全域旅游視角下地方民族音樂的傳承與發(fā)展

李玥

〔摘 要〕以國家級非物質文化遺產(chǎn)“八音坐唱”為例，分析當前發(fā)展面臨的生存困境，為其傳承發(fā)展提出建議，以期促進民族音樂的發(fā)展，并以此帶動、振興旅游經(jīng)濟。

〔關鍵詞〕全域旅游；民族音樂；布依族；八音坐唱

近年來我國旅游經(jīng)濟快速發(fā)展，旅游業(yè)以其乘數(shù)效應大、影響范圍廣的特點，迅速成為貴州黔西南州經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。黔西南州擁有豐富民族文化旅游資源，重點發(fā)展以旅游為主導、以產(chǎn)業(yè)共建為核心、以文化為靈魂，推進區(qū)域內農(nóng)文旅融合發(fā)展。貴州八音坐唱作為當?shù)孛褡逡魳返拇硇援a(chǎn)物，不斷與旅游融合發(fā)展，向外界傳遞布依族人民的民族文化。因此本文將從全域旅游內涵出發(fā)，分析“八音坐唱”當前所面臨的傳承危機，剖析在旅游大發(fā)展背景下如何得到進一步發(fā)展。

一、基于全域旅游發(fā)展下的“八音坐唱”初步開發(fā)實踐

1.全域旅游發(fā)展內涵 2017年，全域旅游在政府工作報告中首次被提出。全域旅游是指調動區(qū)域內社會資源尤其是旅游資源，以旅游發(fā)展為主要抓手，整合區(qū)域內可以用資源，促進經(jīng)濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。全域旅游時代，眾多地區(qū)將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，在保護的基礎上合理開發(fā)文化資源，提升旅游品質與內涵。全域旅游視角下主張根據(jù)資源屬性整合區(qū)域內旅游資源要素，其中非物質文化遺產(chǎn)，包括獨特的生產(chǎn)方式和民族技藝本就具有較大的旅游開發(fā)價值。眾多學者將目光投向全域旅游背景下文化資源的傳承與開發(fā)，如藍芝同①研究瑤族密洛陀文化在全域旅游示范區(qū)的展現(xiàn)，滕慶武②等學者研究土司文化推動區(qū)域內全域旅游發(fā)展的路徑。

2.“八音坐唱”初步開發(fā)實踐 全域旅游時代，八音坐唱開始逐漸以旅游吸引物身份頻繁出現(xiàn)在大眾視野，參加各類藝術節(jié)、文博會等活動。區(qū)域內探索性舉辦民族旅游風情節(jié)日，推動八音坐唱與建筑、美食、服飾等民族文化結合；參與橫店第五屆春節(jié)民族大廟會，為游客宣傳黔西南州獨特人文風光；開展以八音堂為中心的大型演出節(jié)目-山水八音，將“八音”作為特色旅游吸引物，深得游客喜愛?？梢哉f旅游業(yè)發(fā)展與“八音坐唱”的傳承相互促進，提升旅游品質的同時也加大對八音坐唱的保護力度。因此本文選擇貴州省布依族獨特的民族技藝“八音坐唱”作為研究對象，探索其在全域旅游背景下的傳承發(fā)展路徑。

二、貴州“八音坐唱”概況

1.“八音坐唱”簡要介紹 八音坐唱，是布依族村寨世代相傳的傳統(tǒng)民族曲藝說唱形式。八音坐唱由8-14個人組成演出隊伍，用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等8種樂器合奏而得名。八音坐唱盛傳于南盤江流域貞豐一帶的村寨中，被譽為“盤江奇葩”“聲音的活化石”③ 。

八音坐唱是布依族民族文化的外現(xiàn)形式，是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活實踐中逐步積累而創(chuàng)造形成，以傳統(tǒng)民族文化為養(yǎng)分，具有十分深厚的群眾基礎。2006布依族八音坐唱被認定為國家非物質文化遺產(chǎn)，2018—2020年度“貴州民間文化藝術之鄉(xiāng)”評選，黔西南州憑借布依族八音坐唱”等項目入選，這表明八音坐唱是當?shù)孛褡逦幕闹匾M成部分，也是中國曲藝寶庫中的珍寶。

2.“八音坐唱”的社會功能

（1）地方特色的娛樂活動 八音坐唱是具有鮮明民族特色的地方性音樂，在娛樂形式單一的舊時代，八音坐唱承擔起地方娛樂的責任，極大豐富布依族人民的日常生活，并且八音缺一不可，團隊合奏可以維系地方民族團結，這是過去八音坐唱最為顯著的社會功能。

（2）地方民俗文化的載體 八音坐唱是布依族人民在生產(chǎn)勞作中不斷口傳心授才得以傳承下來，是布依民族文化的載體。一弦一音間，布依族人民嫁娶、喪事、迎客的悲歡喜樂都盡在八音音符中。歡騰的《迎客調》凸顯布依族人民的熱情好客，訂婚、結婚儀式的《賀喜堂》盡顯喜悅之情，喪調傳遞悲傷淳樸的民風。布依族文化通過八音坐唱而不斷傳承，用民間藝術的形式向社會傳遞民俗文化。

（3）布依民族的精神寄托 對于布依族而言，宗教是一定程度上的精神寄托和心靈慰藉。每年的“三月三”和“六月六”等布依族盛大節(jié)日，八音坐唱從未缺席。布依族人民在節(jié)日里齊聚一堂，祭祀儀式上借助“八音”來表達對神靈的信仰和內心訴求，是宗教祭祀活動開始的“符號”。八音坐唱是普通民眾和宗教儀式的聯(lián)系紐帶，傳遞出人民對自然、對神靈的敬畏之情，給予布依族人民一定的精神寄托。

