中國佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉化原因淺析

和瑞欣

(蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州　730020)

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中國佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉化原因淺析

和瑞欣

(蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州730020)

[摘要]建筑是一個民族的歷史及所在區(qū)域的地域特征在現(xiàn)實生活中的綜合反映，其重要性長久以來不被人所關注。佛教傳入中國初期，在其教義與本土文化碰撞融合的過程中，外來建筑文化與本土建筑文化逐漸走向融合，形成具有中國本土特色的佛教建筑。在前人研究的基礎上，通過對散見于正史和部分佛教典籍中關于佛教建筑的記載進行整理，考察佛教傳入中國早期佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉化的過程，進一步分析其演變原因。

[關鍵詞]佛教；建筑；佛塔；佛殿；精舍；本土化

佛教自傳入中國之日起，或自主或被動地與本土文化沖突與碰撞，交往與融合。為了方便傳教，外域法師弘揚佛理之時，注入中國本土文化中的元素，使其更容易為各階層人士接受。佛教還獲得了世俗社會中王者的支持。與此同時，帶有古印度特色的佛教建筑也開始普及于被傳播地區(qū)。佛教東傳線路上的犍陀羅和阿姆河以北地區(qū)皆有佛教建筑遺存，中國境內歷朝歷代的塔、寺院、石窟等佛教建筑更是不勝枚舉。

佛教傳入中國早期，其建筑形制發(fā)生了很大的轉變。一方面，古印度佛教建筑中標志性的窣堵坡注入了中國本土樓、臺的元素，演變成為包括樓閣型塔在內的式樣繁多的中國佛塔；另一方面，帶有異域特征的石窟、佛塔以及佛寺等佛教建筑在中國本土遍地開花。本文以佛寺這一建筑為研究對象，把握佛教傳入中國早期佛教寺廟布局中心由佛塔逐漸演變?yōu)榉鸬畹倪^程，即以塔為中心，塔和堂并立和以佛殿為中心三個階段，下面展開詳細論述。

一、 漢魏西晉時期的佛寺布局

漢魏西晉時期，外來佛教建筑風格與中國本土建筑初步接觸。這時的佛寺布局與古印度的佛寺布局大致相同，仍以佛塔為中心建筑，基本布局相對簡單。

最早接觸佛教的是當時社會上層統(tǒng)治階級，他們多把佛教視為神仙方術一類，加以崇拜。東漢廣武帝的兒子劉英在“誦黃老之微言”的同時，“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓……大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”[1]。東漢漢桓帝“好音樂，善琴笙，飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮屠、老子”[2]297,將佛教與黃老之學混為一談。此時人們對佛教的認識和理解尚且停留在基礎層面，說明在中國上層統(tǒng)治階級的思想里傳統(tǒng)文化根深蒂固，佛教甫一傳入根基不穩(wěn)。

佛教傳入中原之后修建的第一座佛寺是白馬寺?！鞍遵R寺”一稱取中國古代政府接待王公貴族和外來貴賓的“鴻臚寺”的“寺”一字，這種建筑形式又多被稱為“寺廟”。廟是中國人祭祀祖先、供奉神仙的場所，把“寺”與“廟”放在一起稱呼佛教建筑，把外來的佛陀當成是神仙的一種，說明當時人們對佛寺的理解中摻雜著中國原有的鬼神觀念和文化。此外，就建筑角度而言，寺原意是為皇帝辦事的機構，內皆有殿堂，寺廟一稱又帶有宮殿式的色彩在里面?？梢姺鸾套赃M入中國之初便帶有本土化的元素。

《魏書·釋老志》中提到白馬寺建立的因緣：“孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等出使天竺，寫浮屠遺范……愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西?！盵3]3025其中描寫的夢境或有夸大的成分，但是不難看出，佛教最初傳入中國的活動，是被統(tǒng)治階級所承認的。

白馬寺經過歷朝歷代的遷址和修葺，其原貌已不存于世，只能通過文獻記載了解一二。就其建筑布局而言，史料記載其“自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之‘浮圖’，或云‘佛圖’”[3]3029,浮圖即為佛塔?？梢?，它仍以佛塔為建筑中心，基本承接天竺的佛寺布局。

漢獻帝初平年間，笮融在長江下游的丹陽郡(今南京一帶)私人修建佛寺。史料記載：“大起浮屠寺。上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人?！盵4]笮融所建的浮屠寺，以“上累金盤，下為重樓”的造型以佛塔為中心，周圍有堂閣環(huán)繞，塔里可同時容納三千多人在里面禮拜念佛。

