地景想象與文化書(shū)寫(xiě)

王婭姝

明清小說(shuō)中，有大量日常生活用品的物象出現(xiàn)，它們?cè)跀⑹挛谋局胁粌H僅是為了寫(xiě)實(shí)，而是有著重要的敘事作用，這些物象被稱(chēng)之為“功能性物象”。“所謂‘功能性物象，是指在小說(shuō)的敘事、結(jié)構(gòu)與情節(jié)等層面上起貫穿性連綴作用的具體物品?！盵1]它們未必是“主題物”，但同樣具有不可替代的敘事作用。《聊齋志異》中有大量巧妙運(yùn)用精彩構(gòu)思的物象，其敘事意味更加豐富。例如其中的“鞋”物象，有的是作為日常用品，看似不起眼，但有助于人物敘寫(xiě);有的是有奇異功能的“鞋”，有利于傳達(dá)人物情感和暗示人物身份;有的“鞋”具有象征意味，對(duì)描摹人物心理情致、線(xiàn)索串聯(lián)甚至主題表達(dá)都發(fā)揮了作用;還有的是注重聲音表現(xiàn)的“鞋”，這類(lèi)聲音具有程式化的表現(xiàn)傾向，卻不會(huì)令讀者乏味，而是會(huì)引起讀者閱讀興趣，使之意識(shí)到將有異怪之事發(fā)生，起到事半功倍的藝術(shù)效果。這些看似無(wú)關(guān)緊要的“鞋”，在人物塑造、情節(jié)敘事與邏輯貫通方面都藏有作者巧思，本文從《聊齋志異》的“鞋”物象切入，分析其描寫(xiě)類(lèi)型以及敘事功能。

一、“鞋”物象的呈現(xiàn)形式：使用功能與象征喻示

“鞋”物象在《聊齋志異》中描寫(xiě)類(lèi)型豐富而復(fù)雜，本文從功能和內(nèi)涵兩個(gè)層面來(lái)分類(lèi)，這兩個(gè)層面互為表里，互相補(bǔ)充，將“鞋”物象更加完整立體地展現(xiàn)出來(lái)。

首先從“鞋”的使用功能來(lái)看，大致有以下三種分類(lèi)：

作為普通的服飾。在這一分類(lèi)中，“鞋”只是具備一般的服飾功能，是人物行走不可或缺的配備?；驈耐庑蝸?lái)描繪其材質(zhì)做工、顏色形狀甚至人物穿“鞋”的方式來(lái)進(jìn)行有意味的敘事，這是一般物象共同具備的敘事特征;或從聲音來(lái)描繪“鞋”聲，也就是腳步聲，不同的腳步聲所傳遞的信息既有共性又有個(gè)性，這是“鞋”這一物象區(qū)別于普通物象的特殊之處。傳統(tǒng)物象分析常常重視視覺(jué)而忽略了聽(tīng)覺(jué)感官，這使得聽(tīng)覺(jué)敘事的藝術(shù)魅力被掩蓋。

作為男女的信物。男女之間為表私情、證明矢志不渝的真心，常常會(huì)借助信物來(lái)傳達(dá)，這在文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有所體現(xiàn)，比如《詩(shī)經(jīng)·木瓜》就以木瓜和瓊琚為信物，《離騷》中屈原也解下佩帶以求佳人，到了明清才子佳人小說(shuō)戲曲中信物更是俯拾皆是?！靶庇绕涫桥靶弊鳛榕铀轿锖兴蕉ńK身的意味，所以它也會(huì)作為信物在小說(shuō)戲曲中存在?！读凝S志異》中《阿寶》《胭脂》《蓮香》篇皆是以“鞋”為信物的例子。

