《莊子·內(nèi)篇》政治思想的藝術(shù)性表達

楊歡

當前對《莊子·內(nèi)篇》政治思想的研究，主要圍繞內(nèi)篇中的一章或幾章展開，內(nèi)篇的政治思想主要被解讀為疏離現(xiàn)實的隱世情懷和混同是非的相對主義，重在說明理想與現(xiàn)實之間的張力和糾葛。毋庸置疑的是，《莊子·內(nèi)篇》政治思想的生發(fā)點，是莊子生存的社會現(xiàn)實。面對那樣一個天下大亂的殘酷社會，莊子不可能不具有憂患意識。事實上，莊子對其所經(jīng)歷的時代有著十分深刻的洞察，并且對個體的生命有著極其深切而又痛苦的體悟。莊子以其敏銳的目光和獨到的智慧，為解決時代的紛亂開出了藥方，以寓理于事的寫作手法，對此進行了十分藝術(shù)性的表達。這正是《莊子·內(nèi)篇》政治思想形成的歷史背景和邏輯。徐復(fù)觀認為：“老、莊的無為而治的政治思想，有其理論性的一面，也有其藝術(shù)性的一面。在老子，則前者的意味重于后者;在莊子，則后者的意味重于前者。由藝術(shù)的人生觀，發(fā)而為藝術(shù)的政治觀，乃極自然之事。”[1]

從展開的次序和方式來看，《莊子·內(nèi)篇》是一個邏輯嚴密、循序漸進的整體，藝術(shù)性地表達了莊子政治思想的核心內(nèi)容，包括政治邏輯、政治理想和政治實踐三個方面。內(nèi)篇的政治邏輯以明小大之辨為前提，著眼于發(fā)揮圣人的無用之大用，使人達于逍遙之境。內(nèi)篇的政治理想是圣人通于天地，彌合百家爭辯，使萬物各得其所，民眾安居樂業(yè)。內(nèi)篇的政治實踐以保養(yǎng)自身為基礎(chǔ)，以修養(yǎng)自身的德性為途徑，以通天人之際為必要條件，以用兵為不得已的手段，以實現(xiàn)恩澤萬世的政治理想為最終目標。從《莊子·內(nèi)篇》政治思想的藝術(shù)性表達入手，可以勾勒出內(nèi)篇的政治邏輯，發(fā)掘出內(nèi)篇的政治理想，梳理出內(nèi)篇政治實踐的方案，補正當前內(nèi)篇政治思想研究之失。

一、《莊子·內(nèi)篇》中政治邏輯的藝術(shù)性表達

《莊子·內(nèi)篇》政治邏輯的藝術(shù)性表達，是以《逍遙游》為起點的。理解內(nèi)篇的政治邏輯，首先要將我們的精神世界投射到其政治邏輯展開的時空之中。

《逍遙游》開篇以鯤鵬等為意象，將我們拋入一個跨越萬里、穿越千年的時空之中，帶領(lǐng)我們逾越自身的常規(guī)思維，以說明小大之辯。如果不能理解“小大之辯”，打破自身常規(guī)思維路徑的束縛，就會陷入“小知不及大知，小年不及大年”[2]的困境。莊子繼而指出：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣?！盵3]因此，理解內(nèi)篇的政治邏輯，如果只著意于一地、一世的政治治理，不超越現(xiàn)實的束縛，就不能從更宏闊的時空中去衡量政治的發(fā)展。在莊子看來：“至人無己，神人無功，圣人無名”。[4]內(nèi)篇中理想的政治人物往往呈現(xiàn)出這種超凡脫俗的精神風(fēng)貌。

莊子以堯讓位于許由為例，說明圣人對治理天下的姿態(tài)，即許由所說：“予無所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！盵5]通常認為，這里是說圣人疏離現(xiàn)實政治，乃至達到忘我的狀態(tài)，不以天下為意。實則，莊子在此是以“庖人”和“尸祝”為隱喻，說明一世的天子和萬世的圣人都參與社會的政治治理，只是有著參與的形式和分工的截然不同?！吨芤住べS卦·彖》說：“觀乎‘天文，以察時變;觀乎‘人文，以化成天下?！盵6]主持祭祀的“尸?！闭秦撠?zé)觀天文和人文，溝通天地人神的媒介，掌管的是天下的文化命脈，其政治效用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在文化影響力上。

