從霍夫斯泰德跨文化理論視角分析中美家庭價(jià)值觀的差異

閻琪?張璇

摘要：由于中美兩國(guó)文化不同，家庭價(jià)值觀也不同。本文從跨文化交際角度出發(fā)，以《成長(zhǎng)的煩惱》和《家有兒女》兩部經(jīng)典影視作品為例，以霍夫斯泰德跨文化理論為依據(jù)，從集體主義與個(gè)人主義、權(quán)力距離、不確定性回避這三方面來(lái)對(duì)其家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，以期培養(yǎng)和提高讀者跨文化交際能力。

關(guān)鍵詞：霍夫斯泰德;家庭價(jià)值觀;《成長(zhǎng)的煩惱》;《家有兒女》

家庭是社會(huì)的最小單位，在社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，而家庭成員的行為規(guī)矩、生活習(xí)慣往往影響這個(gè)家庭價(jià)值觀的構(gòu)成。因中西方對(duì)家庭有著不同的定義，，也就形成了不同的家庭價(jià)值觀。美國(guó)對(duì)家庭的定義較為廣泛，他們認(rèn)為只需夫妻保持著長(zhǎng)久的聯(lián)系，有正常的性生活或能生兒育女并且能完成承繼，就可定為家庭。而中國(guó)則著重必有血緣、姻緣聯(lián)系和共同生活在一起，并被法律所承認(rèn)的，方可定為家庭。

《成長(zhǎng)的煩惱》作為20世紀(jì)80年代以家庭為導(dǎo)向的情景喜劇的一部力作，成功地向中國(guó)觀眾展示了美國(guó)郊區(qū)一個(gè)多子女家庭的幸福生活，輕松而不回避嚴(yán)重問(wèn)題地詮釋了家庭中每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程?！都矣袃号穾缀跏侵袊?guó)版《成長(zhǎng)的煩惱》，它以重組家庭為背景，主要講述一對(duì)關(guān)心孩子成長(zhǎng)、有新教育理念的父母，與三個(gè)血緣不同、年齡層次不同，又像自己的兄弟姐妹一樣相處融洽的有趣故事。這兩部戲劇無(wú)論在人物設(shè)置還是情節(jié)設(shè)置上都有驚人的相似性，成為比較的焦點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)霍夫斯泰德文化維度理論的解讀，以兩部反映中美不同家庭的經(jīng)典影片為例，來(lái)探尋中美兩國(guó)在不同方面的家庭價(jià)值觀差異。

1.中美家庭價(jià)值觀及其對(duì)家庭成員的影響

1.1價(jià)值觀與家庭價(jià)值觀

價(jià)值觀用于衡量對(duì)與錯(cuò)、丑與美的尺度，具有相對(duì)的普遍性和穩(wěn)定性，價(jià)值觀必須具有民族中心主義傾向。價(jià)值觀包含得很廣，是文化的深刻體現(xiàn)，也是人們認(rèn)識(shí)事物、分辨是非、約束自我的內(nèi)在尺度。中國(guó)人自古就有深入骨髓的集體主義精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的榮辱與群體緊密相連，工作時(shí)總是克制自己，重視“臉面”，感到“人言可畏”。相反美國(guó)人尊重差異，崇尚個(gè)人主義，重視自我，表現(xiàn)新事物是常有的事。

家庭價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)家庭事務(wù)的觀點(diǎn)、態(tài)度或信念，是評(píng)價(jià)家庭意義和目的以及理想家庭的標(biāo)準(zhǔn)，影響家庭生活和家庭事務(wù)。因此，家族關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、親屬關(guān)系及其他家族或婚姻問(wèn)題相關(guān)的觀點(diǎn)、態(tài)度和信念都屬于家族價(jià)值。

中美國(guó)家存在著家庭價(jià)值觀的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)家庭文化是在漫長(zhǎng)的封建歷史影響下形成的，講究“欲治其國(guó)者，先齊其家”，認(rèn)為家與國(guó)、天下同等重要，家庭的血緣和姻親關(guān)系將家庭緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)家族中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)四世同堂的例子。美國(guó)家庭的父母和孩子之間的關(guān)系更像是伙伴、朋友。他們之間的地位平等，孩子們享有更多的自由和發(fā)言權(quán)，父母希望看到孩子走出自己的庇護(hù)，擁有獨(dú)立生活的能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