作為奇異的寶物。世事無(wú)常，人命危淺，世人有時(shí)會(huì)產(chǎn)生無(wú)法把握命運(yùn)的虛空與無(wú)力感，富于幻想的小說(shuō)家們便會(huì)寄希望于有外界力量來(lái)迅速改變自身狀態(tài)，從而扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，達(dá)成夢(mèng)想。由此，敘事文學(xué)中出現(xiàn)了大量有神異功能的“道具”，增加了文本中的矛盾沖突，增添了故事趣味性。如唐傳奇中的《古鏡記》中的鏡子、《枕中記》的枕頭、《聶隱娘》中尼姑給聶隱娘的藥等等，而在明清小說(shuō)中，這種超自然力量的物品更是不勝枚舉，最具代表性的是《西游記》《封神演義》。擁有浪漫想象的蒲松齡筆下也描繪了許多神奇物象，其中，一些“鞋”物象不再是日常用品或是信物，而被渲染上玄幻色彩，這種失實(shí)性的書(shū)寫(xiě)幫助構(gòu)建了一個(gè)幻夢(mèng)迷離的世界，也傳達(dá)出人物情感。

比如《鳳陽(yáng)士人》中妻子思念遠(yuǎn)游的丈夫，晚上夢(mèng)到一麗人帶她去找丈夫，途中妻子步履緩慢，麗人換下自己的鞋借給她穿，于是“復(fù)起從行，健步如飛”。[2]古代交通不便利，親人相隔兩地難以團(tuán)聚的現(xiàn)象極為普遍，此篇妻子夢(mèng)中借助神人幫助，得到神異之“鞋”，使得她能輕松跨越距離的障礙，從而見(jiàn)到朝思暮想的丈夫的心愿得以實(shí)現(xiàn)，之后情節(jié)便自然展開(kāi)。雖是夢(mèng)，但是丈夫和弟弟也做了相同的夢(mèng)，真可謂亦真亦幻，意趣無(wú)窮。作品中麗人所唱的有關(guān)思婦的民歌也值得品讀，其中有一句“又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦”[3]，明清的閨中思婦會(huì)利用鞋子來(lái)占卜丈夫的歸期。“紅繡鞋”在這種場(chǎng)景下具有先知作用，當(dāng)然這種做法不具備科學(xué)性，但“鞋”這一特殊的巫術(shù)功用背后所寄托的思婦深切思念與期盼意味卻令人動(dòng)容。巫術(shù)色彩是虛幻的外衣，思親之感卻是真真切切的。

物象的外在的使用功能與象征喻示內(nèi)蘊(yùn)也是息息相關(guān)的，特殊的象征意味決定了其部分功能的使用，部分外在的特征又可以形成類(lèi)型化的喻示意義，“鞋”的情欲象征意義與信物使用功能以及“鞋”聲與緊張喻示便是極好的例證。下文將從“鞋”物象的形象與聲音兩方面分析其象喻性。

“鞋”物象之所以成為男女情感的信物，并且比一般信物如扇子、佩飾、植物更具有生發(fā)的空間，便是因其情欲意味的濃郁?！叭魪脑团u(píng)的視野上看，鞋在中國(guó)古代文學(xué)中以其特有的象征意義而占據(jù)著引人注目的地位。特別是女性人物的鞋，在作品中層出不窮，總是或比或興地與女主人公構(gòu)成隱喻或換喻的關(guān)系?！盵4]正因女性的鞋和女性人物產(chǎn)生聯(lián)系，于是就易引發(fā)男性人物情思欲望的產(chǎn)生，所以男女主人公常常利用“鞋”來(lái)代替言語(yǔ)訴衷腸、表好感，感情世界中的微妙關(guān)系就這樣蘊(yùn)藉而自然地傳達(dá)給了讀者。在唐人小說(shuō)《游仙窟》中十娘給了“我”“鞋”，作為信物以寄思念;而“鞋”因與“諧”同音，遂喻男女關(guān)系之和諧，《霍小玉傳奇》便是例子;《金瓶梅》中也存在繡鞋的描寫(xiě)，而它的性暗示意味也極強(qiáng)，烘托出里面人物荒淫糜爛的生活;在《醒世恒言》的《陸五漢硬留合色鞋》一篇中，“鞋”與情感欲望的聯(lián)系更加密切，也更加明顯，那雙潘壽兒的合色鞋本是她與張藎的定情之物，被陳五漢撿到后不還，陳五漢道：“這個(gè)小腳女子，必定是有顏色的。若得抱在身邊睡一夜，也不枉此一生！”[5]從鞋判斷出主人“有顏色”，繼而激發(fā)出情欲。

