金庸小說與個性主義傳統

龔剛

個性主義是以“越名教而任自然”為價值取向的不為群體習俗、世俗陳規(guī)所束縛的個性精神。“任自然”的指向之一是任情所驅，即“情之所鐘，正在我輩”，而非老莊所謂超脫人間情欲而與天地精神相往來的忘情、無情。個性主義者須有真性情，且以至情至性為尚，而非虛偽之人，圓滑之徒，薄情之輩。融自由不羈與至情至性為一體是個性主義的最高境界。令狐沖堪稱武俠世界中的個性主義典型。中西文化傳統有異，因此，英文里沒有個性主義的對應詞，但有含義相近的詞，如personality（人格，個性），personalization（個性化）。我們可以參照這兩個英文詞創(chuàng)造新詞personalism，以此作為個性主義的英文對應詞，正好可以與個人主義（individualism）相區(qū)隔。個人主義雖然也推崇自我獨立的美德，但將個人利益視為決定人類行為的最主要因素，與重義輕利、重情輕理的個性主義存在顯著區(qū)別。

放眼武俠世界，金庸塑造的令狐沖堪稱個性主義典型。在《〈金庸作品集〉序》中，金庸說：“好或者不好，在藝術是屬于美的范疇，不屬于真或者善的范疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真、道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。”又說：“對于小說，我希望讀者們只說喜歡或不喜歡，只說受到感動或覺得厭煩……小說作者最大的企求，莫過于創(chuàng)造一些人物，使他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人?！盵1]他筆下的令狐沖便是擺脫了禮法約束和紛繁的人情世故，以酒為伴縱情使性的“活生生的、有血有肉的人”。

在《笑傲江湖》后記中，金庸認為，令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。任盈盈也是隱士，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛，她生命中只重視個人的自由，個性的舒展，惟一重要的只是愛情。[2]

令狐沖的確不是郭靖式的為國為民、舍身赴難的俠之大者，但他也不是陶淵明式的采菊東籬、悠然自得的隱士。他是一個落拓不羈、率性縱情、好酒貪玩但又見義勇為的俠客，路見不平，拔刀相助。遇到采花大盜田伯光調戲儀琳小尼姑，身中數刀豁出半條性命也要相救;青城派毫無人性地滅門福威鏢局，與華山派本毫不相干，令狐沖也不愿置身事外，而是將枉害無辜的青城派弟子一個個扔到余滄海眼前，奚落以“屁股向后平沙落雁式”。在他身上，魏晉名士的氣質顯然要大于逍遙世外的隱士。金庸表彰其個性自由是對的，但稱其為隱士則不夠恰切。

金庸熟諳中國史，其在武俠小說中所格外推崇的個性解放精神可謂淵源有自?？v觀二十四史，魏晉亂世恰與江湖氣息最近。一則因政權凌亂天下紛爭，即使到了三分歸晉，政權也不具有足夠的向心力，便給江湖人士縱情使氣以廣闊的空間。二則天下對人才，尤其對文人名士敬重有加、不拘一格。這得益于魏武“求賢令”之傳承，他征求人才時這樣說，“不忠不孝不要緊，只要有才便可以”。[3]正因為這樣一種時代氛圍，不論做官與不做官，名士都心有傲氣，身有傲骨。于是前有建安七子，后有竹林七賢，任誕江湖，嘯傲山林。三則飲酒、服散之風帶來的飄然之氣。曹操時便有“何以解憂，唯有杜康?！倍侮讨?，服散之風盛行，“五石散”又與酒密不可分，“吃了散后，衣服要脫掉，用冷水澆身;吃冷東西，飲熱酒?！盵4]服散之人必酒不離身。而服散之后須“行散”，寬袍大袖、不鞋而屐。李白有詩云“腳著謝公屐，身登青云梯”，便是這種飄然入仙之感。