1.2家庭價(jià)值觀對(duì)家庭成員的影響

在中國(guó)，有名望或者有一個(gè)好工作是檢驗(yàn)成功的標(biāo)準(zhǔn)。因此，中國(guó)父母總是從小就教育孩子要努力學(xué)習(xí)，以后能有個(gè)好工作;如果孩子沒(méi)能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，父母就會(huì)覺(jué)得有失面子。因而中國(guó)父母在教育孩子的過(guò)程中，很多時(shí)候只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)情況，而忽略了孩子的心理健康。有的家長(zhǎng)根本不知道心理需求的重要性，也不注重培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立性和動(dòng)手能力等，這樣就很容易產(chǎn)生成績(jī)很好能力卻很差的“精英”。兒童應(yīng)有較高的心理功能，社會(huì)文化行為尚未得到很好的發(fā)展。面對(duì)未來(lái)，他們無(wú)所適從。由此可見(jiàn)，控制教育的弊大于利。

現(xiàn)代有一個(gè)新詞叫做“媽寶”，這個(gè)詞一方面有孝順父母，遵從之意，但現(xiàn)在對(duì)這個(gè)詞更多的解讀是孩子缺乏主見(jiàn)，心里極度依賴父母，一切都聽(tīng)從父母的安排。在沒(méi)有父母的情況下，他們想不出解決問(wèn)題的辦法，甚至無(wú)法獨(dú)立生活。這種情況下的孩子們的獨(dú)立生活能力普遍較差，甚至很多年輕人結(jié)婚后也離不開(kāi)父母。

在美國(guó)，名望和好工作并不等于成功。美國(guó)父母希望他們的孩子能學(xué)會(huì)獨(dú)自生活，面對(duì)發(fā)生的一切。在他們看來(lái)，孩子們能否獨(dú)立生存，擁有獨(dú)自解決問(wèn)題的能力才是最重要的。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，父母不會(huì)幫助孩子逃避問(wèn)題，他們會(huì)認(rèn)真指出錯(cuò)誤，讓他們知道錯(cuò)在哪里并且改正。美國(guó)父母非常重視孩子的身心健康。當(dāng)他們的孩子情緒低落時(shí)，他們會(huì)和他們聊天來(lái)緩解他們的抑郁情緒，這種教育方式更能幫助孩子在遇到困難時(shí)獨(dú)立解決問(wèn)題。

2.霍夫斯泰德跨文化理論

2.1不確定性回避理論

不確定性規(guī)避反映的是人們對(duì)不確定性及含糊性的容忍程度。處于高度不確定回避文化中的個(gè)體更容易通過(guò)與群體成員保持穩(wěn)定和尋求共識(shí)來(lái)避免不確定性和模糊性。低不確定性回避文化中的個(gè)體更愿意考慮生活中自然部分的不確定性和變化。

2.2集體主義與個(gè)人主義

個(gè)人主義和集體主義是全球文化范疇中兩種對(duì)立的文化。個(gè)人主義是指社會(huì)中人與人之間的關(guān)系相對(duì)薄弱，人們只關(guān)心自己和直系親屬。集體主義社會(huì)是指人們出生在一個(gè)強(qiáng)大而緊密的內(nèi)部群體中。這個(gè)群體為他們提供了終身的保護(hù)，而他們又毫無(wú)疑問(wèn)地忠于自己的群體。

2.3權(quán)力距離理論

權(quán)力距離是指某種文化中的成員對(duì)社會(huì)權(quán)力分配不均的接受程度。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力距離可以從上下級(jí)關(guān)系、親子關(guān)系、師生關(guān)系等方面來(lái)體現(xiàn)。

3.從《成長(zhǎng)的煩惱》和《家有兒女》中分析中美家庭價(jià)值觀的差異

3.1從不確定性回避分析中美家庭婚姻觀的差異

中國(guó)是高不確定性規(guī)避的國(guó)家，這些國(guó)家的人們通常會(huì)盡力為其成員尋求一種穩(wěn)定，避免不確定性。中國(guó)人傾向于尋求工作和生活的穩(wěn)定，避免風(fēng)險(xiǎn)和害怕失敗，這充分體現(xiàn)在尋找配偶的過(guò)程中，也體現(xiàn)在他們選擇配偶的更加理性和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)中。在《家有兒女》中，女主人劉梅在二婚伴侶的選擇上與上一任丈夫胡一統(tǒng)截然不同。前夫胡一統(tǒng)是一個(gè)大男子主義，他認(rèn)為家庭孩子都是女人的事兒。他沒(méi)正經(jīng)工作，愛(ài)賭博玩股票，且沒(méi)房子，愛(ài)滿嘴跑火車就是不說(shuō)人話，辦得了的事能辦一地雞毛，辦不了的事就跑路。

