulsen，今譯包爾生）所著《德意志大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》的引言，德國大學(xué)制度給蔡元培留下了深刻印象。蔡元培有關(guān)高等教育的思想最初體現(xiàn)在民國初年擔(dān)任教育總長時(shí)制定的《大學(xué)令》，這項(xiàng)法令不太為人們所注意，實(shí)際上它包含了蔡元培建立現(xiàn)代大學(xué)制度的基本思路和主張，在當(dāng)時(shí)具有法律效應(yīng)，故蔡元培一再向人們強(qiáng)調(diào)這份法令為他所起草和簽署，其中緣由正是基于此。

《大學(xué)令》第一條“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì);第二條“大學(xué)分為文科、預(yù)科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科”，廢止經(jīng)科;第三條“大學(xué)以文、理二科為主”，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè);第六條“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之蘊(yùn)奧，設(shè)大學(xué)院”，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究;第十六條“大學(xué)設(shè)評議會(huì)，以各科學(xué)長及各科教授互選若干人為會(huì)員，大學(xué)校長可以隨時(shí)齊集評議會(huì)，自為議長”，構(gòu)建大學(xué)民主管理體制。這些舉措，均在凸顯教育自身的主體地位和學(xué)術(shù)性質(zhì)，以而使高等教育適應(yīng)新的民主共和政體，走上學(xué)術(shù)化、民主化的正途。

1930年蔡元培為《教育大辭典》撰寫詞條“大學(xué)教育”，此條本為介紹世界大學(xué)而言，其中也蘊(yùn)含了蔡元培的大學(xué)理念，表現(xiàn)了蔡先生對現(xiàn)代大學(xué)的理解。如他提到“吾國今日之大學(xué)，乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之，并不自古之太學(xué)演化而成也”，明確現(xiàn)代大學(xué)與古代“太學(xué)”之間的區(qū)別。介紹“歐洲各國大學(xué)，自牛津、劍橋而外，其中心點(diǎn)皆在智育。對于學(xué)生平日之行動(dòng)，學(xué)校不復(fù)干涉”，這一點(diǎn)在他任北大校長時(shí)亦模仿之。提到“大學(xué)生注重體育，為各國通例;美國大學(xué)，且有一部分學(xué)生，特受軍事教育者”，中國大學(xué)亦師法此意?！暗聡鞔髮W(xué)，或國立，或市立，而其行政權(quán)集中于大學(xué)之評議會(huì)”，這實(shí)際交代了他在北大設(shè)評議會(huì)的制度來源?！按髮W(xué)以思想自由為原則”;“大學(xué)自然為教授、學(xué)生而設(shè)，然演講既深，已成為教員與學(xué)生共同研究之機(jī)關(guān)”;“受大學(xué)教育者，亦不必以大學(xué)生為限，各國大學(xué)均有收旁聽生之例”。這些原則實(shí)際上在他任北大校長時(shí)均予以取法。

在民國時(shí)期的大學(xué)校長中，蔡元培作為北大一校之長，有其一套大學(xué)理念和辦學(xué)思路。蔡元培在北大的改革可以說是北大自我定位、自我塑造的第二個(gè)關(guān)鍵步驟。所以我們有必要討論蔡元培在北大的改革。

1916年9月，正在法國流亡的蔡元培接到新任教育總長范源廉的來電，促其回國擔(dān)任北大校長。蔡于12月中到達(dá)上海，他在滬征求友人的意見，有人主張他不要去北大，因?yàn)楸本┮埠?，北大也罷，都是腐敗不堪的地方。也有人認(rèn)為，腐敗的地方總要有人去整頓，不妨試一試。當(dāng)時(shí)孫中山先生就認(rèn)為蔡元培應(yīng)該去，說這有利于向北方傳播革命思想。可見，蔡元培的上任，有秉承革命黨人意旨的一面。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，孫中山先生曾致電北大的同志，呼請“率三千子弟，助我革命”。這是后話，暫且不表。

蔡元培大學(xué)理念的具體操作和真正實(shí)施，是在他擔(dān)任北京大學(xué)校長期間。為治理、整頓北大，他采取了一系列措施，體現(xiàn)了他對現(xiàn)代大學(xué)“學(xué)術(shù)化”的理想追求。

1.闡明大學(xué)教育的宗旨在于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，而非變成升官發(fā)財(cái)之門梯，培養(yǎng)學(xué)生以鉆研學(xué)術(shù)為指向的學(xué)習(xí)志趣。