《聊齋志異》中也借助這一意象設(shè)置情節(jié)，《宦娘》里寫(xiě)到宦娘為了撮合溫如春和良工，便偷偷破壞良工與劉公子的親事，在良工之父葛公盛宴款待劉公子時(shí)，宦娘把一只“女舄”放在劉公子座位下，造成了葛公對(duì)劉公子產(chǎn)生了輕薄的印象，遂拒絕了這門(mén)婚事。在這里，“鞋”的象征意味挽救了良工與溫如春的愛(ài)情，也使敘事更為曲折精彩，增加了藝術(shù)魅力，推進(jìn)情節(jié)展開(kāi)。又如《織成》中柳生雖未見(jiàn)織成真容，卻對(duì)她穿著綠色襪子、紫色鞋子的小腳一見(jiàn)傾心，忍不住咬住其襪，之后歸家也常常對(duì)女子的腳念念不忘，后來(lái)也是因?yàn)椤按湟m紫舄”的特征，柳生將織成認(rèn)出。

“鞋”物象不僅可以象征情欲，還可以從聽(tīng)覺(jué)角度來(lái)分析它的聲音所帶來(lái)的異常緊張感。聽(tīng)覺(jué)的受限程度其實(shí)要比視覺(jué)小，夜晚昏暗卻格外寂靜，眼睛看不清晰，耳朵卻異常靈敏;人在某個(gè)封閉空間中，雖然有物體擋住視線(xiàn)，但卻不妨礙聲音傳出或傳入。聽(tīng)覺(jué)具有視覺(jué)沒(méi)有的天然優(yōu)勢(shì)，聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)可以很好地輔助視覺(jué)描寫(xiě)，取得非凡的藝術(shù)效果。而且，有時(shí)作者故意利用聲音的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物、引出下文?！笆录葱袆?dòng)，行動(dòng)在許多情況下是會(huì)發(fā)聲的，當(dāng)‘聆察者聽(tīng)到周?chē)捻憚?dòng)時(shí)，其意識(shí)立即反映為有什么事件正在身邊發(fā)生”。[6]

《聊齋志異》中危險(xiǎn)或怪異的事情的發(fā)生，往往借助于突然聽(tīng)聞到的腳步聲來(lái)提示人物與讀者。攜帶聲音信息的“鞋”，渲染了緊張刺激的氣氛，引起讀者注意與好奇。盡管每個(gè)腳步聲會(huì)根據(jù)人物形象有細(xì)微的不同，但“鞋”聲都被藝術(shù)升華而具有喻示緊張的普遍作用。作者不僅可以利用“鞋”的形象來(lái)敘事，也可以借助“鞋”產(chǎn)生的腳步聲來(lái)進(jìn)行有意味地?cái)⑹隆?/p>

二、“鞋”物象的敘事功能

描寫(xiě)類(lèi)型的多樣是“鞋”物象內(nèi)涵豐厚的證明，巧妙運(yùn)用它可以最大程度上展現(xiàn)其在小說(shuō)文本中的魅力。作為飽含作者藝術(shù)構(gòu)思的功能性物象，無(wú)論“鞋”如何變換呈現(xiàn)形式，無(wú)論是從視覺(jué)還是從聽(tīng)覺(jué)方面描寫(xiě)，無(wú)論蘊(yùn)涵哪種象征寓意，都是為了服務(wù)于小說(shuō)敘事。它為人物的塑造增添色彩，為故事的發(fā)展與轉(zhuǎn)折提供動(dòng)力，使故事更加富有意趣、搖曳多姿。

