陳寅生吉金之外刻藝舉隅

楊未君

陳寅生是清末知名的銅刻名家，所刻銅墨盒、銅鎮(zhèn)尺之屬，在同治年間已是聞名遐邇的琉璃廠名物，“足與曼生壺并傳，都人士爭購之”，百余年后的今天，已成為珍貴的收藏品，成為眾多刻銅愛好者的心頭所愛。那么，陳寅生除了刻銅之外，還刻別的嗎？有沒有其他材質(zhì)的“寅生刻”呢？比如竹、牙、木或其他？相信這個(gè)問題也是收藏圈的朋友們所關(guān)心的。不同材質(zhì)的鐫刻，從立意、技法、刀工、打磨等方面都各有不同，甚至差距還很大，但刻藝大多是相通的。陳寅生在刻銅之外，也有在其他材質(zhì)上馳騁刀筆，揮灑才情。本文題目中的“吉金”，指銅、錫、金、銀、鐵等金屬;寅生治印，也不在本文探討范圍。所寫只述及寅生竹刻、牙刻、硯刻、木刻四題，其他如琢玉、刻瓷、刻紫砂、碑刻等，因見聞所限，尚付闕如。即使言及的這四項(xiàng)，也掛一漏萬，有待博雅諸君指謬補(bǔ)充。

一、陳寅生竹刻《蘭亭序》

曾寓目陳寅生刻蘭亭序全文銅墨盒數(shù)品，其中尤以寅生光緒辛巳（1889）摹刻定武蘭亭（圖1），以贈花農(nóng)十二兄徐琪者最為驚艷。寅生竹刻，亦見有刻蘭亭序全文者，載于斯賓克父子（spink & Son）1979年出版的英文書籍《中國和東方的竹木雕刻》（Bamboo & Wood Carvings of China and the East，1979年，圖2）中圖版第105號。外文書載有陳寅生史料的向無多見，此書出版于1979年，當(dāng)時(shí)中國的改革開放才剛剛開始，民間收藏尚處于半地下狀態(tài)，陳寅生之名更是知者寥寥。筆者收集陳寅生文獻(xiàn)史料數(shù)年來，多以清末民國間舊籍為重點(diǎn)，外文資料尚無力涉及。此資料是陳寅生外文資料之僅見，雖出版問世未久，卻足以引起相當(dāng)重視。

斯賓克父子是近代知名古董商，因經(jīng)營中國藝術(shù)品而聞名。其關(guān)注東方藝術(shù)始于1850年左右，曾為英國皇家御用古董店，英國皇室有優(yōu)先挑選權(quán)，其次由王公貴族挑選，最后才進(jìn)入市場面向大眾。斯賓克于20世紀(jì)初葉大量收購中國藝術(shù)品，其出版的東方藝術(shù)品圖譜近年來頗為國內(nèi)投資者重視，是很受推崇的藝術(shù)文獻(xiàn)，如今已價(jià)格不菲。法國投資人利維爾·D·斯托克（Olivier D. Stocker）2002年買下斯賓客拍賣行 ，2015年宣布將其首席執(zhí)行官辦公地點(diǎn)移居香港，顯示對亞洲拍賣市場的重視。

此件陳寅生竹刻蘭亭序（圖3）2018年現(xiàn)身拍場。品名標(biāo)作“臂擱”?？即思窨涕L為43.4厘米，較一般臂擱要長一些，且兩端有小孔，當(dāng)是穿繩之用。其實(shí)，此物應(yīng)稱為“心板”，而非臂擱，是一種較罕見的文房。

“心板”又叫“禪板”或“倚板”，是坐禪時(shí)安放兩手或作為靠身的法器。心板的作用，是為夏天靜坐而設(shè)，把它橫放在兩腿上，再將兩手心按在心板上，涼氣由手心沁入，內(nèi)熱溢出，可降心火。據(jù)日本僧人無著道忠（1653—1744）編著的《禪林象器箋》中介紹，禪板有兩種形式與用途。其一是坐禪時(shí)小憩之用，此種禪板較寬大，上下穿孔系繩綁于禪椅，可以倚靠略做休息，因此也叫“倚板”;其二略短，形制似腕枕（臂擱），但比腕枕寬大，用于炎夏坐禪時(shí)撫摸靜心。