圣人治理萬世的關(guān)鍵在于發(fā)揮文化的“無用之大用”。莊子以樗為例，說明這棵大樹雖然沒有具體的用處，但是可以讓人“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”[7]，大樹使人們處于逍遙安樂的理想境地，人們也不會去主動加害它，這正是無用之大用的奧妙。因而《逍遙游》的邏輯旨歸，不是謀求圣人個體精神世界的逍遙，而是謀求使天下人逍遙安樂的方法。《周易·系辭下》說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”[8]。治理天下的理想境界正是“垂衣裳而天下治”，而不是越俎代庖，這也正是《道德經(jīng)》“道常無為而無不為”[9]的深層內(nèi)涵。《逍遙游》正是以寓言的形式，用浪漫主義的想象性語言，對這一思想進行了詩意般的發(fā)揮。

圣人通過在宏闊的時空中發(fā)揮其文化的影響力，達到治理萬世之天下，使天下人達到逍遙之境，這正是《逍遙游》中政治邏輯的藝術(shù)性表達。

二、《莊子·內(nèi)篇》中政治理想的藝術(shù)性表達

《逍遙游》以寓言的形式，藝術(shù)性地闡明了宏闊時空維度上的政治邏輯?！洱R物論》開篇便借南郭子綦的口吻說：“今之隱機者，非昔之隱機者也?！盵10]可見莊子默認讀者的思維經(jīng)過《逍遙游》的洗禮，已經(jīng)產(chǎn)生了脫胎換骨的變化，因而《齊物論》進入了其對政治理想的藝術(shù)性表達，然而《齊物論》的思想?yún)s往往被解讀為混同是非的相對主義。

《齊物論》的政治理想，首先是以掌握萬物的存在和運化規(guī)律為前提的。從根本上說，萬物存在的狀態(tài)是“道通為一”。圣人有了“道通為一”的認識，就會將自己的作為寄藏在萬事萬物的自然運化之中，從而產(chǎn)生“天地與我并生，而萬物與我為一”[11]的身心體驗。有了這種體驗，圣人對天地萬物的存在狀況以及人類歷史的發(fā)展趨勢，都會產(chǎn)生認識上的根本改觀。《齊物論》中說：“六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯?！试晦q也者有不見也?！盵12]莊子在此徹底否定了儒墨等各家進行爭辯的必要性，認為圣人對世俗事務(wù)的態(tài)度是：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道;無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！盵13]達到這種境界，圣人就能夠超越生與死、夢與醒的分別。后世之人如果能夠覺解圣人的狀態(tài)，那么兩者在自然時空序列中產(chǎn)生的分際，就會在精神視域的相互交融中彌合了。

為了整治天下大亂、百家爭辯不休的社會狀況，莊子對理想的政治狀態(tài)進行了構(gòu)想?！稇?yīng)帝王》中說“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”[14]，圣人正是在恬淡的心境中，順物自然而無私意，以無為的狀態(tài)，使天下得到大治的。莊子借助老聃之口，說明了明王之治的情狀：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃;有莫舉名，使物自喜;立乎不測，而游于無有者也?！盵15]明王促使天下得到治理，但絲毫不以此為功;使萬物得到安頓，但并不得到百姓的仰賴;完成治理天下的事業(yè)，但名聲不會顯露;百姓自得其樂，圣人也功成身退，這才是圣人治理天下的最高境界，這正是對《道德經(jīng)》“功成事遂，百姓皆謂我自然”[16]思想的繼承和發(fā)揮。

總之，莊子的政治理想是一種圣人超然自處，通于天地萬物，使天下得到大治，萬物各得其所，百家紛爭止息，民眾安居樂業(yè)的狀態(tài)。內(nèi)篇以藝術(shù)性的表達方式，將這種政治理想提升到了審美的藝術(shù)境界。為了使這一政治理想變?yōu)楝F(xiàn)實，從《養(yǎng)生主》開始，莊子對政治實踐的方案展開了藝術(shù)性表達。