相比于前夫胡一統(tǒng)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)任丈夫夏東海是留洋海歸，工作足夠穩(wěn)定，他開(kāi)明式教育觀和劉梅傳統(tǒng)教育觀形成互補(bǔ)，能和孩子們打成一片。因此劉梅在擇偶方面選擇了方方面面都更加穩(wěn)定的夏東海。這也是中國(guó)人在擇偶方面避免不確定因素的一種體現(xiàn)。

美國(guó)是一個(gè)低不確定性規(guī)避的國(guó)家。美國(guó)人追求冒險(xiǎn)主義，認(rèn)為未來(lái)本應(yīng)是不確定的。他們相信愛(ài)總是自由的，不應(yīng)該被任何因素限制。男人和女人因?yàn)閻?ài)而結(jié)合，人們結(jié)婚是為了自己而不是為了別人。在《成長(zhǎng)的煩惱》第二季第19集中，三個(gè)孩子無(wú)意翻到了父母以前的一些信件和物品，從中他們知道了父母曾經(jīng)都離過(guò)婚，他們對(duì)此感到震驚，千方百計(jì)地去套父母的話。父親Jason和母親Maggie解釋道，他們剛結(jié)婚的時(shí)候認(rèn)為兩個(gè)人都擁有自己的事業(yè)還要組成一個(gè)家庭是不可能的，因此在當(dāng)時(shí)選擇了分開(kāi)，但是在沒(méi)有愛(ài)人的生活中過(guò)得十分煎熬，在后來(lái)調(diào)解中決定回到自己愛(ài)的人身邊，但同時(shí)也犧牲了一些工作。美國(guó)人認(rèn)為愛(ài)情是婚姻中的必需品，因此在婚姻中他們不會(huì)選擇擁有更穩(wěn)定的工作或者更適合的家庭，他們結(jié)婚完全出于兩個(gè)人的相愛(ài)。

3.2從集體主義和個(gè)人主義分析中美生活方式價(jià)值觀的差異

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以集體主義為核心的文化群體，中國(guó)家庭成員的行為觀念大多以集體的利益為中心。在家庭構(gòu)成中，老幼尊卑是始終存在的，年輕人必須尊重長(zhǎng)輩。而婚后生活關(guān)系也比較密切，家人們會(huì)經(jīng)常在一起吃飯和見(jiàn)面，在一些重要的節(jié)日，比如春節(jié)，大家肯定會(huì)見(jiàn)面問(wèn)候。這種精神上的聯(lián)系和關(guān)懷是中國(guó)家庭觀念中根深蒂固的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生改變。在《家有兒女》中，我們能發(fā)現(xiàn)家中擺放的照片大多數(shù)都是合照，這也說(shuō)明中國(guó)家庭是集體主義。在電視劇的劇情中，我們可以經(jīng)常見(jiàn)到姥姥和爺爺?shù)纳碛埃麄円矔?huì)給這個(gè)家庭帶來(lái)很多笑點(diǎn)，這也正說(shuō)明老一輩與婚后的子女還會(huì)保持密切聯(lián)系。

美國(guó)社會(huì)提倡承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)和尊重人格。家庭的概念是在家庭中慢慢形成的，它使得對(duì)個(gè)人權(quán)利的承認(rèn)無(wú)可估量。在美國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治和文化都受到人格至上原則的影響，美國(guó)的家庭價(jià)值觀也受到這一原則的影響。因此，在美國(guó)社會(huì)，往往非常注重培養(yǎng)個(gè)體思維，而集體觀念相對(duì)缺乏。從美國(guó)社會(huì)的家庭價(jià)值構(gòu)成來(lái)看，我們可以理解這種家庭觀念是以個(gè)人為中心，尊重個(gè)人至上。當(dāng)美國(guó)的孩子長(zhǎng)大成人，他們就有了獨(dú)立的能力，他們的家庭也將孩子獨(dú)立出去。子女結(jié)婚后通常會(huì)主動(dòng)脫離他們?cè)瓉?lái)的家庭。即使是在重大節(jié)日，他們不與家人團(tuán)聚，也不會(huì)受到譴責(zé)。從某種意義上說(shuō)，這是對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重。在《成長(zhǎng)的煩惱》中，我們很少見(jiàn)到幾個(gè)孩子們的外公外婆，很多時(shí)候都用汽車的聲音來(lái)代替他們的出現(xiàn)，這也可以說(shuō)明在劇情中，老一輩的人們不會(huì)過(guò)多參與進(jìn)夫妻二人的生活。相較于《家有兒女》中人物的安排，《成長(zhǎng)的煩惱》中的設(shè)計(jì)也反映出了美國(guó)家庭中的個(gè)人主義。