就建筑的角度而言，浮屠寺與天竺的布局基本相似，卻有其自身特點。首先，規(guī)模很大，可容納三千余信徒。其次，作為佛寺中心的佛塔，其塔身上部是“金盤”，即古印度佛塔的寶剎部分。下部是“重樓”，這種高臺建筑古已有之，它的興盛則在春秋時期，到秦漢魏晉時期與中國的木結構傳統(tǒng)融合，出現(xiàn)了諸如秦阿房宮、漢未央宮和魏銅雀臺等高樓建筑，蘊含著中國古代人們敬天尊神、求仙飛升以及人神感應的文化內涵。此時期，外來的佛塔吸收了中國的重樓高臺的元素，將天竺的寶匣和相輪造型與中國古代的木結構高層樓閣結合起來，為后來樓閣式佛塔的出現(xiàn)提供了范式。再次，“堂閣周回”的描寫，說明在佛塔周圍，有走廊和堂閣的圍繞。

《三國志》卷四十九《吳書·劉繇傳》中也有類似記載：“笮融，丹陽人，……大起浮屠祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采……垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人?！边@里的“銅人”用黃金鍍身，顯然是對佛像的描寫。佛像在這一時期依附于佛塔，并沒有專門的放置場所。

三國的東吳政權在孫權當政時期，在天竺僧人康僧會的主持下建立了建初寺。史料記載：“時孫權已稱制江左，而未有佛教。會欲運流大法，乃振錫東游。以赤鳥十年至建業(yè)，營立茅茨，設像行道……權大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故曰建初寺，因名其地位佛陀里。由是江左大法逐興?！盵5]可見，這時期的建寺活動依然以建塔為重點工程。

到了西晉時期，佛教進一步傳播，信眾廣布，寺塔林立的現(xiàn)象出現(xiàn)?！皶x世祖武皇帝大弘佛事，廣樹伽藍；晉惠帝洛下造興勝寺，常供百僧；晉愍帝于長安造通靈、白馬二寺。友西晉二京，合寺一百八十所，譯經一十三人，七十三部；僧尼三千七百人?！盵6]這時期不僅對入教的僧侶放寬限制，佛寺的興建也處于不斷上升的過程中。

總之，在這一時期佛塔仍是佛寺的主體，佛殿等其他本土化建筑物的出現(xiàn)，則是在西晉之后。

二、 東晉到南北朝前期的佛寺布局

東晉到南北朝時期是佛寺與中國本土建筑逐步融合的時期。尤其是在北魏孝文帝遷都洛陽和南朝梁武帝大肆崇佛這一時期，佛寺才算是真正步入了本土化的階段。本文將以北魏熙平元年(公元516年)為分界線，將魏晉南北朝的歷史分為兩個階段進行探討。首先敘述的是東晉到南北朝前期的佛寺布局。

西晉末年，中原大亂，民不聊生。人們渴望擺脫苦難和安定生活的期望很強烈，佛教的靈魂不滅、生死輪回和因果報應的思想受到上層統(tǒng)治階級和下層普通百姓的推崇。對前者來說，可以麻痹被統(tǒng)治階層；對后者來說，找到了一條精神解脫的道路。總之，在這一時期，佛教逐步站穩(wěn)腳跟。佛寺建筑也隨之發(fā)生了演變，出現(xiàn)了造寺和造像的高潮。

佛塔仍是這一時期重要的佛教建筑，建寺必在其中心位置建塔。同時，佛寺內出現(xiàn)了新的建筑形式——佛殿。北魏武帝拓跋燾天興元年(公元398年)修整宮舍，“始作五級浮屠、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉”[3]3030。這是史料中關于佛殿建立的最早記載。就放置佛像的場所而言，佛塔和佛殿在不同的時間階段擔任這一角色，或有重疊。佛像產生之初依附于佛塔，佛殿出現(xiàn)之后，則多出現(xiàn)于佛殿之中。

笮融修建的佛寺中“以銅為人，黃金涂身”的描寫說明最遲于東漢末年，佛像已經傳入中國。佛像的廣泛流行則在東晉十六國時期。佛像最初多為可以安置在臺案之上的小型佛像，對空間條件的要求并不是很大。此后，大型佛像和多尊佛像出現(xiàn)。史料記載，東晉釋道安建立檀溪寺時，供奉的就是體量高大的佛像?！皼鲋荽藭r楊弘忠送銅萬金……苻堅遣使送外國金箔倚像，高七尺，又金坐像、結珠彌勒像、金縷塑像、織成像，各一張。每講會法聚，輒羅列尊像?！盵7]而早期的佛塔多有中心柱，這就決定了其內安置的佛像數(shù)量不能超過四個方向的四座，且不能過大，這就使得佛像的空間要求得不到實現(xiàn)，佛殿的出現(xiàn)成為必然。