其一，“鞋”物象與人物塑造。首先，“鞋”物象能夠生動(dòng)精妙地刻畫(huà)人物性格。“鞋”在《聊齋志異》中有多種稱(chēng)呼，如“履”“舄”“屨”“靴”，它們?cè)谖闹卸际恰靶钡姆悍Q(chēng)。當(dāng)它作為普通服飾出現(xiàn)時(shí)，雖然往往在文中著筆不多，但短短幾個(gè)字就能微妙精到地表現(xiàn)人物性格。《金和尚》一篇中，為表現(xiàn)金和尚驕奢豪華的生活，除了描繪了金和尚房間裝飾的金碧輝煌，還描寫(xiě)了穿著皮質(zhì)長(zhǎng)筒靴小心侍候的仆人，“細(xì)纓革靴者，皆烏集鵠立，受命皆掩口語(yǔ)，側(cè)耳以聽(tīng)”[7]，短短一句既展現(xiàn)出仆人穿戴的華麗，也表現(xiàn)出仆人的恭謹(jǐn)與訓(xùn)練有素，側(cè)面反映了金和尚享樂(lè)豪逸的性格。

“鞋”物象不僅能反映人物性格形象，還可以通過(guò)它來(lái)判斷人物身份，揭開(kāi)謎底。《商三官》中的商三官女扮男裝，化身優(yōu)伶李玉進(jìn)入殺父仇人豪紳之家成功復(fù)仇，在殺害了豪紳后她也自盡，在仆人抬出她尸首時(shí)，正是“鞋”表露了李玉的女性性別，最終揭示了她為商三官的真實(shí)身份。“眾移玉尸于庭，覺(jué)其襪履，虛若無(wú)足，解之，則素舄如鉤，蓋女子也，益駭”[8]，首先是虛空的鞋襪讓仆人們起了疑心，脫鞋后發(fā)現(xiàn)其為女子，而“素舄”指服喪者所穿白鞋，又透露出重要信息，為后來(lái)三官兄弟來(lái)認(rèn)領(lǐng)尸首確定妹妹身份埋下伏筆。

“鞋”物象還能表露出人物心理情態(tài)。如《續(xù)黃粱》中通過(guò)曾孝廉對(duì)不同官階的訪客態(tài)度的殊異，表現(xiàn)出他的勢(shì)利虛榮。“六卿來(lái)，倒屣而迎;侍郎輩，揖與語(yǔ);下此者，頷之而已?！盵9]公卿大臣來(lái)，曾孝廉急忙迎客而把鞋穿倒，通過(guò)這一細(xì)節(jié)不動(dòng)聲色地將他的焦急、生怕怠慢的心理展現(xiàn)出來(lái)，而這一行為與接待侍郎一類(lèi)的人和更小官階之輩的拱手施禮、僅僅點(diǎn)頭進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，丑態(tài)盡顯無(wú)疑。

“鞋”有時(shí)也會(huì)成為吟詠的對(duì)象，發(fā)揮著描繪人物姿態(tài)風(fēng)貌、表達(dá)情感的作用。“以詩(shī)詞韻文來(lái)描寫(xiě)人物，仿佛是戲劇舞臺(tái)上的人物亮相或電影中的人物定格，利用這短暫的停頓使人物的特征凸顯出來(lái)，能給人以比較深刻的印象”[10]，而在文言小說(shuō)中，也會(huì)穿插詩(shī)詞來(lái)輔助敘事。因物寫(xiě)人、托物言情的詩(shī)詞同時(shí)也能達(dá)到控制敘事話(huà)語(yǔ)節(jié)奏、延長(zhǎng)敘事時(shí)間和賦予文本詩(shī)意的效果?！犊?jī)女》中費(fèi)生早已仰慕績(jī)女的美貌，一睹其真容時(shí)，已是意眩神馳，再當(dāng)他看到“簾下繡履雙翹，瘦不盈指”，[11]費(fèi)生于是題《南鄉(xiāng)子》于壁：

隱約畫(huà)簾前，三寸凌波玉筍尖。點(diǎn)地分明，蓮瓣落纖纖，再著重臺(tái)更可憐。

花襯鳳頭彎，入握應(yīng)知軟似綿。但愿化為蝴蝶去裙邊，一嗅馀香死亦甜。[12]