3.3從權(quán)力距離分析中美家庭教育方式的差異

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為孩子的教育是在學(xué)校里進(jìn)行的，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，孩子們受教育大部分的時(shí)間都是在家庭中進(jìn)行的，在這期間，父母有著十分重要的作用。中美兩國(guó)有著不同的家庭價(jià)值觀，因此兩國(guó)父母在教育子女方面也存在著差異。

中國(guó)權(quán)力距離指數(shù)較高，在教育中我們能看到的現(xiàn)象往往是孩子遵從教師、家長(zhǎng)的安排，在需要做一些決定時(shí)，父母的手中掌握著決定權(quán)?，F(xiàn)如今中國(guó)父母十分重視孩子們的教育問(wèn)題，在教育方面也投入了無(wú)數(shù)精力。加上社會(huì)的不斷發(fā)展和生活水平的提高，家長(zhǎng)們又會(huì)讓孩子培養(yǎng)一個(gè)課外技能，但這些技能的選擇大多數(shù)是由家長(zhǎng)來(lái)決定的，家長(zhǎng)們會(huì)從謀生的角度來(lái)選擇孩子需要培養(yǎng)的技能。《家有兒女》中就有這類高權(quán)力距離的典型例子。在一次快放暑假的時(shí)候劉梅就忙著幫小兒子夏雨找暑期特長(zhǎng)班，夏雨并不想?yún)⒓訁s又不敢反抗，劉梅先后給夏雨報(bào)名了小提琴、繪畫、舞蹈等特長(zhǎng)班，夏雨沒(méi)有興趣甚至還氣走了老師。劉梅不甘心地又給夏雨報(bào)了一個(gè)英語(yǔ)特長(zhǎng)班，夏雨卻故意考砸了入學(xué)考試，劉梅因此難過(guò)不已。這不只是電視情節(jié)，正是當(dāng)今大多數(shù)家庭經(jīng)歷過(guò)的一種情況。

美國(guó)文化追求個(gè)人主義，提倡人人平等，因而權(quán)力距離指數(shù)較小。關(guān)于擇業(yè)和交友等問(wèn)題上，家長(zhǎng)會(huì)充分尊重孩子自己的選擇。父母通常會(huì)和孩子進(jìn)行平等的談話來(lái)解決與孩子相關(guān)的各種問(wèn)題，讓孩子們有機(jī)會(huì)說(shuō)出自己的想法，使得孩子們?cè)诳词虑榉矫嬗歇?dú)特的見(jiàn)解。在《成長(zhǎng)的煩惱》中，Mike一心想投入演藝事業(yè)中，卻一直遭到父親的反對(duì)。但父親為了粉碎他的想法反而支持他去劇組應(yīng)聘，Mike竟被選為電視劇男主角，同去面試的一個(gè)他喜歡的男明星卻只能出演一個(gè)小小的角色。漸漸地Mike發(fā)現(xiàn)這個(gè)工作并不穩(wěn)定，于是主動(dòng)回歸校園。這里展示出美國(guó)孩子內(nèi)心矛盾的產(chǎn)生與化解，而家長(zhǎng)僅僅是輔助作用，最終也是孩子自己思考產(chǎn)生的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

《家有兒女》和《成長(zhǎng)的煩惱》這兩部經(jīng)典之作分別向我們展示了不同的家庭價(jià)值觀。當(dāng)然，這兩種價(jià)值觀也有相同之處，尤其是隨著全球化的發(fā)展，兩國(guó)人民的交流也逐漸增多。兩種文化的相互理解和融合，也會(huì)讓人們愈加全面地了解彼此的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

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