鎮(zhèn)國寺文化遺產(chǎn)價值芻議

鎮(zhèn)國寺位于平遙古城東北12公里處的郝洞村，創(chuàng)建于五代北漢天會七年（963），初名京城寺，明嘉靖十九年（1540）更名為鎮(zhèn)國寺。雖逾一千余年，至今仍原汁原味地保留著五代原作萬佛殿和殿內(nèi)彩塑。1988年被國務(wù)院公布為國家級文物保護(hù)單位，1997年12月3日,鎮(zhèn)國寺同平遙古城、雙林寺一起，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

鎮(zhèn)國寺有著獨(dú)特的文化遺產(chǎn)價值，對該寺的文化內(nèi)涵、遺產(chǎn)價值予以進(jìn)一步的探討研究，對文化資源在我國當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮更大的效益和作用，對保護(hù)民族文化在文化強(qiáng)國中的根脈地位，對杜絕當(dāng)前少數(shù)地區(qū)滋生的一種“重申報創(chuàng)收，輕保護(hù)科普”的弊端，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)不忘申報初衷，在這方面繼續(xù)探研。

建構(gòu)規(guī)整的佛寺布局

鎮(zhèn)國寺占地總面積約13000多平方米，建筑面積約5000平方米。坐北向南，前后兩進(jìn)院。五代時期初建時的殿宇布局已無從稽考，經(jīng)宋、元、明、清歷代多次修葺，均以原建時中殿（萬佛殿）為中心，不斷擇隙而建，不斷續(xù)修，逐漸形成了現(xiàn)存的明、清兩代寺院格局。

寺的中軸線自南向北依次為清嘉慶年間修建的樂樓（“文化大革命”中被拆除）、元代的天王殿、五代時期的萬佛殿、明代的三佛樓。寺的東西兩側(cè)有鐘樓、鼓樓；一進(jìn)院內(nèi)有明代的二郎殿、土地殿；有建于清嘉慶年間的東西碑亭，有清光緒年間由寺外移入的三靈殿和財福神殿。二進(jìn)院東廊有重修于乾隆十七年（1752）的觀音殿，西廊有重修于乾隆四十六年（1781）的地藏殿，有建于清嘉慶十八年（1813）的東西經(jīng)堂。前后兩院用東西兩月亮門相通?，F(xiàn)存于寺內(nèi)清嘉慶十八年癸酉十月十六日的《郝洞村補(bǔ)修古寺記》碑文，對寺的歷代續(xù)建有所敘述“：平遙郝洞村古寺，創(chuàng)始于北漢，重修于前明中，唯中殿為魯靈光，而前之山門，后之佛閣，左右之東西廊，皆后人續(xù)而成之者。”

鎮(zhèn)國寺的建構(gòu)布局，有著與其他佛寺所不同的獨(dú)特特點(diǎn)。其一，該寺雖年代久遠(yuǎn)，幾經(jīng)修葺，但創(chuàng)始于五代北漢天會七年（963）的中殿萬佛殿，“惟中殿為魯靈光”，即唯有中殿幸存無損，萬佛殿始終保持全寺初創(chuàng)時的建筑原貌，萬佛殿始終是歷代修葺工程的中心。其二，鎮(zhèn)國寺歷代擇隙修建、合理利用空間而不失主次的建筑思想值得借鑒。該寺在明代修建類似于其他寺院“大雄寶殿”的三佛樓時，由于空間所限，能變通地修成偏重于高度的樓閣佛殿，省去了碩大的月臺，從而合理地維護(hù)了全寺的規(guī)整格局。其三，鎮(zhèn)國寺在建筑布局中，能巧妙地培植利用自然景觀，為整個寺院增添了新的生機(jī)和奇觀。如萬佛殿初創(chuàng)時，在殿外同時培植了兩株槐樹，護(hù)殿育樹并舉，千百年來終成千年龍槐一大奇觀：“一枝百折，互相糾結(jié)，如循環(huán)之無端，與檐牙之斗角。”（《鎮(zhèn)國寺龍槐記》碑文）。如今到鎮(zhèn)國寺萬佛殿游覽，望之酷似踞地蒼龍，勢若騰空而起，十分壯觀。再如寺外天王殿前所植的四棵古槐，高大挺拔，枝葉叩天，猶如生機(jī)勃勃、鮮活向上的綠色“四大金剛”，與天王殿內(nèi)的彩塑“四大金剛“遙相呼應(yīng)，守護(hù)山門，令人嘆為觀止。

