英語(yǔ)民族志影片《移動(dòng)的山嶺》影評(píng)

摘要：在英語(yǔ)民族志紀(jì)錄片《移動(dòng)的山嶺：勉瑤故事》中，導(dǎo)演伊琳·維拉茲克用瑤人的口述來(lái)對(duì)其歷史及移民美國(guó)前后的生活經(jīng)歷進(jìn)行主位呈現(xiàn)。而在瑤人的口述和影片內(nèi)容的選擇和編排上都存在著客位觀點(diǎn)的使用，使該電影在敘事上達(dá)到了某種平衡，較為全面地展現(xiàn)了美國(guó)瑤族的歷史和文化。

關(guān)鍵詞：瑤族移民;主客位協(xié)同表述

上世紀(jì)六七十年代，人類(lèi)學(xué)在后現(xiàn)代主義浪潮中遭遇表述危機(jī)。許多西方學(xué)者將早期的人類(lèi)學(xué)嗔怪為“搖椅上的民族學(xué)”，這是由于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)家“絕對(duì)不會(huì)想去民族地區(qū)看一看”，充其量不過(guò)到達(dá)目的地后“在殖民地行政長(zhǎng)官的陽(yáng)臺(tái)上，坐在安樂(lè)椅中， 找一兩個(gè)本地人進(jìn)行調(diào)查”。[1]直至一戰(zhàn)爆發(fā)后馬林諾夫斯基年被軟禁在大洋洲特羅布里安德群島，他不得不在當(dāng)?shù)卮迓渲写顜づ窬幼?，才在偶然中進(jìn)入作為研究對(duì)象的民族當(dāng)中體驗(yàn)和生活，通過(guò)“田野日記”開(kāi)創(chuàng)了“參與式觀察”的人類(lèi)學(xué)田野工作的新局面。 自此， 由語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域延伸而來(lái)“主、客位”這對(duì)概念，成為了文化人類(lèi)學(xué)族群文化研究的兩個(gè)重要維度：客位研究則是從調(diào)查者的立場(chǎng)出發(fā)，用調(diào)查者的觀點(diǎn)去解釋所研究的文化現(xiàn)象，也即是指“從外部看文化”;主位研究是指站在被調(diào)查者的角度和立場(chǎng)，用當(dāng)?shù)厝俗陨淼挠^點(diǎn)去解釋他們的文化，也就是所謂的從“內(nèi)部看文化”。而筆者在下文評(píng)述的這部《移動(dòng)的山嶺》，是由美國(guó)導(dǎo)演維拉茲克于1989年制作完成的一部民族志紀(jì)錄片，重在呈現(xiàn)瑤族的歷史遷移、社會(huì)價(jià)值觀、信仰與傳統(tǒng)生計(jì)活動(dòng)等，也在展示他們以難民身份移民來(lái)到美國(guó)后所產(chǎn)生的文化困惑和文化適應(yīng)。創(chuàng)作者以其獨(dú)特手法將不同視角融合，用主、客位共現(xiàn)瑤族的文化韌性，因此成為其取得成功的重要因素之一。

1 .《移動(dòng)的山嶺》主要內(nèi)容

1.1 動(dòng)蕩的遷移史

本片開(kāi)篇便由幾位原本生活在老撾的影片演述人講述他們的遷移經(jīng)歷，電影畫(huà)面穿插著一些瑤人參加戰(zhàn)爭(zhēng)的背景。當(dāng)時(shí)很多老撾的難民越過(guò)湄公河逃到泰國(guó)一方，淪為難民。聯(lián)合國(guó)難民署將其安排在各個(gè)泰國(guó)的難民營(yíng)生活。難民營(yíng)中的生活異常艱難，所有人混住在一起，擁擠不堪，李艾喬的表親李洛喬說(shuō)，“我們一天只能吃一頓，哪兒都不能去，沒(méi)錢(qián)又沒(méi)工作，看守整天看著我們，我們只能呆在那兒，吃了睡，無(wú)所事事。”后在聯(lián)合國(guó)難民署的牽頭下，包括片中兩戶人家在內(nèi)的一些瑤人得以以難民身份遷往美國(guó)。