京師大學(xué)堂的官僚習(xí)氣很重，學(xué)生都把大學(xué)堂當(dāng)作做官的敲門磚，無心治學(xué)。學(xué)生們都愿意做官品較高的老師的門生，因?yàn)檫@樣可以在畢業(yè)后有好的出路。蔡先生在《就任北京大學(xué)校長之演說》中提出改造北大的三項(xiàng)要求：“一曰抱定宗旨”，“二曰砥礪德行”，“三曰敬愛師友”。揭破“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”的旨意。他說：“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也?！倍按髮W(xué)者，研究高深學(xué)問者也”?！叭敉街驹谧龉侔l(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異?！?/p>

提高教學(xué)質(zhì)量的重要舉措包括實(shí)行選科制，培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)和課程的興趣。創(chuàng)辦各種刊物，諸如《北京大學(xué)日刊》《北京大學(xué)月刊》《國學(xué)季刊》等，傅斯年等新潮社成員創(chuàng)辦《新潮》雜志，蔡先生從北大年度4萬元的經(jīng)費(fèi)中撥出2千元資助，為師生發(fā)表學(xué)術(shù)研究成果提供園地。鼓勵(lì)創(chuàng)辦社團(tuán)，開展健康有益的活動(dòng)。創(chuàng)建研究所，為師生提供進(jìn)一步研修的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。通過這些舉措，校園的學(xué)術(shù)空氣逐漸濃厚起來。

2.教師聘用視其才學(xué)為原則，聘請學(xué)有專長的人來校任教，這是對京師大學(xué)堂所積官僚舊習(xí)的一次重大改革。

為培養(yǎng)校內(nèi)的學(xué)術(shù)空氣，蔡元培在教員聘請方面，延聘學(xué)有專長者來校任教，辭退舊教員中濫竽充數(shù)者。蔡元培最先請到的是陳獨(dú)秀，他當(dāng)時(shí)正辦《新青年》雜志，影響很大，是思想界的一顆明星。但陳獨(dú)秀沒有教過大學(xué)，又忙于辦雜志，不愿意來北大。蔡元培就親自登門拜訪，他的誠懇約請打動(dòng)了陳獨(dú)秀。蔡元培為表示邀約的誠意，他說：你來北大，雜志也可拿到北大來辦。陳獨(dú)秀來北大任文科學(xué)長，《新青年》雜志也跟著他由上海搬到了北大。所以，蔡請陳，等于是將新思想的重心由上海轉(zhuǎn)移到了北京，這真正是高明的一步棋。蔡元培還聘請了李大釗、周作人、劉半農(nóng)、胡適等人來校任教，這樣在北大文科就形成了一個(gè)新派陣營。其中胡適、陶孟和兩人作為美國、英國留學(xué)生的代表，又向蔡校長推薦了一些在美、英留學(xué)且品學(xué)兼優(yōu)的“海歸”學(xué)生。

蔡元培請人，主要是看其是否有一技之長。有一些舊派人物，如他確有專長，蔡也請他。這方面最典型的兩例就是辜鴻銘、劉師培。辜氏以清朝遺老自居，到了民國，仍在腦后保留一根辮子，加上他是一個(gè)混血兒，他的出現(xiàn)是校園內(nèi)的一道風(fēng)景。但他的英文堪稱一流，所以蔡先生仍然請他作英文教授。劉師培則因名列籌安會(huì)，支持袁世凱復(fù)辟帝制而被國人詬罵，遭到通緝后躲在天津閑居，劉的中古文學(xué)修養(yǎng)甚深，所以蔡先生請他來北大教國文。

有些外國教員不學(xué)無術(shù)、濫竽充數(shù)，蔡元培頂住壓力，把他們給裁掉了。有位被裁掉的英國教習(xí)與英國公使朱爾典有關(guān)系，朱出面干預(yù)，威嚇蔡元培說：“蔡元培是不要再做校長了”。蔡先生不予理會(huì)，一笑置之。

為保證教學(xué)質(zhì)量和改善教員的結(jié)構(gòu)，蔡元培做出了六條特別規(guī)定：“（一）本校專任教員，不得兼他校教科;（二）本校教員授課以二十小時(shí)為度;（三）教員中有為官吏者，不得為本校專任教員;（四）本校兼任教員，如在他校兼任教員，如在他校兼任教科者，須將擔(dān)任鐘點(diǎn)報(bào)告本校;（五）兼任教員，如在本校任課十二小時(shí)者，兼任他校教科鐘點(diǎn)，不得逾八小時(shí)以上。（六）教員請假過多，本校得扣其薪金或辭退。”這六條中，特別是第三條，即“教員中有為官吏者，不得為本校專任教員”，對舊的官僚習(xí)氣是致命的一擊。按照這一成規(guī)，如在教育部任職的魯迅先生，因在政府部門任職，故只被聘為北大的兼任講師。