魏晉名士是亂世中狂放任誕、不拘禮法的一群，他們以老莊為師，主張越名教而任自然。阮籍是代表人物之一，據《晉書》記載，他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反?！迸c阮籍齊名的嵇康則在著名的《與山巨源絕交書》中聲言自己“非湯武而薄周孔”?！扮姇砜此?，他只打鐵，不理鐘會。鐘會沒有意味，只得走了。其時嵇康就問他：‘何所聞而來，何所見而去，鐘會答道：‘聞所聞而來，見所見而去。”[5]又他因受誣陷而被司馬昭下令處死，臨刑前顧視日影，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道，“廣陵散于今絕矣”，其瀟灑自負如此?！妒勒f新語》記載劉伶縱酒放達，有一次脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”[6]

令狐沖平日酗酒無度，惹事生非，完全不為禮法、成規(guī)所拘，頗有嵇康、劉伶的影子。書第三回《救難》，田伯光向他上上下下的打量，說道：“是你！”他說：“是我！”田伯光向他大拇指一豎，贊道：“好漢子！”他也向田伯光大拇指一豎，贊道：“好刀法！”兩人都哈哈大笑起來，一同喝了碗酒。[7]書第四回《坐斗》，令狐大哥笑道：“我一生之中，麻煩天天都有，管他娘的，喝酒，喝酒。田兄，你這一刀砍向我胸口，我武功不及天松師伯，那便避不了！”[8]令狐沖雖嫉惡如仇，但也審時度勢將計就計，與采花大盜田伯光稱兄道弟、推杯換盞，暢飲美酒生死看淡，江湖豪俠不羈之氣躍然紙上，讀者看了無不暢快淋漓！

書第二十五回《聞訊》，令狐沖突然心念一動：“盈盈對我情意深重，可是她臉皮子薄，最怕旁人笑話于她，說她對我落花有意，而我卻流水無情。我要報答她這番厚意，務須教江湖上好漢眾口紛傳，說道令狐沖對任大小姐一往情深，為了她性命也不要了。我須孤身去闖少林，能救得她出來，那是最好，倘若救不出。也要鬧得眾所周知?！盵9]書第二十六回《圍寺》，令狐沖道：“是誰當盟主，那是小事一件，只須救得圣姑出來，在下便是粉身碎骨，也所甘愿。”[10]這幾句倒不是隨口胡謅，他感激盈盈為己舍身，若要他為盈盈而死，那是一往無前，決不用想上一想。令狐沖率眾攻打少林寺救自己的情人，已不顧天下“名門正派”以我為敵，甘愿粉身碎骨，縱千萬人吾往矣。

書第二十六回《圍寺》，定閑師太低聲說道：“你……你一定能答允……答允我？”令狐沖道：“一定能夠答允！”定閑師太眼中又閃過一道喜悅的光芒，說道：“你……你答允接掌……接掌恒山派門戶……”說了這幾個字，已是上氣不接下氣。令狐沖大吃一驚，說道：“晚輩是男子之身，不能作貴派掌門。不過師太放心，貴派不論有何艱巨危難，晚輩自當盡力擔當?！倍ㄩe師太緩緩搖了搖頭，說道：“不，不是。我……我傳你令狐沖，為恒山派……恒山派掌門人，你若……你若不答應，我死……死不瞑目。”令狐沖心神大亂，只覺這實在是件天大的難事，但眼見定閑師太命在頃刻，心頭熱血上涌，說道：“好，晚輩答應師太便是?！盵11]受囑以男子之身出任尼姑頭子，這種對于江湖人士匪夷所思的請求，令狐沖看在定閑師太和犧牲的眾多尼姑弟子的情分上，無有半分猶豫。

看令狐沖在江湖上仗義行俠，任意所之，著實痛快淋漓，天地間似乎再無可以羈勒其心性的桎梏與束縛。但有一件事，卻著實令人費解，這件事就是令狐沖對小師妹岳靈珊夾纏不清的“油膩”愛情，即便是與任盈盈互通衷曲之后，依然不能釋懷，讀之氣悶。如書第二十五回《聞訊》，莫大先生問道：“令狐老弟，你到底何以和恒山派的人混在一起？魔教的任大小姐對你情深一往，你可千萬不能辜負她啊?！绷詈鼪_臉上一紅，說道：“莫師伯明鑒，小侄情場失意，于這男女之事，可早已瞧得淡了。”想起了小師妹岳靈珊，胸口一酸，眼眶不由得紅了。[12]這樣的人，還能稱為放達之士嗎？