此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（圖4），以及時(shí)間款“甲申春仲寅生刻”（圖5），是寅生光緒十年（1884）的作品。

寅生竹刻另見有“寅生鐫字”尺八一件。附記于此，以廣見聞。所謂尺八，是一種類似竹簫的樂器，唐宋時(shí)期傳入日本。竹制，以管長一尺八寸而得名，其音色蒼涼遼闊，善于表現(xiàn)空靈、悠遠(yuǎn)的意境。寅生鐫字的這件，見于2018年1月31日某網(wǎng)拍標(biāo)的，兩件一組（圖6），其中一只上鐫隸書“和深溫靜，圓潤清超”八字，款字為行楷，內(nèi)容為“朗臣自制于聽雨軒，寅生鐫字”，均為寅生典型字體，刻工亦精湛，也是陳寅生不可多得的藝術(shù)珍品。

二、陳寅生牙刻《三絕圖詩文硯屏》

見于江揚(yáng)、楊學(xué)軍主編《尚藝山房藏中國象牙雕刻》（古吳軒出版社，2011年8月出版）一書第144至145頁，尺寸為連座高15.2厘米。書中有說明文字，節(jié)錄如下：

在中國古代銅墨盒雕刻領(lǐng)域，陳寅生的名字，大家并不陌生，他被公認(rèn)為第一刻家。然而以象牙材質(zhì)來展示其書法篆刻技藝的作品并不多見。這件陳寅生雕刻的象牙詩文硯屏，使我們看到了作者在材質(zhì)選擇上的多樣性。所刻書法工整秀麗，筆觸交代清楚，體現(xiàn)了作者對象牙材質(zhì)也有著很好的把握和控制能力。因此這件作品對研究陳寅生篆刻技藝有著特殊的意義。

該作品亦見于拍場。北京古天一拍賣2011春季拍賣會 （2011年6月4日）“寬以居藏文房珍玩”專場，拍號及品名為“Lot1048，清代象牙寅生刻蘭石圖詩文硯屏” ，注明“來源：《Oriental Works of art》，1999.6.8—6.26 ，Lot50”，應(yīng)是紐約佳士得的拍目，說明此件寅生作品是回流藏品。估價(jià)12萬—15萬元，成交價(jià)56萬元。

此屏如圖所示為兩面刻，一面刻文字（圖7）：“孔子作春秋，制孝經(jīng)，刪定五經(jīng)，演易系辭。經(jīng)緯天地，幽贊神明。故特立廟，褒成侯四時(shí)來祠，事已即去。節(jié)臨孔和碑。庚辰夏日，寅生刻”。孔和碑，又稱《乙瑛碑》，是漢碑中的名品。庚辰年是光緒六年，公元1880年。另一面刻蘭竹雅石（圖8），款題“蘭芬芳，石堅(jiān)烈，竹清虛而有節(jié)，是謂三絕。樹孫珍賞，寅生并題”，下刻小印“寅生”。從題識看，此圖稱“三絕圖”比拍目中所標(biāo)“蘭石圖”為宜。此屏材質(zhì)稀有，集陳寅生書法、繪畫、刻藝于一身，有年款和上款，十分難得，是陳寅生研究的重要資料。

三、陳寅生銘松花石小硯

見于中國嘉德香港2018秋季拍賣會（2018年10月2日）拍號及品名為“LOT，0519 清晚期 寅生銘松花石小硯”，尺寸為縱6.5、橫5.5、厚2.2厘米，估價(jià)0.5萬—0.8萬港元，成交價(jià)10.2896萬元 （港幣11.8萬元）。