整首詞都在描寫(xiě)績(jī)女的腳和鞋。“凌波玉筍”指女子弓鞋也喻指腳，又將鞋或腳比作“蓮瓣”，喻其瘦小精巧，“重臺(tái)”是高底鞋，費(fèi)生已經(jīng)想象這樣的足穿上高底鞋的可愛(ài)樣了。上片實(shí)寫(xiě)費(fèi)生所見(jiàn)，下片運(yùn)用更豐富的感官，從觸覺(jué)、嗅覺(jué)來(lái)描寫(xiě)績(jī)女之足，生動(dòng)地表現(xiàn)出費(fèi)生被績(jī)女之足所吸引俘獲，神往意馳。本來(lái)不長(zhǎng)的故事，作者卻有意安排了相當(dāng)篇幅展示關(guān)于“鞋”與足的描寫(xiě)，不僅描繪了績(jī)女的美，傳達(dá)出費(fèi)生幽微的心理情緒，表現(xiàn)出費(fèi)生的癡情，也達(dá)到詩(shī)化效果，凸顯了“食色性也”主題。

其二，“鞋”物象與情節(jié)串聯(lián)衍生?！读凝S志異》中故事情節(jié)離奇曲折，這與作者巧妙運(yùn)用物象勾連情節(jié)密切相關(guān)?！栋殹防锇V情郎孫子楚化為鸚鵡飛入阿寶房?jī)?nèi)，叼起阿寶的繡鞋作為信誓物，阿寶父母最終因?yàn)槔C鞋緣故，才不得已將阿寶嫁與孫子楚。這里“鞋”不僅擔(dān)當(dāng)信物，還是促進(jìn)有情人成眷屬的催化劑，成為貫通情節(jié)的樞紐。

在《蓮香》篇中，“鞋”既暗含情欲的意味，同時(shí)又具有某種超能力，可以讓思念之人迅速現(xiàn)身，這種奇異的想象其實(shí)是人物情思欲望的發(fā)展與延伸，通過(guò)“鞋”將人物出場(chǎng)自然引出。桑生與女鬼李氏的信物為“繡履一鉤”，李氏交代道：“此妾下體所著，弄之足寄思慕。然有人慎勿弄也！”[13]這兩句話(huà)埋下了此鞋不平常、此女不尋常的伏筆。從此，桑生每次拿出“繡履”時(shí)，李氏便會(huì)應(yīng)念而至，“繡鞋”就是李氏的隱喻。在蓮香一再提醒下，奄奄一息的桑生終于讓蓮香毀了“繡鞋”，代表桑生與李氏一刀兩斷，李氏即現(xiàn)身將自己身份公開(kāi)?！袄C履”是人物出場(chǎng)的媒介，串聯(lián)起李氏與桑生的愛(ài)情、蓮香與二者的相遇從而真相大白以及后來(lái)李氏魂魄附身的情節(jié)。

在公案類(lèi)的篇章中，“鞋”的串聯(lián)線(xiàn)索作用更為明顯?！峨僦分星楣?jié)一波三折，各種人物線(xiàn)索交織，通過(guò)一只“繡履”將胭脂與鄂秋隼的愛(ài)情、胭脂與王氏的交情、王氏與宿介的私情、宿介對(duì)胭脂的覬覦之情、毛大拾鞋后偷情不成反殺人有機(jī)融合在一起，組成復(fù)雜有機(jī)的敘事結(jié)構(gòu)。宿介夜里偷偷進(jìn)入胭脂家扮作鄂生搶了她的“繡履”為信物，后來(lái)“鞋”掉落陰差陽(yáng)錯(cuò)被毛大拾到，毛大因此生了色心翻墻進(jìn)入胭脂家，這才鬧出人命官司?！袄C履”將各個(gè)人物巧妙地慢慢牽引出敘事舞臺(tái)，而且也成為判案的關(guān)鍵證據(jù)，嫌疑犯從鄂秋隼——宿介——毛大，先后三個(gè)審判官層層抽絲剝繭，順著“繡履”線(xiàn)索一個(gè)一個(gè)找到相關(guān)人物，形成完整的邏輯鏈，最終真相大白。