奇特古老的五代建筑

萬佛殿是鎮(zhèn)國寺的主殿，萬佛殿內(nèi)的梁架上至今清晰地留有建殿時的題筆——“維大漢天會七年建造”。大漢是指五代十國時期的后漢，公元951年后漢被后周王朝取代后，后漢皇族劉崇以太原為都，繼續(xù)稱國號為“漢”，史稱“北漢”。大漢天會七年即北漢王劉鈞天會七年（963），由此可見鎮(zhèn)國寺萬佛殿至今一千多年的歷史。鎮(zhèn)國寺雖經(jīng)金、元、明、清歷代屢次修葺，但萬佛殿始終保持著初建時的唐、五代原貌風(fēng)格，是我國寺廟木結(jié)構(gòu)建筑中的珍品，是全國現(xiàn)存下來的三處唐、五代建筑之一，除五臺山南禪寺大殿、佛光寺大殿外，萬佛殿位列全國第三，堪稱千年瑰寶。

萬佛殿的建筑藝術(shù)，充分顯示了我國古代建筑科學(xué)的高超水平，是我國古代磚木結(jié)構(gòu)的不朽之作。其古老奇特的建筑藝術(shù)令人嘆服。該殿面闊進(jìn)深各三間，單檐九級歇山頂。正立面左右開窗，前后明間開一門，可通后院。全殿砌以厚壁，檐高5.27米，檐出2.94米，舉高3.6米，總高8.87米。殿宇用柱12根，高3.42米，直徑0.46米，12根殿柱均包入墻內(nèi)，柱礎(chǔ)不可見，為防止包入墻內(nèi)的殿柱因日久潮濕而腐朽，在每根柱底于外墻處開一氣孔，匠心獨(dú)具。其精美科學(xué)的設(shè)計，令人叫絕。萬佛殿斗拱碩大，呈典型的唐、五代風(fēng)格。斗拱總高1.74米，殿頂前后撩檐距離達(dá)13.62米。殿內(nèi)當(dāng)心佛壇較大，占室內(nèi)面積的一半。高僅55厘米。殿頂設(shè)計也十分巧妙，該殿近似正方形，殿頂龐大，出檐深遠(yuǎn)。由于屋頂運(yùn)用了舉折，屋角反翹，使沉重龐大的屋頂顯得輕巧靈動，整體外觀給人以氣勢磅礴雄偉壯觀之感。從正面看去，不僅滿足了功能的需要，而且使外觀形成了一種主次分明、別具一格的藝術(shù)效果。再加之殿前兩株千年古槐“盤旋百折疑龍轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)千條似蚓游”的映襯，更為萬佛殿增添了幾多靈動鮮活的神韻。

鎮(zhèn)國寺建筑藝術(shù)的超凡脫俗，給我們提供了寶貴的啟迪。一是在建筑中不僅要有精湛技藝、良好材料做基礎(chǔ)，而且還要注意到年長日久的侵蝕，萬佛殿給我們提供了百年大計，不可懈怠的借鑒。二是在古建復(fù)修維護(hù)中，要力爭保持初創(chuàng)時的風(fēng)貌格局，修舊如舊。

