明代山東文廟的基本情況及其歷史作用芻論

尹晶晶

在過去的兩千多年中，隨著孔子的影響不斷擴(kuò)大，統(tǒng)治者對(duì)孔子的褒封步步升級(jí)。文廟是祭祀孔子的場(chǎng)所，發(fā)展至明代，雖去孔子王爵，但對(duì)其敬重程度不減反增，故而逐漸形成天下各府州縣必有學(xué)、學(xué)必有廟的局面。嘉靖祭禮改制，山東各地文廟在建置、祭祀等方面也隨之發(fā)生變革，但是文廟作為儒家文化的載體，在教化百姓、維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定方面始終發(fā)揮著重要作用。

一、歷代地方文廟的發(fā)展

《史記·孔子世家》中有關(guān)于文廟最早的記載：“故所居堂，弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣、冠、琴、車、書，至于漢，二百余年不絕?！币钥鬃由八幼〉姆课轂閺R堂，也是曲阜孔廟的雛形，屬于家廟性質(zhì)。公元前195年，漢高祖劉邦過魯，親臨曲阜祭孔，開帝王祭孔先河，曲阜孔廟逐漸由家廟演變?yōu)楣購(gòu)R。元始元年，漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”。東漢元嘉三年（153），桓帝下詔修建曲阜孔廟，并設(shè)置管理孔廟的行政長(zhǎng)官，曲阜孔廟自此成為國(guó)廟。

魏晉南北朝時(shí)期，地方文廟陸續(xù)開始修建。太元十一年（386），東晉孝武帝在南方京畿建宣尼廟，專供祀孔。北魏太和初年，孝文帝頒布詔令，全國(guó)各郡縣的學(xué)校均要祭祀孔子，為后世的廟學(xué)制奠定了基礎(chǔ);太和十三年（489），在北魏都城建立了奉祀孔子的“先圣廟”。但這一時(shí)期地方文廟的設(shè)置帶有很大的隨意性，或單獨(dú)立廟，或與周公同廟，更有以孔子從祀老子者。

隋唐五代時(shí)期，在統(tǒng)治者的大力提倡之下，各地建立孔廟得到進(jìn)一步發(fā)展。武德二年（619），唐高祖詔令國(guó)子學(xué)分立周公廟、孔子廟，四時(shí)致祭。貞觀四年（630），唐太宗下詔“州縣皆特立孔子廟，四時(shí)致祭，以左丘明等廿二人從祀”，“廟學(xué)合一”遂成定制。開元二十七年（739），唐玄宗追謚孔子為“文宣王”。從此，從京師到諸州，夫子皆面南而坐，十哲等東西列侍，含有“從祀”與“配享”成套的附祭制度在開元年間得以系統(tǒng)運(yùn)作。

宋元時(shí)期是各地文廟大發(fā)展的時(shí)期。宋代崇文，高度重視以孔子為代表的儒家思想。大中祥符元年（1008），宋真宗封孔子為“玄圣文宣王”，大中祥符五年（1012）又改封為“至圣文宣王”。各府州縣紛紛整修文廟，廟學(xué)合一，地方文廟得以快速發(fā)展。西夏仁宗更是封孔子為“文宣帝”，并下令各州郡建立祭祀廟宇。至元代，元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，對(duì)孔子的加封可謂步步升級(jí)，毋庸贅言，統(tǒng)治者對(duì)建造文廟和祭祀孔子亦相當(dāng)重視。

明清時(shí)期是地方文廟營(yíng)造的鼎盛時(shí)期，全國(guó)各地文廟在這一時(shí)期得到了大規(guī)模的新建、擴(kuò)建和重建，明清時(shí)期所修地方志中幾乎都有關(guān)于文廟的記載。并且，我國(guó)現(xiàn)存的孔廟建筑大部分都經(jīng)歷了清代的擴(kuò)建和重修，各地文廟在明清時(shí)期形成了風(fēng)格自成體系的建筑群。