此為松花江硯，橢圓形，小僅盈握。硯堂光素平坦，便于磨墨。一端有凹洼處，是為墨池，狀似弦月。硯背平坦，寅生銘文（圖9）為：“其體方，其質(zhì)堅(jiān)，圭棱不露，似圓非圓，摸之如溫潤之玉，握之如嬰兒之拳，文房小品，良哉方寸之田。乙酉仲冬下浣，寅生銘”。

此為目前寅生刻硯之僅見者。此硯在2018香港上拍之前，曾有過上拍記錄，見于上海崇源拍賣公司2005春拍，拍品號及品名為“LOT，0701 邵氏藏端硯”，估價(jià)0.8萬—1.2萬元，成交價(jià)7.15萬元，并說明是“碑硯齋藏珍”。碑硯齋，是清末邵友濂的齋號。邵友濂（1841—1901），字筱春（亦作小村），浙江余姚人，早年因父功由監(jiān)生賞補(bǔ)員外郎，任職工部。1865年（同治四年）舉人，曾任駐俄欽差大臣。1882年授蘇松太道道臺，1884年去臺灣，襄辦防務(wù)，后協(xié)助曾國荃與法國談判和約。1886年任河南按察使，次年晉臺灣布政使。1889年遷湖南巡撫，1891年（光緒十七年）調(diào)任臺灣巡撫。雅好收藏，因喜蓄硯，后又得東坡妙墨亭斷碑硯，顏其齋曰“碑硯齋”，由吳大徵題寫齋名。其文孫邵洵美（1906—1968）是與徐志摩齊名的詩人，美術(shù)家，亦曾沿用“碑硯齋”舊名，故此項(xiàng)藏珍，乃余姚邵氏累世之秘，后人不守而釋出。戊戌香港嘉德重新上拍，遺漏這一重要源流信息，概是不夠重視未做功課之故。

四、陳寅生木刻

木刻藝術(shù)，直接欣賞木頭上的刻字（圖案）或整體造型，和刻成印版印在媒介如紙絹上，是截然不同的兩種方式。后一種方式中，雕刻印版和“書寫（或繪圖）上版”又是兩回事。在陳寅生研究中，寅生刻木尚無明確的資料，寅生“書寫（或繪圖）上版”是有的。比如鮑康編輯出版劉青園（鮑康友，也是陳寅生的舅舅）的著作時(shí)，是請陳寅生手書上版的;在出版李佐賢的《續(xù)泉匯》時(shí)，書中的錢幣拓片是由胡石查和陳寅生摹寫上版的。手書上版是在木板上寫畫，寫畫完成后再進(jìn)行雕刻，這兩道工序一般分工合作，也有由一人完成的。

目前發(fā)現(xiàn)的寅生繪圖的木版箋紙和蠟箋等有多種，如青云齋“木蘭花”箋（圖10）等。這類紙品的木版，據(jù)筆者個(gè)人的理解，寅生親自操刀施刻的可能性不大。寅生以刻銅為業(yè)，古人講究“隔行不取利”，出箋紙的名店又都有自己的木版刻工，被青云齋、秀文齋、含英閣等店主請來書畫箋紙，寅生司職是書畫，一般來講自己是不刻的，是“非不能也是不為也”。當(dāng)然也有例外。

目前見有寅生自用的“藍(lán)色小紙”，其木版極有可能是“自書自刻”的。

曩年在北京鄉(xiāng)公周繼烈老師府上，得晤陳寅生的曾孫陳先生，有幸和周老師一起看到了陳先生帶來的其家藏的一些寅生舊物。其中一件紙品，即是這張木版刷印的廣告紙（圖11）。其尺幅近似二十二開，紙質(zhì)頗?。ɑ蚴蔷d連），藍(lán)墨楷書豎排，十行，每行四至二十字不等，共一百五十二字。字體是我們熟悉的寅生楷書，是寅生親筆所書。