金庸認為，令狐沖當情意緊纏在岳靈珊身上之時，是不得自由的。只有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對岳靈珊的癡情終于消失了，他才得到心靈上的解脫。

由此可見，作者本人對他所創(chuàng)造的名士型俠客的“油膩”愛情也不能茍同。名士追求的是瀟灑快意，不為物役，不為形役，臨清流而賦詩，登東皋以舒嘯，一生不羈放縱愛自由。《世說新語》記錄了這樣一個故事：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機?！盵13]令狐沖身受重傷之際，平一指勸其戒酒、戒色、戒斗，或可多活兩三年，令狐沖慨然言道：“人生在世，會當暢情適意，連酒也不能喝，女人不能想，人家欺到頭上不能還手，還做甚么人？不如及早死了，來得爽快?！盵14]這番說辭儼然是西晉名士張季鷹“人生貴得適意”之說的鋪張揚厲。

一個但求適意、爽快的游俠，怎么會沉溺于對小師妹的愛情而難以自拔，以致做出諸多令人極感不爽的舉動和抉擇？這樣的人又哪里談得上是以暢情適意為貴？

《世說新語》記錄的另一個故事有裨于解惑：“王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此？王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩。簡服其言，更為之慟?！盵15]此處所謂“情之所鐘，正在我輩”恰是魏晉名士在不羈放縱、瀟灑快意之外的另一面，更準確地說，鐘情、癡情、悲不自勝，恰是率性縱情的名士風度的深刻體現。若無深愛于心，何來嫉惡如仇，何來有情有義？

令狐沖在埋葬岳靈珊之后對任盈盈說：“我對小師妹始終不能忘情，盼你不要見怪?！庇?，“我自然不會怪你。如果你當真是個浮滑男子，負心薄幸，我也不會這樣看中你了?！钡吐暤溃骸拔议_始……開始對你傾心，便因在洛陽綠竹巷中，隔著竹簾，你跟我說怎樣戀慕你的小師妹?！盵16]看來任盈盈也是竹林七賢的我輩中人。

魯迅在廣州夏期學術演講的末尾說道：“據我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人‘山林詩人，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼愛，楊子為我。墨子當然要著書;楊子就一定不著，這才是‘為我。因為若做出書來給別人看，便變成‘為人了。”[17]令狐沖自是超脫之人，但卻始終有著懲惡除奸、鋤強扶弱的一身正氣，情深似海、百轉回腸的對愛情強烈的渴望和追逐，以及由里至外始終洗刷不掉的一股濃郁酒氣。這樣的他便是一個活脫脫的個性主義的踐行者，也才是任意所之而又情根深種的令狐少俠。

率性之謂道，越名教而任自然，情之所鐘，正在吾輩。這是中國文化極可貴的個性主義傳統。令狐沖、風清揚、向問天、黃藥師等金庸群俠都有魏晉名士及歷代狂士之風。以此為切入點，可深入探究古今俠義小說及歷代文人、詩人（如魏晉名士、李白、蘇軾及明清性靈派等）與個性主義傳統之關聯，并進而貫通中國個性主義傳統。

【作者簡介】龔 剛：澳門大學中文系教授、博士生導師，研究方向為中國文學與比較文學。

注釋：

[1][7][8]金庸：《笑傲江湖》第1卷，廣州出版社，2013年版，第3頁，第111頁，第119頁。

[2]金庸：《笑傲江湖》第4卷，廣州出版社，2013年版，第1455頁。

[3][4][5][17]魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，《魯迅雜文全集》，河南人民出版社，1994年版，第291頁，第293頁，第293頁，第297頁。

[6][13][15]（南朝）劉義慶：《世說新語》，中華書局，2011年第1版，第721頁，第379頁，第633頁。

[9][10][11][12]金庸：《笑傲江湖》第3卷，廣州出版社，2013年版，第903頁，第909頁，第930頁，第900頁。

[14]金庸：《笑傲江湖》第2卷，廣州出版社，2013年版，第590頁。

[16]金庸：《笑傲江湖》第4卷，廣州出版社，2013年版，第1283頁。