唐韻猶存的五代彩塑

鎮(zhèn)國寺的彩塑作品也有著很高的藝術(shù)造詣，如果說平遙雙林寺是東方彩塑藝術(shù)的寶庫，寺內(nèi)2000余尊彩塑在國內(nèi)享有很高的聲譽(yù)，那么鎮(zhèn)國寺彩塑又以其年代久遠(yuǎn)、唐韻猶存而深深受到人們的青睞。

尤其是鎮(zhèn)國寺萬佛殿內(nèi)的11尊彩色塑像，均為五代時期的原作，目前國內(nèi)除敦煌莫高窟尚保存有少量五代彩塑外，鎮(zhèn)國寺的五代彩塑已是全國僅有的絕版作品，在我國美術(shù)雕塑史上占有很高的地位，價值珍貴。萬佛殿里的11尊五代塑像為一佛、二弟子、二菩薩、二脅侍、二金剛和二供養(yǎng)人。每尊都形象逼真、栩栩如生。主像為佛祖釋迦牟尼，全身金妝，神態(tài)自如，盡顯威嚴(yán)神圣氣勢。右前臂和手呈伸出狀，為免其下垂力因年久有斷裂之虞，雕塑藝術(shù)匠師巧妙在前臂之下添塑一組鏤空蓮花，既解決了脫落掉落的后顧之憂，又顯得別有風(fēng)韻情趣，獨(dú)具匠心，令人叫絕。佛祖的座臺為須彌座，但沒有八大力士及蓮花雕飾，有別于后來明清佛寺須彌蓮花座臺的慣例。佛祖的背光花飾雕琢細(xì)膩考究，外框帶以金粉相間的火焰為主調(diào)底色，間有雕塑精美的金龍鳴舞、彩鳳展翅、孔雀開屏，融容著大量民族趨吉文化?；撞孔笥宜芮嗒{、白象，造型逼真、形象生動。萬佛殿內(nèi)的文殊、普賢菩薩彩塑，衣紋緊扣、體態(tài)豐滿，單腿分別偏坐于八葉蓮臺須彌座上，端莊秀美，動態(tài)自如，在其他寺院很難見到如此雕塑精美的佳作?？v觀萬佛殿內(nèi)的塑像，均呈以胖為美、體態(tài)豐滿、面龐圓潤、雍容華貴的特色，保持著唐、五代時期的原作藝術(shù)風(fēng)格，可謂國之瑰寶，價值連城。

鎮(zhèn)國寺除萬佛殿內(nèi)的五代彩塑外，還完整地保存著諸多元、清時期的彩塑作品、藝術(shù)價值也很高。如元代天王殿四大天王、高大威武、威而不怒，盡顯護(hù)法施法、盡職盡責(zé)的神態(tài)；明代三佛樓“三身佛”像，二目微啟、雙手合十，似在專心致志地誦經(jīng)論道。清代乾隆年間所修的地藏殿，殿內(nèi)地藏王菩薩結(jié)跏趺坐，神態(tài)靜慮深密。兩廂的十殿閻王塑像，或文質(zhì)彬彬，或怒不可遏，表情不同，性格迥異。此外該寺還有自在觀音、土地神、福神、財神、二郎神、三靈侯等彩塑神像，形神兼?zhèn)洌急憩F(xiàn)了扎實(shí)高超的藝術(shù)功力。吸引一批批藝術(shù)院校師生慕名而來，臨摹習(xí)作。

彌足珍貴的文物史料

鎮(zhèn)國寺創(chuàng)建于五代時期，現(xiàn)在存世的五代十國的文物古跡十分稀少。究其原因，其一是五代十國歷史時間不長，從公元907年朱溫滅唐建立后梁起，到979年宋王朝滅北漢止，其間僅有短短的72年，所留存下來的古跡文物自然不多。其二是五代十國的72年間，又是繼南北朝之后又一次社會大分裂、大動蕩時期。各路諸侯和地方勢力之間相互征戰(zhàn)，狼煙四起，以梁、唐、晉、漢、周五代為主線，十國間戰(zhàn)爭無一年休止，自然誰家也就無心來大興土木，修建寺廟了。其三是已有的諸多寺廟，在這個時期被戰(zhàn)火破壞甚多。因此，我們今天能夠見到的五代寺廟自然少之又少。鎮(zhèn)國寺就是在這樣的歷史條件下，當(dāng)屬例外地由北漢小朝廷尊信佛教動工修建，實(shí)屬罕見，而且竟然能完好地保存至今，更是彌足珍貴。