三、《莊子·內(nèi)篇》中政治實踐的藝術(shù)性表達

莊子對參與政治實踐的前提有著非常清醒的認識，那就是要保養(yǎng)自身?！娥B(yǎng)生主》開篇就明確指出：“吾生也有涯，而知也無涯?！盵17]個體生命的存在是有限的，而需要去認識和改造的對象是無限的，用有限的生命去追求無限，那就會很疲憊。養(yǎng)生的根本原則是遵守中道，這樣不僅可以保存自身，還可以贍養(yǎng)雙親，盡己之天年。通過踐行莊子的養(yǎng)生法則，盡管個體的肉體生命終將消亡，但是精神卻可以不斷地流傳下去，文化的影響力會持久流傳。因此莊子說：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！盵18]通過這種方式，才有可能解決世風(fēng)日下，“道術(shù)將為天下裂”[19]的問題。

在保養(yǎng)自身的前提下，莊子對治理天下的策略展開了分析?！度碎g世》中說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”[20]莊子認為，挽救天下的策略不能是雜多的，否則就會引起紛亂，帶來憂患。同時，能夠挽救天下的至人，一定要先修養(yǎng)自身的德性。如果自身德性不足，而想拯救天下，其效果將是“以火救火，以水救水”[21]。這樣不僅不能拯救天下，反而會使天下更加紛亂，其人也必然是“死于暴人之前矣！”[22]對于評估自身德性的方法，《德充符》指出：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！盵23]德性充足的人就像靜止的水一樣，力量不顯揚、不外露，但他內(nèi)部是充滿張力的。德性修養(yǎng)到了這個地步，萬物都不會離開他，這才是達到了內(nèi)圣外王的境界。

此外，莊子還要求德性圓滿的圣人明天人之際，這樣的圣人也就是真人?！洞笞趲煛分姓f真人“不以心捐道，不以人助天”[24]。因此真人在參與政治實踐的過程中：“其心志，其容寂，其顙鼽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心;利澤施乎萬世，不為愛人?！盵25]真人在實際的政治實踐中，其心志安定，容貌安靜，行動質(zhì)樸。他的喜怒通于四時的變化，能夠與萬物的發(fā)展都恰當?shù)嘏浜隙鴽]有分際。因而真人即使動用軍事力量，亡他人之國，也不至于喪失人心，他的恩澤可以施于萬世，并且能夠做到讓百姓自然發(fā)展。

總之，莊子政治實踐的藝術(shù)性表達，以保養(yǎng)自身，發(fā)揮文化的軟實力為起點，具體方案以簡練為原則，以修養(yǎng)自身的德性為途徑，以通天人之際為必要條件，以用兵為不得已的手段，以實現(xiàn)恩澤萬世的政治理想為最終目標。

結(jié) 語

綜上所述，《莊子·內(nèi)篇》是一個首尾貫通的嚴整體系。王夫之認為：“內(nèi)篇雖參差旁引，而意皆連屬;外篇則踳駁而不續(xù)。內(nèi)篇雖洋溢無方，而指歸則約;外篇則言窮意盡，徒為繁說而神理不摯?！盵26]可以說，只有從《莊子·內(nèi)篇》中對政治的藝術(shù)性表達入手，我們才能理解內(nèi)篇文本展開的邏輯，才能理解每一章在作品中占據(jù)的位置、所起的作用，以及所說明的問題，才能理解內(nèi)篇政治思想的真精神。

【作者簡介】楊 歡：國家圖書館館員，研究方向為文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)推廣及展覽展示等。

注釋：

[1]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第68頁。

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[25]（清）郭慶藩輯，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局，1961年版，第11頁，第16頁，第17頁，第24頁，第40頁，第43頁，第79頁，第83頁，第97頁，第294頁，第296頁，第115頁，第129頁，第1069頁，第134頁，第136頁，第136頁，第214頁，第229頁，第232頁。

[6][8]（漢）王弼著，（唐）孔穎達疏，盧光明、李申整理：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第124頁，第353頁。

[9][16]（漢）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年版，第90頁，第40頁。

[26]方勇：《莊子學(xué)史》，人民出版社，2008年版，第641頁。