3.為發(fā)展學(xué)術(shù)，給學(xué)術(shù)研究提供廣闊的空間，特別提出“兼容并包，思想自由”的原則。

“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。《禮記》《中庸》曰：‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?，若相反而?shí)相成。各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并嶼于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。”這是蔡元培的一段名言，也是他治理北大的指導(dǎo)思想。正是本著這樣一種精神，蔡先生對各種思想、各種主義、各種見解都取一種包容的態(tài)度，使北大成為新思想的生長地和外來思潮的主要輸入者。蔡元培在北大的這一舉措有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃，使北大成為各種新思潮的源頭活水。因此，人們把蔡先生看作是新文化運(yùn)動(dòng)的保護(hù)人。

4.在校內(nèi)實(shí)施“教授治校”的民主管理體制。

北大原有管理體制是師法日本，如設(shè)立學(xué)長，各學(xué)科稱“門”。近代大學(xué)制度起源于德國，蔡元培曾在德國大學(xué)訪學(xué)，對德國近代大學(xué)的精神有深入的體驗(yàn)。他主張學(xué)習(xí)德國，兼收美國、法國大學(xué)的優(yōu)長。在管理方面，設(shè)立評議會(huì)、行政會(huì)議，其精神實(shí)質(zhì)是教授治校。在教務(wù)方面，實(shí)行選科制，設(shè)立研究所，為學(xué)生進(jìn)一步深造提供渠道。招收女生，實(shí)行男女同校，這在中國大學(xué)是開創(chuàng)性的。還有廢門設(shè)系，調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，以利管理。這些都使北大真正從舊的官僚體制中擺脫出來，脫胎換骨，北大的整個(gè)管理面貌煥然一新。

5.調(diào)整北大學(xué)科，確立以文、理兩科為重點(diǎn)的發(fā)展方向。

關(guān)于大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，蔡元培有一基本看法：“學(xué)與術(shù)雖關(guān)系至為密切，而習(xí)之者旨趣不同。文、理，學(xué)也。雖亦有間接之應(yīng)用，而治此者以研究真理為的，終身以之。所兼營者，不過教授著述之業(yè)，不出學(xué)理范圍。法、商、醫(yī)、工，術(shù)也。直接應(yīng)用，治此者雖亦可有永久研究之興趣，而及一程度，不可不服務(wù)于社會(huì);轉(zhuǎn)以服務(wù)時(shí)之所經(jīng)驗(yàn)，促其術(shù)之進(jìn)步。與治學(xué)者之極深研幾，不相侔也。鄙人初意以學(xué)為基本，術(shù)為支干，不可不求其相應(yīng)?！惫什滔壬鷱?qiáng)調(diào)大學(xué)，特別是像北大這樣的大學(xué)應(yīng)該以基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)為主，民國初年他擔(dān)任教育總長時(shí)制訂的《大學(xué)令》第三條規(guī)定“大學(xué)以文、理二科為主”，也是基于這樣一種認(rèn)識(shí)。

北大原有文、理、法、商、工五科并立，學(xué)生為謀求仕途，都愿選擇法科，文理科門庭冷落。馮友蘭先生述及他報(bào)考北大時(shí)，當(dāng)時(shí)大家都愿意報(bào)考法科，而馮先生則選擇了哲學(xué)門，招考官頗為詫異馮友蘭的這一志愿，勸導(dǎo)他改報(bào)法科，但馮友蘭義無反顧地堅(jiān)持要入哲學(xué)門。這樣，中國少了一位法官、一位律師，但多了一位大哲學(xué)家。馮先生在自己的回憶錄中詳細(xì)談及這一故事。

蔡元培原來設(shè)想：（一）擴(kuò)充文、理兩科，（二）法科預(yù)備獨(dú)立，（三）商科歸并法科，（四）截止辦工科，（五）改革預(yù)科。實(shí)際推

有（一）（三）（四）（五）項(xiàng)。蔡先生這種以文、理科為主，重視基礎(chǔ)學(xué)科研究的構(gòu)想對北大以后的學(xué)科建設(shè)影響深遠(yuǎn)，北大學(xué)科的發(fā)展基本上沿承了蔡先生指定的這一方向。