1.2 經(jīng)歷文化沖擊

該片中有幾位瑤族演述人談到了他們所遭遇的文化沖擊。趙尚柯說(shuō)：“瑤人原本以為美國(guó)人都是食人族，等我們?cè)诿绹?guó)被養(yǎng)肥了，就會(huì)被他們殺來(lái)吃掉。”訊息閉塞造成了老撾山嶺上瑤人所作出的這種主觀臆斷。李艾喬說(shuō)，“我走下飛機(jī)就看到美國(guó)人當(dāng)眾接吻，其他人也不以為然，可這在我的國(guó)家是無(wú)法想象的?！崩畎瑔痰钠拮永罘稉P(yáng)說(shuō)，“剛到美國(guó)時(shí)，我不看電視，我以為電視劇里真的有人被打死了，后來(lái)他又活了過(guò)來(lái)，我才知道是演戲，我才敢看電視。”從一個(gè)近乎原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)到一個(gè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，起初許多新的社會(huì)現(xiàn)象都很難讓人適應(yīng)。但反過(guò)來(lái)看，經(jīng)過(guò)努力進(jìn)取，大多數(shù)瑤族青年都在通過(guò)語(yǔ)言和技能培訓(xùn)后找到了適合的工作，較快適應(yīng)了在美國(guó)的新生活，體現(xiàn)出他們對(duì)新文化的適應(yīng)性。

1.3 瑤族女性社會(huì)地位的提升和瑤族婚姻觀的改變

這部影片包含許多針對(duì)瑤人過(guò)往在老撾等國(guó)生活的歷史鏡頭，也包含他們當(dāng)下在美國(guó)現(xiàn)代性社會(huì)生活中參與的種種活動(dòng)，從中可以明顯感受到瑤族婦女在美國(guó)社會(huì)地位極大程度提高。在老撾居住時(shí)，瑤族女性從兒時(shí)起便無(wú)權(quán)接受教育。來(lái)到美國(guó)后，瑤人自小學(xué)起就都可接受免費(fèi)教育，因此瑤族女性的文化程度得到了極大程度的改善。生活在老撾時(shí)，瑤族婦女承擔(dān)著一切家務(wù)活動(dòng)，包括照顧公婆。但是到了發(fā)達(dá)的美國(guó)，屋內(nèi)直接有熱水供應(yīng)，許多相應(yīng)的事情也不必再由她們忙活了。另外在美國(guó)，一切離不開(kāi)錢(qián)，所以為提高生活質(zhì)量，婦女也需要外出工作。

在東南亞生活時(shí)，瑤族基本上實(shí)行族內(nèi)婚，但到美國(guó)后，由于受西方經(jīng)濟(jì)、文化生活影響，一些年輕人開(kāi)始與外族甚至白種人結(jié)為伴侶。原本男方在“迎親”時(shí)要給女方一筆數(shù)額不小的“彩禮”，但現(xiàn)在很多人認(rèn)為“彩禮”習(xí)俗應(yīng)取消，女性不該像奴隸一樣從娘家被賣(mài)到婆家。此外，過(guò)往在老撾，女人不會(huì)自主選擇離婚，即使遭遇背叛，她們也得低聲下氣，因?yàn)樗齻冄稣讨煞蛏?。但李福喬的父親李福普說(shuō)：“自在泰國(guó)的難民營(yíng)生活開(kāi)始，瑤人的離婚情況就開(kāi)始零星出現(xiàn)了，現(xiàn)在在美國(guó)，離婚對(duì)瑤人來(lái)說(shuō)更是變得稀松平常?！?/p>

從根本上來(lái)說(shuō)，女性社會(huì)地位的提升及思想狀況發(fā)生改變都是因社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生改變而引起的。