鞋作為行走的必要配備，一般不會(huì)遺落而不自知，所以“鞋”不尋常的單獨(dú)出現(xiàn)與鞋主的失蹤便易激發(fā)出人們對(duì)于鞋主有不測(cè)的判斷。這看似無(wú)關(guān)緊要、不足為道的細(xì)節(jié)其實(shí)也對(duì)解釋人物行為、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展有著重要的作用?！队诮芬晃膶?xiě)農(nóng)人之子于江為被狼所食的父親報(bào)仇的故事，而文章開(kāi)頭直接交代于江的父親夜宿田間，被狼吃了，若沒(méi)有后來(lái)于江拾到父親遺落的鞋，他可能根本無(wú)從確定父親是否活著，也就沒(méi)有之后的復(fù)仇行動(dòng)。不過(guò)，對(duì)于鞋落人失即人亡的判斷也不盡然都對(duì)，作者巧妙運(yùn)用這一普遍的推測(cè)造成誤解，從而串聯(lián)起情節(jié)?！跺\瑟》中王生因不堪悍妻折磨離家出走，誤入收養(yǎng)孤鬼的“給孤園”，遇見(jiàn)并最終搭救了錦瑟，而王妻因?yàn)椤盎蛴跍现械蒙?，疑其已死。既而年馀無(wú)耗”。[14]正因?yàn)檫@個(gè)誤解，從而為王妻后來(lái)與商人勾搭暗合，之后無(wú)臉見(jiàn)王生自殺做鋪墊。可見(jiàn)，這是作者精心安排的情節(jié)，為之后人物行動(dòng)作出合理化解釋?zhuān)布挠枇俗髡呱茞河袌?bào)的觀念。

其三，“鞋”物象與渲染氣氛?！靶蔽锵蟪擞兄谌宋镄蜗笊系目坍?huà)和情節(jié)上的推動(dòng)串聯(lián)，還在聲音的渲染氛圍上有貢獻(xiàn)。生活中，聲音扮演著提示預(yù)警的重要角色，比如警車(chē)、救護(hù)車(chē)、消防車(chē)的聲音各不相同，特定的聲音會(huì)讓人立馬分辨出為何種車(chē);大自然中的動(dòng)物在意識(shí)到危險(xiǎn)時(shí)，也會(huì)通過(guò)發(fā)出特定的聲音而告知同伴有危險(xiǎn)。聽(tīng)覺(jué)敘事在文學(xué)作品中能傳遞出不同于視覺(jué)敘事的信息與意趣，突然的“鞋”聲就有著預(yù)警的作用，預(yù)示新情節(jié)的展開(kāi)，同時(shí)渲染未知狀況的恐怖緊張的氛圍。

《畫(huà)壁》中朱孝廉正和畫(huà)中少女歡好親熱，“忽聞吉莫靴鏗鏗甚厲，縲鎖鏘然”[15]，“鏗鏗”“鏘然”分別形容鞋聲的高亢響亮和鎖鏈碰撞的聲音，一聽(tīng)方覺(jué)來(lái)者不善，令人聯(lián)想到此人的兇狠威猛。女子驚起，于是引發(fā)新的情節(jié)的產(chǎn)生。之后使者進(jìn)門(mén)搜尋，躲在床下的朱孝廉嚇得甚至不敢呼吸，又“俄聞靴聲至房?jī)?nèi)，復(fù)出”[16]。讀者通過(guò)這一句靴聲的描寫(xiě)，想象得到此時(shí)的朱孝廉該是多么緊張，腳步聲走近的不安和聲音離去的稍稍放松。《山魈》一篇中講述了孫太白曾祖父在一家寺廟晚上睡覺(jué)所遇見(jiàn)的怪事。曾祖在床上翻來(lái)覆去睡不著，接著便是一連串聲音描寫(xiě)來(lái)鋪墊這個(gè)不速之客的到來(lái)：

輾轉(zhuǎn)移時(shí)，萬(wàn)簌俱寂。忽聞風(fēng)聲隆隆，山門(mén)豁然作響，竊謂寺僧失扃。注念間，風(fēng)聲漸近居廬，俄而房門(mén)辟矣。大疑之，思未定，聲已入屋。又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門(mén)。心始怖。俄而寢門(mén)辟矣。[17]