純正的學(xué)術(shù)志趣、濃厚的學(xué)術(shù)空氣、自由的思想氛圍、民主的管理制度、重視文理科建設(shè)，這些是近代大學(xué)的基本要件，也是蔡元培整頓北大所追求的目標(biāo)。蔡元培先生的上述改革，主要是受到了西方教育思想（特別是德國大學(xué)制度）的影響。蔡先生在北大的改革，從根本上說是為了確立現(xiàn)代大學(xué)教育制度。蔡先生全面整頓北大，不僅是洗蕩了學(xué)校的舊習(xí)氣，而且取法歐美的大學(xué)辦學(xué)方法，建立了具有現(xiàn)代意義的大學(xué)體制，成為中國大學(xué)的一個(gè)范型。

正因?yàn)槿绱?，蔡元培雖然不是京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦人，也不是北大的第一任校長，但是他為北大所進(jìn)行的改革，使北大真正成為一所現(xiàn)代意義的大學(xué)，所以我們北大人習(xí)慣上稱他為“北大之父”。

四、新文化運(yùn)動(dòng)將北大文科推向前沿

新文化運(yùn)動(dòng)是北京大學(xué)自我定位、自我塑造的第三個(gè)關(guān)鍵步驟。所謂新文化是相對舊文化而言，陳獨(dú)秀在回答“新文化運(yùn)動(dòng)是什么”這個(gè)問題時(shí)，曾如是解釋：“文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣;新文化運(yùn)動(dòng)，是覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運(yùn)動(dòng)。”他強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)“要注重團(tuán)體的活動(dòng)”，“要注重創(chuàng)造的精神”。胡適在《新思潮的意義》一文中認(rèn)定“新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度”?！啊匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值八個(gè)字便是評判的態(tài)度的最好解釋?！焙m與陳獨(dú)秀不一的地方，他是一個(gè)漸進(jìn)改革者。他認(rèn)為“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的”。他將新文化的推進(jìn)分成四步：研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明。陳、胡的意見大體反映了新文化運(yùn)動(dòng)主要代表的思路。

新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)核心是《新青年》，這個(gè)雜志由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦，最初給這個(gè)雜志投稿的主要是陳獨(dú)秀的一些安徽同鄉(xiāng)。陳獨(dú)秀進(jìn)入北大后，這個(gè)雜志的主要撰稿人就是北大的新派教授和受到他們影響的學(xué)生。因此，一般來說，新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物大都與《新青年》和北京大學(xué)有著密切關(guān)系，就是基于這一緣由。

新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表首先應(yīng)推介的是陳獨(dú)秀。他曾在日本留學(xué)，參加了辛亥革命。1915年9月，在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，這是新文化運(yùn)動(dòng)的開始。在運(yùn)動(dòng)中，陳的主要功績?yōu)椋海?）提出學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，打出了新文化運(yùn)動(dòng)的兩面大旗。（2）號(hào)召青年進(jìn)行“倫理的解放”，從舊家庭、舊習(xí)俗、舊制度的奴役中擺脫出來，做一個(gè)時(shí)代的新青年。在這一點(diǎn)上，他對儒家倫理和傳統(tǒng)的禮教給予了猛烈的批評。（3）推動(dòng)“文學(xué)革命”，使新文學(xué)運(yùn)動(dòng)迅猛地展開。（4）宣傳革命觀念，提倡法國、俄國式的革命，使新文化運(yùn)動(dòng)向法、俄型的革命方向發(fā)展。陳獨(dú)秀可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的主要組織者，他擔(dān)任的《新青年》主編和北大文科學(xué)長這兩個(gè)職務(wù)，使他在新文化陣營中扮演了一個(gè)導(dǎo)演的角色。

陳獨(dú)秀的個(gè)性激烈，很快就成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者和早期主要領(lǐng)導(dǎo)人，但他后來對蘇聯(lián)的政治模式和斯大林主義越來越反感，對民主政治仍然不懈地追求，這一點(diǎn)又使他被排拒在受共產(chǎn)國際影響的共產(chǎn)黨之外。所以有人說陳一生都是反對派，少年時(shí)期反抗他祖父的權(quán)威，青年時(shí)代反對清朝，中年時(shí)反對北洋軍閥、反對國民黨，晚年走向了共產(chǎn)黨的反面?？偟膩碚f，陳屬于反叛性的人物，這樣的人物在社會(huì)大變革的時(shí)代往往顯得特別活躍而富有思想活力。