我國傳統(tǒng)的《二十四史》史籍中，有關(guān)新、舊“五代史”的記敘較為簡約，尤其對僅存28年的北漢小朝廷的記敘，更是短得可憐。只有《五代史》和《宋史》對北漢主劉承鈞及其養(yǎng)子劉繼元的記載比較詳盡。鎮(zhèn)國寺的創(chuàng)建，無疑對研究五代史提供了寶貴的史料。這個時期，北漢僅僅擁有山西中南部的一小片領(lǐng)土，無力同后周王朝政權(quán)抗衡，便大力提倡崇信佛教，為求得佛祖庇佑，在所轄境內(nèi)大修佛寺。當(dāng)時修建佛寺，崇奉佛教文化，成為北漢文化的一大特色。同時，把建寺地址選定平遙郝洞村，并定名為“京城寺”的緣由，一是郝洞村戰(zhàn)國秦漢時期就是平遙古陶的轄地，農(nóng)耕發(fā)達(dá)；二是漢高祖十一年（公元前196年），周勃平代地（太原、平遙也屬代地），立子恒為王，在離平遙城東北方向七里的京陵城建都，郝洞村與京陵城相距不遠(yuǎn)，尤其是漢文帝登皇位前是在京陵城發(fā)跡，于是建寺選在郝洞村，并把京陵城的中間一字去掉，定名為“京城寺”有寄望于北漢小朝廷如大漢朝那樣再現(xiàn)文景之治、再振漢武帝雄風(fēng)之意。

鎮(zhèn)國寺內(nèi)還有不少文物給我們提供了寶貴的研究史料。如東西碑亭五代時期的半截碑，殘缺不全的文字中，記載了北漢小朝廷的宮廷斗爭，對研究五代十國時期的歷史有著重大的參考價值，也提示當(dāng)?shù)赜斜睗h王公大臣的墳塋，為考古發(fā)掘、填補(bǔ)五代考古空白提供了重要線索。鑲嵌東西碑亭墻上的小碑《社倉豐備倉記》記載了清光緒年間平遙縣農(nóng)村普遍建立“社倉”、“豐備倉”的歷史史實(shí)。此外，鎮(zhèn)國寺的碑文有著同歷代修葺寺院的經(jīng)過相配套的特點(diǎn)，使我們對鎮(zhèn)國寺的歷代修繕有更加準(zhǔn)確的了解。鎮(zhèn)國寺鐘樓懸掛著的金代皇統(tǒng)五年（1145）的千年鑄鐵古鐘，擊之?dāng)?shù)十里可聞。不僅為平遙各寺院古鐘之最，在全國也十分罕見。對研究古代冶鐵技藝大有裨益，尤其值得提到的是，鎮(zhèn)國寺各殿多完好地保存著許多明代、清代、民國中期的壁畫、壁書，三佛樓殿內(nèi)兩側(cè)的52副壁畫都保留著明代作品原貌，地藏殿里墻壁上的60余幅壁書，也都表現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)匠師們高明嫻熟的藝術(shù)手法。

鎮(zhèn)國寺，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，真是實(shí)至名歸，當(dāng)之無愧！

[1]平遙縣志.清光緒八年.古蹟志卷十.

[2]董培良.鎮(zhèn)國寺.太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2003.

[3]梁培卿.品味平遙.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2006.

[4]李定武.文化平遙.太原:山西古籍出版社,2007.

[5]中國歷史紀(jì)念表.上海:上海辭書出版社,1980.