北魏文成帝興光元年(公元454年)，平成五級大寺鑄造五座一丈六尺高的佛像，佛塔內難以安置，只能另設佛殿供奉[2]3036。南朝宋元嘉二年(公元425年)，駙馬王景琛“以王坦之祠堂地與比丘尼業(yè)首為精舍。十五年(公元438年)，潘淑儀施西營地以足之，起殿。又有佛殿二間，泥素精絕，后代希有及者”[8]。也是關于佛殿建造的記載。

此時的佛寺以北魏時期的永寧寺為代表。永寧寺為靈太后胡氏于熙平元年(公元516年)在洛陽所建，它前有寺門，門內有塔，塔后有佛殿，并且嚴格按照中國傳統(tǒng)建筑布局的沿中間軸線的要求排列?！爸杏芯艑痈⊥酪凰苣緸橹?，舉高九十丈……浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀、織成五軀，作功奇巧，冠于當世。僧房樓觀一千余間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言?！盵9]16可見，此時的佛寺仍以佛塔為中心，而專門放置佛像的佛殿則作為中軸線上的次中心建筑出現(xiàn)。永寧寺殿中的佛像“中丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀、織成五軀”，如此大的佛像不被安置在佛塔內而安置在佛殿內，是因為佛塔的內部空間不夠嗎？自然不是?！堵尻栙に{記》里有記載：“中有九層浮屠一所，架木為之，舉高九十丈”?？梢?，永寧寺塔里有足夠的空間來放置這幾尊佛像。將佛像放置在殿中而不是塔中，只能說明當時的人們認為佛殿比佛塔更適合放置佛像。

如此可知，最遲到北朝初期，佛寺的建筑布局和形式已經發(fā)生了很大的變化。即佛殿在佛寺布局中占有了重要地位，逐漸取代佛塔的中心主體位置。

三、 南北朝中后期的佛寺布局

南北朝后期，廣修佛寺。建寺活動主要由國家主持，耗費了大量的人力、物力和財力，有“皆是百姓賣兒貼婦錢”[10]的說法。據(jù)史料記載，北朝正光(公元520-524年)以后，有僧尼二百萬，佛寺三萬多所[11]。南朝首都建康就有佛寺五百多所。此時期的佛寺基本完成其本土化的過程，真正融入了中國建筑文化之中。

這一時期的上層人士和富商大賈為了表達和實現(xiàn)其宗教信仰，將自己的住宅和苑囿捐贈給寺院或者僧侶，“舍宅為寺”之風盛行。因為是現(xiàn)成的本土建筑，在原有的建筑布局中，殿是作為主體而存在的，沒有足夠的空間來安置佛塔。因此，或者將佛塔的規(guī)模縮小，或者將佛塔移建在別的院落中。

北魏末年用宦官劉騰捐贈的宅邸建立寺廟，“一里之內，廊廡充溢。堂比宣光殿，門匹乾明門……以前廳為佛殿，后堂為講室”[9]40。寺內并沒有設立佛塔。

《洛陽伽藍記》中就有在平等寺、沖覺寺和大覺寺三座舍宅為寺的寺廟別院中建立佛塔的記載，其中大覺寺所建為磚浮屠，為后來佛塔從佛寺的中心地帶移出做出了先例。

后世的佛寺大多依照這種布局形式，主要建筑物沿著中間軸線縱向排列，其余附屬建筑物則分建兩邊，成為多進的院落式建筑群。這種莊嚴肅穆的建筑形式與中國古代宮殿建筑相似，這樣更容易吸引僧侶和世俗信徒，也容易被外來的僧團組織所接受。

最遲到隋、唐初期，佛寺布局本土化基本完成。然而時間久遠，這一時期的佛寺建筑基本不存，只憑史料也很難直觀地了解其布局形式。因此，筆者將引用對同時期日本佛寺的介紹，借以直觀認識以佛殿為中心的佛寺布局的基本內容。

日本奈良的法隆寺是現(xiàn)存的飛鳥時期即中國隋代時期的寺廟，法隆寺將佛塔和金堂并列放置于庭院當中的中軸線兩側，塔、堂并重布置。奈良的藥師寺是奈良時期即中國唐初年的寺廟，佛殿被放置在中軸線上，體現(xiàn)其主體地位，雙塔則分列在殿前兩側，是典型的以佛殿為主體的佛寺建筑。稍晚時期的東大寺是以佛殿為中心的佛教寺廟的典型，寺廟中軸線上只有中門、佛殿和講堂，庭院由廊廡圍合而成，也是最接近于宮殿的建筑。

可見，以佛殿為中心的佛寺，其基本布局完全采用我國傳統(tǒng)建筑文化中的中軸線對稱原則。主要建筑物，如山門、大殿和經堂等，位于中軸線之上縱向排列。在中軸線之外的旁院中，則安置其他佛教建筑，如僧房、浴室、廁所和后來出現(xiàn)的觀音院、祖師院、翻經院等新的建筑形式。