新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該提到的第二個(gè)人物是胡適。他于1910-1917年先后在美國康乃爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，受實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想大師杜威的影響。在新文化陣營中，他可以說是受美國文化影響最深的人。這一點(diǎn)使他成為現(xiàn)代中國主張向美國學(xué)習(xí)，主張中國按照美國模式走現(xiàn)代化之路的一位最有影響力的思想家。

胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中的主要貢獻(xiàn)有：（1）提倡白話文，主張文學(xué)革命。他是文學(xué)革命的第一人。他本人在新詩創(chuàng)作，用白話文寫文章方面也做出了表率。“五四”以后，中國通行白話文，這一功勞首先應(yīng)歸胡適。（2）提倡易卜生主義，主張個(gè)性解放。新文化運(yùn)動(dòng)是一場個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，其思想的源泉就是來自于西方的個(gè)人主義思想。這種思想并不是說要人人為我、自私自利，而是主張發(fā)展個(gè)性，讓每一個(gè)人自由發(fā)展，以最大限度發(fā)揮每一個(gè)人的價(jià)值和潛能。（3）在哲學(xué)方面，宣傳杜威的實(shí)驗(yàn)主義思想，主張懷疑，不要輕信傳統(tǒng)的成見，提出重新估定一切價(jià)值。新文化運(yùn)動(dòng)是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，與實(shí)驗(yàn)主義的影響有極大關(guān)系?！拔逅摹睍r(shí)期，實(shí)驗(yàn)主義可以說是最有影響力的思潮。

接下來出臺(tái)的是周氏兄弟，也就是魯迅和周作人。他倆都在日本留過學(xué)，是著名國學(xué)大師章太炎的學(xué)生，具有深厚的中國古典文學(xué)修養(yǎng)。他們的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)和思想方面。魯迅先生擅長小說創(chuàng)作，他在“五四”時(shí)期走上文學(xué)創(chuàng)作道路，撰寫了《狂人日記》《阿Q正傳》等小說作品，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的反響，從此一發(fā)即不可收。魯迅先生在他的作品中表述了要改造中國國民性的理念，這從一個(gè)方面充實(shí)了新文化運(yùn)動(dòng)的思想，顯示了它深刻性的一面。周作人長于散文寫作，他的思想隨筆、小品文和翻譯作品在“五四”時(shí)期有許多讀者。

周氏兄弟兩人在個(gè)性上有很大不同，哥哥“熱”，個(gè)性激烈，這使魯迅后來成為1930年代“左翼”文藝的一面旗幟;弟弟“冷”，相對溫和，可悲的是，抗戰(zhàn)以后成為投靠日本的漢奸，從此就失去了影響力。有人說，如果周作人在抗戰(zhàn)以前死去的話，他也能成為與他哥哥一樣對中國現(xiàn)代文學(xué)富有影響力的偉大作家。周作人一直活到1967年5月，抗戰(zhàn)勝利后作為漢奸被捕，從此失去了自由，解放以后只能閉戶寫作、翻譯，暮年趕上了“文革”，免不了受到紅衛(wèi)兵的沖擊，所以他晚年常有“壽多則辱”的感慨。

在新文化陣營中應(yīng)該提到的還有李大釗。他在新文化運(yùn)動(dòng)中最突出的貢獻(xiàn)是宣傳俄國的十月革命和馬克思主義，這對“五四”以后共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國的興起起有先導(dǎo)作用，因此人們習(xí)慣于稱他是中國宣傳馬克思主義的第一人。據(jù)一位日本學(xué)者考證，李大釗接受馬克思主義，在資料來源上與日本報(bào)刊有很大關(guān)系。許多中國共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)家都自稱是他的學(xué)生，事實(shí)上，他也是中國共產(chǎn)黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人，與陳獨(dú)秀幾乎擁有同等的地位，時(shí)人有“南陳北李”之說。李大釗在推動(dòng)國共合作方面也發(fā)揮了重要作用。不幸的是，1927年4月他被奉系軍閥張作霖在北京殺害。因?yàn)檫@一點(diǎn)，他受到各方面人士的同情和尊敬。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，還有一些值得提到的人物，如錢玄同、劉半農(nóng)，他倆曾是《新青年》前期的四大筆之一，可以說也是新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表。另外還有一些人，如梁啟超、梁漱溟等人也很活躍，雖與陳獨(dú)秀、胡適的思想主張不盡相同，不屬于新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但對于當(dāng)時(shí)中國新文化的建設(shè)也發(fā)揮了重要作用。