二、明代山東文廟的基本情況

明代山東文廟的修建主要有三種情況。一是在原有基礎(chǔ)上重修或改建。根據(jù)地方志的記載，山東各府州縣文廟很多創(chuàng)建于宋元時(shí)期，元末毀于兵火，明朝建立之后又在原址重修或改建;抑或是歲久傾圮，即在原址重修。二是遷建。因?yàn)樾藿üこ袒蚴艿貏?shì)影響，又或因?yàn)橹v究風(fēng)水而遷于他處。例如，德州文廟在元代時(shí)位于縣治東南，明洪武年間因筑城而移于州治北。三是明代新建文廟。例如，樂陵文廟即為洪武二年始建，位于縣治西，此地科舉不興;萬歷五年，有鄉(xiāng)大夫惑于堪輿之說，遷至城外西巷北隅;但乏科如故，萬歷十五年，重遷城內(nèi)故址。

（一）明代山東文廟的建置

宋元時(shí)期山東文廟就已形成欞星門、戟門、大成殿、東西兩廡、明倫堂、尊經(jīng)閣等建筑格局，明代又增建名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、啟圣祠、敬一亭等建筑，嘉靖之后基本定型。

“萬仞宮墻”：一般來說是位于文廟中軸線上的第一座建筑，原名仰圣門，是明代曲阜城的正南門，后來各地紛紛向山東曲阜的孔廟看齊，也將“萬仞宮墻”四字雕刻在孔廟中。

“道冠古今”坊與“德配（侔）天地”坊：明代始建，一般是文廟第一進(jìn)院落東西左右坊。

欞星門：文廟的第一或第二道大門，之后有泮池和泮橋。

戟門（大成門、儀門）：宋太祖建隆元年詔用正一品禮，在文宣王廟內(nèi)立十六戟;徽宗大觀四年，詔用王者制，廟門增為二十四戟;明嘉靖初曾改戟門為先師廟門。

大成殿：文廟的主體建筑，為祭祀孔子的正殿，以四配十哲從祀。民國(guó)《重修商河縣志》載：“宋政和四年，御書‘大成殿賜太學(xué)并孔子廟，仍頒其名于諸路州學(xué)，從舒州司戶孔若谷之請(qǐng)也。自是郡縣俱稱大成殿。”山東各府州縣文廟因?yàn)榧?jí)別的不同，規(guī)格也不同，總的來看，有三間、五間、七間、九間這四種規(guī)格。

東、西兩廡：大成殿東西兩側(cè)的廂房，祭祀歷代從祀孔子的先賢先儒的場(chǎng)所。

啟圣祠：最初建專祠于曲阜孔廟，據(jù)《重修商河縣志》載，“明嘉靖九年，詔去啟圣王封爵，令國(guó)子監(jiān)并天下學(xué)宮皆建啟圣祠”，自此，山東各地文廟皆建有啟圣祠，祀孔子之父叔梁紇。

名宦祠和鄉(xiāng)賢祠：山東各府州縣學(xué)文廟內(nèi)一般皆有此二祠，名宦祠祭祀有突出政績(jī)的地方官，鄉(xiāng)賢祠祭祀德才兼?zhèn)涞漠?dāng)?shù)爻錾淼墓賳T和地方士紳?！吨匦奚毯涌h志》載：“明洪武四年，詔天下學(xué)校各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiāng)賢，此二祠建立附學(xué)之始?！?/p>

明倫堂：文廟建筑群內(nèi)講學(xué)的場(chǎng)所，受府州縣行政級(jí)別的限制，其規(guī)制有三間、五間、七間不等。在山東各地文廟群中，廟與學(xué)的位置關(guān)系主要有三種，即前廟后學(xué)、左廟右學(xué)和右廟左學(xué)。

尊經(jīng)閣：在山東一些文廟中為典藏儒家經(jīng)典之所。

敬一亭：據(jù)《重修商河縣志》載，“明嘉靖五年，世宗作《敬一箴》頒之太學(xué)，遂詔郡邑學(xué)校皆鐫石，并刊程子《視聽言動(dòng)箴》《范氏心箴》作亭覆之”，山東文廟又增建敬一亭。