內(nèi)容如下（句讀為筆者所加）：

啟者：

近因鐫字墨盒各處假冒賤名者太甚，真假難以憑信，不得已添設(shè)發(fā)票一紙，注明年月款識。凡有賜顧者，請?jiān)敳樽煮w、刀法并核對年月款識，庶不致誤。抑或攜盒至舍查驗(yàn)，尤為妥當(dāng)。光緒五年八月初一日起，以后所刻皆有此票為憑。倘盒上所刻年月上下款識與票上所書不符者，亦系偽作。

鮑康在其著作《觀古閣續(xù)叢稿》（光緒初年出版）中提及陳寅生，有“余戚陳寅生麟炳，工篆刻。所鐫銅墨盒足與曼生壺并傳。都人士爭購之。廠肆頗有襲其名者”的說法?！皬S肆頗有襲其名者”，可見光緒初年，即有寅生刻銅仿品出現(xiàn)。在未見到這頁“寅生藍(lán)印小紙”之前，我們曾提出疑問：不知當(dāng)時(shí)寅生仿品多到何種程度？不知寅生對坊間仿品態(tài)度如何？仿制者是何等水平？現(xiàn)在從這件珍貴的史料中，我們似乎找到了部分答案。從這件文書的文字和語氣看來，在當(dāng)時(shí)仿制寅生或已相當(dāng)猖獗，“鐫字墨盒各處假冒賤名者太甚”，陳寅生對造假者也幾乎是忍無可忍了，才采取了積極的打假措施。

假冒陳寅生的刻銅作品，有水平很差、“一眼假”的，似乎也有水平足夠高的，以至于寅生說出“請?jiān)敳樽煮w、刀法并核對年月款識，庶不致誤。抑或攜盒至舍查驗(yàn)，尤為妥當(dāng)”“倘盒上所刻年月上下款識與票上所書不符者，亦系偽作”這樣的話來。這頁“藍(lán)印小紙”是附隨真品墨盒送給顧客的（“光緒五年八月初一日起，以后所刻皆有此票為憑”）。這頁紙品，不僅是寅生真品的“發(fā)票”，是作者親書的鑒定證書（墨盒的形制、刻制年月和上下款都是要在這印好的紙上親筆添寫），也是一篇討伐假冒偽劣的檄文，是陳寅生的“打假宣言”。雖區(qū)區(qū)百五十言，薄薄一張舊紙，但意義極為重要。寅生研究本來就資料缺乏，只言片紙亦足當(dāng)珍視。其不僅對研究寅生刻銅有意義，也對我們了解清末琉璃廠的文化商業(yè)有幫助，對我們了解近代中國工藝美術(shù)史有幫助。

這件寅生墨盒的真品證書，有發(fā)票和打假的功能，是寅生自用的，刻板的工作或許不需假他人之手，因此筆者認(rèn)為若談及陳寅生木刻作品，可舉此件為例。

從以上關(guān)于陳寅生刻竹、刻牙、刻硯和刻木等的論述，我們可以看到，寅生刻藝多屬于文人刻藝的范疇，所刻之物是文房用品，是寅生作為篆刻家、銅刻家之“余事”。從目前的發(fā)現(xiàn)看，所刻諸物要么是僅見，要么極少，與相對數(shù)量很多的刻銅文房相比，不是一個(gè)數(shù)量級的。寅生的主業(yè)仍是刻銅。但即便如此，寅生刻藝在非銅材質(zhì)上，藝術(shù)水準(zhǔn)依舊十分高超，依舊用刀如筆，線條爽利，氣韻生動(dòng)，顯示出寅生對不同材質(zhì)的把控能力，這與寅生的書畫根底、刻銅的熟練高明是相輔相成的。刻銅之外的刻藝相對稀少，更決定了其愈發(fā)珍貴。收藏欣賞這些不同材質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)，對我們更深刻地理解寅生刻銅，也有一定的幫助和積極意義。

（此文承蒙多位收藏家?guī)熡烟峁┎仄反髨D、拍賣信息、文獻(xiàn)資料等，在此特別鳴謝鄉(xiāng)音室周繼烈老師、陳寅生后人小妙嚴(yán)室以及收藏家常寶波、金晨、李彥、悅銘軒等諸位先生）