在“五四”時(shí)期，北大還流行“某藉某系”的說法，也就是說北大當(dāng)時(shí)以浙江藉的教師為多，某系則指章太炎的弟子，他們在北大文科占統(tǒng)治地位。根據(jù)留學(xué)背景不同，北大還有英美派、日本派、法國派之分。如胡適就是留美學(xué)生的代表，陶孟和、李四光就是留英學(xué)生的代表，周氏兄弟、朱希祖等是留日派的代表，李石曾、李書華則是留法派的代表。

新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、科學(xué)，時(shí)人稱“德先生”“賽先生”，民主、科學(xué)是一個(gè)社會(huì)成為“現(xiàn)代的”或“現(xiàn)代性”的標(biāo)識(shí)，這就確立了中國政治文化發(fā)展的新趨向。新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了各種思潮、各種主義，使中國知識(shí)界迎來新的一波思想解放運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)造成一種互相討論、互相爭鳴的氣氛，成為中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國以后又一個(gè)新的“百家爭鳴”時(shí)期。

新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)規(guī)范，使中國學(xué)術(shù)研究逐漸走向科學(xué)化的軌道。這里我想舉三個(gè)例子來說明：1.對于嚴(yán)譯的批評。嚴(yán)復(fù)是翻譯西學(xué)的大家，是著名的啟蒙思想家。但他的翻譯取法先秦古文的筆法，用詞深?yuàn)W、不易解讀。他雖提出“信、達(dá)、雅”作為翻譯的模范，但他本人的翻譯卻常有不信守原作之處。蔡元培批評嚴(yán)譯：“《天演論》《法意》《原富》等，原文皆白話也，而嚴(yán)幼陵君譯成文言。”這是一個(gè)笑話。

傅斯年批評言詞更尖銳，“嚴(yán)幾道翻譯西洋書用子書的筆法，策論的筆法，八股的筆法……替外國學(xué)者穿中國學(xué)究衣服，真可說是把我之短，補(bǔ)人之長”。“嚴(yán)幾道先生譯的書中，《天演論》和《法意》最糟。假使赫胥黎和孟德斯鳩晚死幾年，學(xué)會(huì)了中文，看看他原書的譯文，定要在法庭起訴，不然，也要登報(bào)聲明。這都因?yàn)閲?yán)先生不曾對于作者負(fù)責(zé)任。他只對于自己負(fù)責(zé)任?！?/p>

2.對于北大教師上課的要求。北大當(dāng)時(shí)流傳兩則故事，一則是學(xué)生趕走老教師朱蓬仙，章太炎弟子朱蓬仙教授《文心雕龍》，因其講義稿有多處錯(cuò)誤，被聽課的傅斯年指出，只好下臺(tái)。一則是胡適剛上北大講臺(tái)，講授“中國哲學(xué)史大綱”一課，因有學(xué)生不滿胡適講中國哲學(xué)從西周晚年東周講起，以為這是思想造反，不配講授，拉來傅斯年鑒定胡適學(xué)問的高低，傅斯年聽了幾堂課以后，說：“這個(gè)人書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的。你們不能鬧?！辈牌较⒘艘粓鲲L(fēng)波?？梢姰?dāng)時(shí)學(xué)生對教師要求之嚴(yán)、之高。沒有學(xué)問在北大講臺(tái)站穩(wěn)腳跟是不可能的事。

3.對教師講義的要求。每位教師上課必發(fā)講義稿，講義不合格，學(xué)生也頗有意見。如對北大出版部刊印的馬敘倫先生的著作——《莊子札記》，傅斯年就毫不留情地直指：“先生書中，有自居創(chuàng)獲之見，實(shí)則攘自他人，而不言所自來者?！瘪R先生是章太炎的弟子，胡適初到北大時(shí)講“墨子哲學(xué)”不能與之匹，傅斯年敢于直接批評馬著，實(shí)在有挑戰(zhàn)章門的意味。

又如蔣維喬先生的《論理學(xué)講義》，它是當(dāng)時(shí)流行的一本教科書，蔣氏此書頗受日本同類著作影響，傅斯年在書評中明白指出：“我寫到這里，忽然覺得錯(cuò)了。他本是自日本陳書里翻譯來的，我為何安在他身上！不仍舊是拿‘著作者待他嗎？”這些案例，反映了北大文科的教學(xué)與科研正朝著科學(xué)化方向發(fā)展。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的建立嚴(yán)格來說是從新文化運(yùn)動(dòng)開始建立起來的。