射圃亭：山東各地文廟普遍存在的建筑。明洪武三年，下詔制定學(xué)校射儀;洪武二十五年，規(guī)定每月朔望習(xí)射于射圃。

文昌閣和奎樓：山東各府州縣常見的祈祀文運(yùn)的建筑。

除上述常見建筑外，教諭宅、訓(xùn)導(dǎo)宅、號(hào)房等建筑也多見于山東各地文廟的建筑群內(nèi)，還有一些用于祭祀活動(dòng)的配套建筑，如神廚、神庫(kù)、宰牲所、會(huì)饌廳（堂）、樂器庫(kù)等。另外，山東各地文廟還存在一些自己較為獨(dú)有、少見于其他地方的建筑，如濟(jì)南府學(xué)文廟的中規(guī)亭、中矩亭以及四齋，商河文廟的居仁齋、由義齋等等。

（二）明代山東文廟的祭祀

明朝建立之初，明太祖雖對(duì)文廟禮敬有加，但洪武二年即下詔，孔廟春秋釋奠，只在曲阜舉行，而天下不必通祀。經(jīng)過元末戰(zhàn)亂，全國(guó)各地文廟損毀者眾多，各地祭祀的祭器與禮制也尚未完備，不具備天下通祀的條件，應(yīng)該是發(fā)布這一詔令的重要原因。至洪武十五年，明太祖提出，天下郡縣皆建有廟學(xué)，祭祀禮儀只在京師舉行，于典禮有缺，令臣工制定釋奠禮儀，頒之天下學(xué)校，規(guī)定每歲春秋仲月，天下通祀孔子。山東各府州縣的文廟也隨之恢復(fù)釋奠。

1.獻(xiàn)祭者

各地文廟一般都由地方官主持祭祀。根據(jù)《明太祖實(shí)錄》，洪武十五年，朝廷向天下府州縣學(xué)頒定了統(tǒng)一的釋奠先師孔子儀注，要求府州縣各以正官行，若有布政司，則由布政司官行;分獻(xiàn)則由本學(xué)儒職及老成儒士充任。

2.奉祀人物情況

一是奉祀人物稱號(hào)發(fā)生變化。明嘉靖九年，令兩京國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)校：孔子神位稱“至圣先師孔子”，所有儒者盡去公侯伯爵封號(hào)，四配稱復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟?十哲及以下，凡孔門弟子，稱先賢某子，左丘明以下稱先儒某子。

二是文廟中賢儒增祀、改祀、罷祀情況。增祀的儒者：宣德十年，增祀?yún)浅?弘治八年，增祀楊時(shí);正統(tǒng)二年，增祀胡安國(guó)、真德秀、蔡沈;嘉靖九年，增祀后蒼、王通、歐陽修、胡瑗、陸九淵;萬歷十二年，增祀胡居仁、陳獻(xiàn)章、王守仁;萬歷四十二年，增祀羅從彥;隆慶五年，增祀薛瑄;萬歷四十七年，增祀李侗。改祀賢儒：林放、蘧瑗、鄭玄、范寧、鄭眾、盧植、服虔，皆于明嘉靖九年改祀于鄉(xiāng)。罷祀人物：洪武二十九，罷祀揚(yáng)雄;嘉靖九年，罷祀荀況、公伯寮、秦冉、顏何、劉向、馬融、王肅、王弼、賈逵、何休、戴圣、杜預(yù)、吳澄。先儒升先賢：崇禎十五年，周敦頤、程顥、邵雍、左丘明、張載、程頤皆由先儒升為先賢。