四、佛寺布局的中心由佛塔向佛殿轉化的原因

佛塔是由天竺的窣堵坡發(fā)展而來的中國式佛教建筑，自其引入中國之始，就被作為佛陀的象征受到廣大信徒崇拜。佛像出現(xiàn)后，佛塔作為其安置之處繼續(xù)受到廣大信徒和僧侶的禮拜和信仰。然而，自南北朝起，出現(xiàn)了在佛殿中供奉佛像的現(xiàn)象，佛塔的中心地位也逐漸被佛殿所替代。究其緣由，大略可以分為以下幾點。

首先，佛像出現(xiàn)后，佛塔本身的內部結構不利于佛像的供奉。這一點上文已有論述。總之，在供奉佛像這一方面，中國人認為佛殿比佛塔更加適合。

其次，“舍宅為寺”客觀上推動了佛殿中心地位的轉變。這種在原有的宅邸和苑囿的布局基礎上發(fā)展而來的佛寺，與當時專門建造的佛寺略有不同。后者仍突出佛塔的中心地位，將其建在中軸線的中心部位；前者則因由現(xiàn)成的殿堂所限，很難保證佛塔的幾何中心位置，勉強新建的佛塔也多設在別院，規(guī)模小于佛殿。

再次，佛殿的中心地位符合中國傳統(tǒng)社會皇權至上的要求?；蕶嗖恢灰瓶厥浪资澜?，更要做宗教世界的代言者?！洞蟠鞫Y記》記載：“古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以上體下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣……王之三公八命，其卿六命，其大夫四命……”[12]這樣一來，中國古代的世俗社會中沒有一種建筑的規(guī)模敢于與皇城內氣勢恢宏的大雄寶殿相媲美。然而，佛教寺院內佛殿金碧輝煌的程度卻甚于除帝王宮殿外的所有世俗建筑，這與皇權的支持不無關系。

漢魏南北朝佛教傳入以來，除去北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛之外，統(tǒng)治階級對佛教基本上持支持態(tài)度。具體表現(xiàn)就是佛像帝王化和佛殿的大肆修建。東晉時期，高僧釋慧遠有“沙門不敬王者”的言論。北魏的僧人法果駁斥了這一言論，并且尊稱天子為當今的如來，即把世俗社會的最高統(tǒng)治者天子放在宗教領域的同等高度。北魏文成帝興光元年(公元454年)，“是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑字。……敕有司于五級大寺內，為太祖以下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺”[2]3036。也是關于佛像帝王化的記載。

佛像帝王化的直接結果就是佛殿的宮殿化。既然佛像是天子在宗教領域內的代言人，那么佛像所居住的地方必然是氣勢恢宏的寶殿。佛殿的外觀、內部陳設以及佛殿周圍旁殿的布局都與皇家宮殿相似。前文引記載北魏永寧寺的史料中，就有描寫永寧寺的佛殿外形“形如太極殿”一句。

五、 結語

從以佛塔為中心的建筑布局，向佛塔、佛殿共同作為主體建筑，再向以佛殿、佛堂為主體的宮殿式寺廟建筑群的演變過程中，佛塔逐漸淡出佛寺建筑群的中軸線，而佛殿則以其宮殿化的外部形式和帝王化的殿內佛像在中軸線上站穩(wěn)了腳跟。隋唐以后，以佛殿為主體的佛教寺廟布局基本已成定制。

正如梁思成在其《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》①一文中所提到的，“中國的宗教建筑，與非宗教建筑，本來就沒有根本不同之點，不像歐洲教堂和住宅之迥然不同……佛殿并不是預備多數(shù)人聽講之用，而是給佛住的，所以佛殿是佛的住宅，與我們凡人的住宅功用相同，差別不多”。在這種文化土壤里演變而來的中國本土佛教建筑，其布局和形制必然向中式的宮殿和宅邸靠攏。佛殿的出現(xiàn)和中心化成為必然。

注釋：

①被收入蕭默.敦煌建筑，新疆美術攝影出版社，1993:6.

[參考文獻]

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[10]肖子顯.南齊書：53卷[M]. 北京：中華書局，1983：916.

[11]李延壽.南史：70卷[M].北京：中華書局，1975:1721.

[12]劉雨婷.中國歷代建筑典章制度：大戴禮記12卷[M].上海：同濟大學出版社，2010:37.

[責任編輯張亞君]

收稿日期：2015-12-30

基金項目：國家社會科學基金項目“歸義軍時期敦煌僧人身份社會化研究”(15BZJ017)。

作者簡介：和瑞欣(1993-)，女，河北邢臺人，碩士研究生，研究方向：歷史文獻學。

[中圖分類號]TU-098.3

[文獻標志碼]A

[文章編號]1008-4630(2016)03-0009-04