夜晚失眠，周?chē)澎o無(wú)聲，所以突如其來(lái)的大風(fēng)聲音格外引人注意，之后又聽(tīng)見(jiàn)寺廟門(mén)一聲巨響，曾祖本來(lái)也只是合理猜測(cè)門(mén)忘關(guān)被大風(fēng)吹響;之后風(fēng)聲逐漸逼近，房門(mén)打開(kāi)，他心里已經(jīng)十分懷疑;正在疑惑之時(shí)，風(fēng)聲進(jìn)屋，聽(tīng)見(jiàn)了“鏗鏗”的靴聲逐漸靠近臥室門(mén)，這時(shí)便感到異?？謶帧Ｔ娓鶕?jù)聲音從遠(yuǎn)至近，心理情緒也隨之變化，從猜測(cè)——懷疑——害怕，通過(guò)聲音一點(diǎn)點(diǎn)地渲染恐怖氣氛，將人物幽微心理生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。

腳步聲攜帶著異樣事件將發(fā)生的信息，像信號(hào)一樣傳輸給主人公，提醒他做好相應(yīng)準(zhǔn)備?！逗夼分幸蠊秀敝鴮⑺?，聽(tīng)到“樓下有履聲，籍籍而上”[18]，“籍籍”形容腳步聲的紛雜，于是假寐偷偷觀察，表現(xiàn)出殷公的機(jī)智大膽。可以看出，對(duì)于不同的人，作者會(huì)用不一樣的形容詞來(lái)形容腳步聲，都渲染出緊張異常的氣氛。

綜上所述，《聊齋志異》中“鞋”物象分別從使用功能和象征喻示兩個(gè)維度來(lái)展現(xiàn)，根據(jù)使用功能的不同，分別有作為普通服飾、作為男女定情信物和作為奇異的寶物的“鞋”;從象喻性來(lái)看，有包含象征情欲與喻示緊張的“鞋”，它不僅能通過(guò)其外在形象與使用者形成的聯(lián)系來(lái)傳達(dá)情欲寓意，也能通過(guò)它在被使用時(shí)所產(chǎn)生的聲音傳達(dá)信息、形成緊張的喻示意義。這也是“鞋”物象區(qū)別于一般功能性物象的地方。這樣多角度多層面的分析其描繪類(lèi)型，更加立體全面地展示了“鞋”物象。它以其表現(xiàn)形態(tài)的多樣和內(nèi)蘊(yùn)的豐厚在小說(shuō)人物繪畫(huà)、性格凸顯、情態(tài)描摹，縝密組織串聯(lián)故事要素以及渲染氣氛等方面發(fā)揮了積極作用，并且關(guān)于“鞋”的詩(shī)詞也具有詩(shī)化文本、調(diào)控?cái)⑹鹿?jié)奏的效果。本文希望可以借此展現(xiàn)“鞋”物象敘事藝術(shù)的豐富與微妙，深化對(duì)功能性物象的認(rèn)識(shí)與理解。

〔本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“越南漢文小說(shuō)的‘詩(shī)入小說(shuō)現(xiàn)象研究”（ZGW18102）的階段性成果〕

【作者簡(jiǎn)介】

朱 潔：文學(xué)博士，南昌大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯≌f(shuō)。

謝婉哲：南昌大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯≌f(shuō)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李鵬飛：《試論古代小說(shuō)中的“功能性物象”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第5期。

[2][3][7][8][9][11][12][13][14][15][16][17][18]（清）蒲松齡著，于天池注，孫天海、于天池等譯：《聊齋志異》，中華書(shū)局，2015年版，第370頁(yè)，第373頁(yè)，第1945頁(yè)，第730頁(yè)，第1034頁(yè)，第2342頁(yè)，第2343-2344頁(yè)，第434頁(yè)，第3216頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)，第34頁(yè)，第105頁(yè)。

[4]葉舒憲：《高唐神女與維納斯》，陜西人民出版社，2004年版，第590頁(yè)。

[5]（明）馮夢(mèng)龍編，顧學(xué)頡校注：《醒世恒言》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第301頁(yè)。

[6]傅修延：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第251頁(yè)。

[10]王平：《中國(guó)古代小說(shuō)敘事研究》，河北人民出版社，2001年版，第153頁(yè)。