三是立啟圣祠，主祀孔子之父叔梁紇，題“啟圣公孔氏神位”，配享先賢顏氏、曾氏、孔氏、孟孫氏，兩廡以程坰、朱松、蔡元定從祀，俱稱先儒某氏。

四是享祭者形象發(fā)生變化，由塑像改為木主。明代嘉靖以前即存在著塑像與木主的爭(zhēng)議，當(dāng)時(shí)山東各地文廟祭祀形象多為塑像，嘉靖九年下詔，要求各府州縣撤像易木主，此后成為定制。山東各地文廟也開始改易木主，但山東各地地方志對(duì)此事件的記載詳略不一，有的則未提及。即便如此，曲阜孔廟之外，山東各地文廟中用塑像的現(xiàn)象依然存在，如濟(jì)南府學(xué)文廟之后又恢復(fù)塑像，即墨文廟和武城文廟亦留塑像，以肅觀瞻。

3.祭品與祭器

從整體來看，明代文廟釋奠禮幾經(jīng)變革，祭器與祭品的種類和數(shù)量也多有變化。國(guó)學(xué)所用祭器、祭品的規(guī)格高于地方各府州縣，國(guó)學(xué)籩十、豆十，天下府州縣籩八、豆八。據(jù)《明太祖實(shí)錄》載，洪武十五年，朝廷對(duì)天下府州縣文廟的祭器與祭品有過專門規(guī)定：

先師孔子位：酒尊一。爵三。登一，盛大羮。铏二，盛和羮?；e八，實(shí)形鹽、藁魚、棗、栗、榛、菱、茨、鹿脯。豆八，實(shí)以韭葅、菁葅、芹葅、筍葅、醓醢、鹿醢、兔醢、魚醢。簠二，盛黍、稷。簋二，盛稻、粱。篚一，實(shí)以帛。牲：羊一，豕一。

四配位：共酒尊一。各爵三。登一，盛大羮。铏二，盛和羮?；e六，實(shí)以形鹽、藁魚、棗、栗、菱、鹿脯。豆六，實(shí)菁、筍、芹葅，鹿、兔、魚醢。簠一，盛黍。簋一，盛稷。篚一，實(shí)帛。牲：共羊一、豕一，解為四體。

十哲位：共酒尊一。東五位：爵五。铏一，盛和羮。籩四，實(shí)以形鹽、棗、栗、鹿脯。豆四，實(shí)菁、芹葅，鹿、兔醢。簠一，盛黍。簋一，盛稷。篚一，實(shí)帛。牲用豕一，解為五體。西五位如之。

東、西廡：每四位共一案。爵四?；e二，實(shí)鹽、鹿脯。豆二，實(shí)菁葅、鹿醢。簠一，盛黍。簋一，盛稷。牲用豕二，解為百五分。兩廡各設(shè)香案一。篚一，實(shí)帛。

景泰年間，曾從許彬之請(qǐng)，增加兩廡祭品數(shù)量;成化年間，明憲宗提升祀孔規(guī)格，增樂舞為八佾，籩豆各十二;嘉靖改制，文廟祭品與祭器亦隨之變化，國(guó)學(xué)祭祀恢復(fù)十籩、十豆。

關(guān)于明代山東各地文廟所置祭器情況，單從地方志的記載來看，由于各地情況不同，祭器種類、數(shù)量以及材質(zhì)等方面皆有差別。例如，《嘉靖武城縣志》所列祭器，錫爵一百二十四個(gè)，籩、豆共五百四十個(gè)，帛匣十個(gè)，牲匣四個(gè)，燭臺(tái)二十二對(duì)，香爐二十三個(gè)，罇罍案三張，矮桌子三張;《萬歷德州志》所載祭器，錫籩、豆一百四十，銅爵四十八，錫爵二十二，錫铏二十五，錫簠、簋二十二，銅香爐一，鐵香爐十、銅花瓶二，絹帳五，帛匣七，牲匣二，祭盤十，方木盤八，等等。