三、全域旅游背景下“八音坐唱”傳承發(fā)展所存在的問題

1.現(xiàn)代化建設帶來巨大沖擊 隨著經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)間文化的交流碰撞較之前也更為頻繁。布依族過去依山而生、相對封鎖的生存環(huán)境被現(xiàn)代經(jīng)濟打破，電子媒介產(chǎn)品輸送更為強勢的現(xiàn)代多元文化，不斷滲透布依族傳統(tǒng)民族文化。八音坐唱作為布依族獨特的民族技藝，采用口傳心授的傳承方式，傳承難度較大。且當前娛樂方式的多元化，八音坐唱的地方性娛樂功能被大大削弱。因此，現(xiàn)代化建設伴隨著民族服飾、民族語言、民族音樂、民族手工藝品等文化遺產(chǎn)的衰弱，本就相對弱勢的“八音坐唱”面臨著巨大的生存危機挑戰(zhàn)。

2.政府保護方式有待改善 八音坐唱以其民族性、獨特性、歷史文化性成為當?shù)刂匾穆糜钨Y源之一，反映出其巨大的旅游開發(fā)潛力，誘使當?shù)卣蚱髽I(yè)過度開發(fā)八音坐唱的商業(yè)價值，保護經(jīng)費不夠，甚至存在過于重視利益情況。通過生產(chǎn)八音坐唱的手工紀念品、音像制品等旅游商品，從而獲得經(jīng)濟收益。八音坐唱的文化價值被削弱，取而代之的是它的經(jīng)濟價值。在經(jīng)濟利益的驅動下，不顧歷史文化價值，只利用市場規(guī)律去開發(fā)，八音坐唱的真實原生態(tài)性遭到重大破壞。

3.表現(xiàn)載體與形式的減弱 八音坐唱以“布依語”作為表現(xiàn)載體，年輕一代學習利用布依語言機會較少，且外出務工率較高，八音坐唱發(fā)展后勁力明顯不足。全民大旅游時代，為適應全國觀眾需要，八音坐唱逐漸從布依語轉向通用語言，八音坐唱利用民族語言最為顯著的特征逐漸減弱。八音坐唱與族人辛勤生產(chǎn)勞作息息相關，市場經(jīng)濟下勞作需要的不斷減少導致八音生活載體的缺乏，表現(xiàn)感染力大打折扣。

4.宣傳方式較為單一 八音坐唱最常見的宣傳方式，就是參加各類文化藝術節(jié)舞臺。如參加文博會、文藝晚會等形式，單一利用舞臺形式進行宣傳，受眾面過于局限。當前網(wǎng)絡信息時代下，八音坐唱利用互聯(lián)網(wǎng)的宣傳方式較為缺乏，沒有針對八音坐唱而開設的專題網(wǎng)絡宣傳，無法覆蓋更多受眾。

四、全域旅游視角下“八音坐唱”的傳承與發(fā)展

1.建立健全非遺傳承人制度 全域旅游背景下，要求區(qū)域內充分發(fā)揮“人”的優(yōu)勢，這對八音坐唱的傳承發(fā)展具有重大啟示。規(guī)范傳承人的權利與制度，加大對八音坐唱傳承的經(jīng)費支出，保護必要的參演場所，并積極發(fā)掘、培養(yǎng)傳承人。

2.打造規(guī)范化的藝術活態(tài)博物館模式 將村寨內八音坐唱傳承的組織和個人進行有效整合，建立八音坐唱音樂檔案室，收集演出樂器、服飾道具，規(guī)劃成集歷史記錄、民俗科普、文化展演等功能為一體的藝術活態(tài)博物館。

3.發(fā)展“非遺+旅游”模式 全域旅游強調充分利用區(qū)域類各項資源，改造過去“旅游+”的強制模式，創(chuàng)新發(fā)展更為因地制宜的“+旅游”模式。區(qū)域內應充分調動非物質文化遺產(chǎn)的社會價值，推動文化與旅游更深層次融合，發(fā)展文化深度體驗游、研學旅游，創(chuàng)新旅游發(fā)展方式，提升旅游品質和文化內涵。

4.開創(chuàng)“八音”印象系列旅游實景演出 通過舉辦高規(guī)格的古樂研討會，并邀請八音古樂的相關專家學者、導師共同打造“八音”印象系列實景演出，培訓八音演藝人，在發(fā)展旅游經(jīng)濟的同時帶動八音坐唱的健康傳承與發(fā)展。

結 語

八音坐唱是黔西南州乃至整個貴州的一張文化名片。在全域旅游背景下，要與時俱進保護與發(fā)展八音坐唱，通過調動傳承人積極性、建立生態(tài)博物館、發(fā)展旅游演藝等具體形式，推動八音坐唱再傳承再發(fā)展。這為民間文藝的延續(xù)研究提供了范本，同時也是對非物質文化遺產(chǎn)的極大保護，是對當前地方民族文化的重構與探索，也為鄉(xiāng)村振興發(fā)展帶來新的發(fā)展思路。 （責任編輯：翁婷皓）

注 釋：

①藍芝同.瑤族密洛陀文化在廣西全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建中的利用與展示[J].廣西民族研究，2019（05）：161-165.

②滕慶武，羅奮飛，丁海艷，楊憶宏.土司文化助推永順縣全域旅游發(fā)展的路徑[J].吉首大學學報（社會科學版），2019，40（S1）：102-106.

③劉丹丹. 論布依族八音坐唱的多元特點與文化內涵[D].貴州師范大學，2014.