五、五四運(yùn)動(dòng)奠定北大在中國現(xiàn)代政治文化中的歷史地位

中國傳統(tǒng)社會(huì)是政教合一，這與西方中世紀(jì)政教分離不同。所以，中國傳統(tǒng)士大夫?qū)φ斡兄鴱?qiáng)烈的興趣，甚至視之為身家性命，“學(xué)而優(yōu)則仕”，為官運(yùn)而求學(xué)，學(xué)術(shù)成了政治的附庸，教育成了做官的敲門磚。西方知識(shí)分子經(jīng)營“經(jīng)院哲學(xué)”，為知識(shí)而知識(shí)。中、西方在政治與學(xué)術(shù)關(guān)系處理上的確是大相徑庭。

中國士大夫有干政的傳統(tǒng)，在國家危難時(shí)期尤其如此。從漢末的太學(xué)生，到宋代的太學(xué)生，再到明末的東林黨結(jié)社，直到晚清標(biāo)志戊戌運(yùn)動(dòng)興起的公車上書，中國士人都有干預(yù)政治的傳統(tǒng)，特別是國家處在重要關(guān)頭，或遇有緊急事變的時(shí)候，這種情結(jié)表現(xiàn)尤為突出。受到新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的北京大學(xué)學(xué)生也表現(xiàn)了中國知識(shí)分子的這種傳統(tǒng)。

在北大教授的影響下，北大學(xué)生也活躍起來。他們組織社團(tuán)、組織演講、組織辯論，校園氣氛非常熱烈。北大真正是中國思想文化學(xué)術(shù)的中心。

在北大學(xué)生中，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)有影響的社團(tuán)值得表彰：1.新潮社。它是北大學(xué)生第一個(gè)自動(dòng)組織起來響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體，主要成員有傅斯年、羅家倫、俞平伯、康白情、顧頡剛等，他們的主要興趣是在文化革新，1919年初創(chuàng)辦了《新潮》雜志。蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗支持他們，在經(jīng)費(fèi)、活動(dòng)場所方面給他們提供方便，胡適是他們的顧問。

2.國民社。其主要成員有鄧中夏、許德珩、張國燾、高君宇、段錫朋等，他們的主要興趣是在社會(huì)政治方面，他們創(chuàng)辦了一個(gè)《國民》雜志。這個(gè)社團(tuán)受到蔡元培等校方人士的支持，李大釗是他們的顧問。

五四運(yùn)動(dòng)充分表現(xiàn)了中國知識(shí)分子“天下興亡、匹夫有責(zé)”“敢為天下先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)主要是新潮社和國民社的成員發(fā)起。事情的起因是巴黎和會(huì)決定屈服日本的壓力，拒絕中國政府的要求，將德國在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。中國外交失敗的消息被蔡元培先生所獲悉，他于1919年5月2日告訴北大學(xué)生。新潮社和國民社的成員遂開始活動(dòng)，5月3日晚召集北大全體學(xué)生和其它北京高校的學(xué)生代表舉行動(dòng)員大會(huì)，提出拒絕在巴黎和會(huì)上簽字，決定到天安門游行示威，通電各省游行示威以形成強(qiáng)大的輿論壓力和聲勢，迫使政府拒簽和約。

5月4日，北大學(xué)生和北京高校的學(xué)生三千多人到天安門集會(huì)。學(xué)生們高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，“取消二十一條”，“還我青島”等口號(hào)，他們游行到東交民巷使館區(qū)時(shí)遭到了阻攔，學(xué)生們被激怒了，然后轉(zhuǎn)赴趙家樓，這里有親日派官員曹汝霖的住宅，學(xué)生們痛打了正在此處的另一位官員章宗祥，火燒了曹宅。這就是震驚中外的“五四”事件。本來北京政府一些政要人士組織的“國民外交協(xié)會(huì)”也計(jì)劃于5月7日在中央公園召開“國民大會(huì)”，抗議巴黎和會(huì)的決定，但由于北大學(xué)生提前行動(dòng)，“五四”運(yùn)動(dòng)提前爆發(fā)，北大學(xué)生的行動(dòng)改寫了歷史。

北洋政府對學(xué)生采取了鎮(zhèn)壓措施，逮捕了一大批學(xué)生。引起了北大教授的憤怒，他們號(hào)召以更激烈的行動(dòng)來反抗北洋政府。這樣全國各地的學(xué)生都被動(dòng)員起來，6月3日，上海工人、市民、商人也起來了，聲援北大學(xué)生。在全國人民的強(qiáng)大輿論壓力下，中國參加巴黎和會(huì)的代表遂拒絕在和約上簽字，“五四”運(yùn)動(dòng)終于取得了勝利。這是中國自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次在中外交涉中真正按照人民的意愿選擇的一個(gè)結(jié)果。