4.釋奠儀程

正祭日，各地文廟行禮的程序大體為：獻(xiàn)祭者就位，迎神，奠帛行初獻(xiàn)禮（初獻(xiàn)時(shí)讀祝），亞獻(xiàn)禮，終獻(xiàn)禮，飲福受胙，徹饌，送神，望瘞。祭祀樂器主要有編鐘、編磬、楹鼓、足鼓、瑟、琴、摶拊、鼗鼓、引樂麾、笙、洞簫、笛、塤、篪、排簫、祝、匏竹、敔。釋奠過程所奏樂章，明太祖以“和”定名，頒布全國(guó)。根據(jù)《文廟釋奠禮儀研究》一書，迎神奏《咸和之曲》，奠帛初獻(xiàn)奏《寧和之曲》，亞獻(xiàn)奏《安和之曲》，終獻(xiàn)奏《景和之曲》，徹饌、送神、望瘞俱奏《咸和之曲》。

三、文廟的歷史作用

明憲宗在《御制重修孔子廟碑》中闡述了儒家思想在鞏固統(tǒng)治、教化百姓、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中所發(fā)揮的作用：

“朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。不然，則異端橫起，邪說紛作，綱常何自而正，倫理何自而明，天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國(guó)家之治亂關(guān)焉！有天下者，誠(chéng)不可一日無孔子之道也……嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺，其深仁厚澤，所以流被于天下后世者信無窮也?！?/p>

文廟作為儒家思想的載體，在社會(huì)風(fēng)俗、人才培養(yǎng)、社會(huì)安定等方面具有重要作用。因此，對(duì)文廟的維護(hù)也成為一地官長(zhǎng)的要?jiǎng)?wù)。

首先，文廟是弘揚(yáng)儒家文化的重要場(chǎng)所，具有“化民成俗”之功。在外觀上，文廟建筑高大宏敞，使往來之人莫不肅然起敬。文廟中祭祀的先圣、賢儒、名宦、鄉(xiāng)賢，其生平事跡及思想主張，一方面引發(fā)民眾的敬仰之心，另一方面又具有榜樣作用，潛移默化地影響著百姓的日常生活，指引百姓明人倫，踐行忠義孝悌的理念。另外，文廟祭祀的儀程、樂舞等場(chǎng)面，帶給民眾最直觀的感受和心靈的沖擊，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同。

其次，修文廟可以振士風(fēng)，使人向?qū)W，為國(guó)家培養(yǎng)人才。明翰林學(xué)士彭時(shí)在《重修武城廟學(xué)記》一文中明確指出國(guó)家“建學(xué)立師”對(duì)人才培養(yǎng)的要求：“體道崇德，一以先圣為標(biāo)準(zhǔn)，使存儲(chǔ)身心，見諸行事，粹然出于至正，無異端他岐之雜。則學(xué)成德修，不惟出可以應(yīng)國(guó)家官使之用，而其風(fēng)聲氣習(xí)，又足以歆動(dòng)鄉(xiāng)邦而美其俗。夫如是，然后無負(fù)于賢令作新之功也?！焙?jiǎn)而言之，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬攀浅⒌南＜?，而地方“廟學(xué)合一”制也恰恰與這一標(biāo)準(zhǔn)相宜。

最后，推進(jìn)地方社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。文廟是地方官用來施行文教、教化百姓、維護(hù)社會(huì)治安的重要手段。如明朝周思兼《重修儒學(xué)記》有記：“臨朐多盜，依冶為亂，臨朐人討之，弗克?；蛑^王子曰：‘盜之弗輯，子之咎也，子盍詰盜？王子曰：‘不可詰也，政德不修，于是有盜，已則無政以討人，何以能克？夫政莫先于教，教之不明，民不知義，惟利之竟，盜所由生也。吾文教是務(wù)于是不給，而又暇詰盜？”于是，邑令王公“知所先務(wù)”，大力修文廟、興學(xué)校，然后“民刑于善”而盜彌。故而，守土官借助文廟來興文教，用道德誘導(dǎo)百姓，用禮教整頓百姓，使民“有恥且格”，有利于維護(hù)地方社會(huì)的穩(wěn)定。

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