史家常將五四運(yùn)動(dòng)定性為一次學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)。因?yàn)閷W(xué)生是這次運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和主要參與者，也是運(yùn)動(dòng)得以從北京延伸到上海乃至全國的傳播者和鼓動(dòng)者。北京大學(xué)的師生員工當(dāng)時(shí)可謂一馬當(dāng)先，充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨(dú)秀是運(yùn)動(dòng)的“總司令”。從五四運(yùn)動(dòng)開始，北大成為中國政治文化的晴雨表，俗話說：全國看北京，北京看北大。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國人民民族、民主意識(shí)的覺悟，反映了中國人民對民族主義、民主主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。從民族主義的角度看，胡適談及近代中國民族主義的三種形式：“最淺的是排外，其次是擁護(hù)本國固有的文化，最高又最艱難的是努力建立一個(gè)民族的國家。因?yàn)樽詈笠徊绞亲钇D難的，所以一切民族主義運(yùn)動(dòng)往往最容易先走上前面的兩步?！?/p>

過去中國對外的運(yùn)動(dòng)多具有排外的性質(zhì)，五四運(yùn)動(dòng)一方面堅(jiān)決主張抵御外侮，主張維護(hù)國家主權(quán)，廢除不平等條約，一方面又對西方文化能夠抱持一種“拿來主義”的態(tài)度，向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)。這是一種新的民族主義，不是傳統(tǒng)的義和團(tuán)式的排外主義。

從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國人以一種比較健康的心態(tài)處理中西關(guān)系，走上了建設(shè)民族國家這條新路。從民主主義的角度看，辛亥革命雖然創(chuàng)建了中華民國，但沒有徹底根除人們心中的帝王思想，民國初年出現(xiàn)袁世凱復(fù)辟帝制、張勛復(fù)辟的丑劇，實(shí)為舊思想的沉渣泛起。

新文化運(yùn)動(dòng)對西方近代文化的一個(gè)最重要認(rèn)識(shí)，就是發(fā)現(xiàn)個(gè)性主義是解放人的一個(gè)最重要思想基礎(chǔ)，胡適特別提倡易卜生主義，也就是個(gè)性主義，這是民主社會(huì)的一種生活方式。蔡元培提倡兼容并包、思想自由，這是現(xiàn)代社會(huì)的思想規(guī)則。陳獨(dú)秀反對孔教，以為孔教與現(xiàn)代思想自由原則不符，這都是對思想自由、民主政治的大力推進(jìn)。民主之成為中國人衡量政治好壞的標(biāo)尺，是這些新的思想觀念深入人心的結(jié)果。

在二十世紀(jì)上半期中，五四運(yùn)動(dòng)與辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭并列，是三個(gè)重要的偉大歷史事件。五四運(yùn)動(dòng)確立了了中國現(xiàn)代政治文化朝著建構(gòu)民族國家、民主政治這一方向發(fā)展的新趨向，奠定了北大在中國現(xiàn)代政治文化中的歷史地位。

結(jié)語

回顧北大的早期歷史，我們可以說：北大是戊戌維新運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，她的初始特征即是維新、革新、創(chuàng)新。蔡元培的整頓將北大打造成中國大學(xué)的范型，形成其充分尊重學(xué)術(shù);思想自由，兼容并包;教授治校;重視文、理科建設(shè)的發(fā)展理路。北大是新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃，是新思想、新知識(shí)的發(fā)電機(jī)，是新學(xué)術(shù)規(guī)范的制定者和示范者。北大師生繼承了古代“太學(xué)”干預(yù)政治的傳統(tǒng)，在五四運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”“敢為天下先”的英雄氣概。這就是北京大學(xué)從創(chuàng)校到五四運(yùn)動(dòng)留給我們的歷史遺產(chǎn)，也是我們一直引以為驕傲、加以繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。

北大的人文精神就是在自己的歷史和傳統(tǒng)中逐漸浸潤而成。今天，我們重溫北大這些古典時(shí)期的經(jīng)典故事，不僅是再現(xiàn)北大過去的光榮，而是希望以更大的勇氣、更堅(jiān)強(qiáng)的意志、更明睿的智慧、更博廣的胸懷，創(chuàng)造屬于北大輝煌的未來。