1.4 信仰的變遷

瑤族的宗教信仰從原始社會(huì)的狩獵采集時(shí)期起便已顯現(xiàn)，一直綿延存在至今，其發(fā)展階段從先至后大概可以概括為：自然崇拜—圖騰崇拜—鬼神崇拜—祖先崇拜。近代以來(lái)，瑤族仍然明顯表現(xiàn)出鬼神崇拜和祖先崇拜。李福普在老撾就是個(gè)巫師，他說(shuō)：“瑤人敬仰祖先，相信我們死后又會(huì)在神靈世界重生。所以即使死了，我們的靈魂也會(huì)活下去。那時(shí)我們需要后代供奉食物和錢(qián)財(cái)，以在神靈世界享用。老撾沒(méi)有醫(yī)院沒(méi)有藥，我們的巫師就是醫(yī)生。我們能做的，是讓巫師去問(wèn)神靈生病的人到底出了什么問(wèn)題，因此我們深信如若不祭拜祖先，他們就會(huì)生氣，因?yàn)樗麄儧](méi)錢(qián)花、沒(méi)東西吃，就會(huì)挨餓受凍，就會(huì)讓在世的親人生病。這是我們按時(shí)祭拜祖先的原因?！贝蠖鄶?shù)美國(guó)的瑤人都延續(xù)著包括祭拜祖先在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，但還是有一些瑤族青年為了更好地融入美國(guó)社會(huì)而改變了自己的信仰。

2.《移動(dòng)的山嶺》敘事方式評(píng)析

從表面來(lái)看，這部電影從頭至尾都是從老撾遷移至泰國(guó)最后至美國(guó)的瑤族老中青三代人的代表在講述其歷史遭遇、風(fēng)俗習(xí)慣以及在美國(guó)領(lǐng)略到的經(jīng)濟(jì)文化生活等等變遷，人們可能便很容易下結(jié)論：這是部以主位視角串聯(lián)起來(lái)的民族志紀(jì)錄片。但這部電影的拍攝鏡頭仍掌握在維拉茲克手中，影片的編排剪輯也都是經(jīng)由她手，因此電影的敘事在其掌控的過(guò)程中必然牽聯(lián)一些客位視角。

維拉茲克說(shuō)，她對(duì)電影中的涉事人物做了長(zhǎng)達(dá)七年的采訪，拍攝期也有四年時(shí)間。在這么一段為時(shí)不短的時(shí)間內(nèi)，是可以讓她充分去執(zhí)行“參與式觀察”的，從中她可以盡可能站在主位的視角去了解美國(guó)勉瑤因各種生活變遷而引發(fā)的內(nèi)心文化焦慮。瑤人會(huì)因自己的孩子怕被美國(guó)人笑話而不說(shuō)瑤語(yǔ)而感到憂慮，擔(dān)心長(zhǎng)此以往瑤族文化終將走向滅亡;美國(guó)人有年滿十八就自立門(mén)戶的習(xí)慣，家長(zhǎng)和成年孩子各過(guò)獨(dú)立的生活，所以瑤族家長(zhǎng)又開(kāi)始擔(dān)心等到其孩子成年走出家門(mén)后不再與其共同生活，養(yǎng)老問(wèn)題如何解決;一些瑤族青年放棄祖先崇拜，改信基督教，又讓他們的父輩、祖輩不安：“那么等我死了以后，就沒(méi)人祭拜我了?！睂?dǎo)演本人深刻理解了瑤人的文化焦慮和文化認(rèn)同，也希望將瑤人的文化內(nèi)涵盡可能地傳遞給熒幕前的觀眾，但無(wú)論是書(shū)本還是電影的受眾都越來(lái)越厭倦研究者或演示者站在客位長(zhǎng)篇大論地不斷解釋?zhuān)跃S拉茲克在整部影片中都以瑤人全主位的演述來(lái)完成了主、客位的協(xié)同表述。她用更加聰明的方式，把真真正正的瑤族文化呈現(xiàn)在了觀眾的面前，也讓我們體味到了優(yōu)勉瑤人的積極向上與文化韌性。

3 .結(jié)論

民族志影片《移動(dòng)的山嶺》讓我們深切感受到了美國(guó)優(yōu)勉瑤人高度的文化適應(yīng)性。該片的成功在于導(dǎo)演在瑤人的思想與她本人的觀察間達(dá)成了主、客位的協(xié)同表述。影片精于選題，恰當(dāng)安排，在短短57分鐘里把瑤人的文化核心說(shuō)得清楚、透徹;珍貴的歷史影像反映出對(duì)于民族志影片來(lái)說(shuō)非常重要的真實(shí)要素。此外，優(yōu)勉人對(duì)其歷史、文化娓娓道來(lái)，頗為自然的演述方式也為該片增色不少。該片也因此為側(cè)重瑤族研究的人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)者等提供了有益借鑒，值得進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 列維·斯特勞斯，民族學(xué)者得責(zé)任[J]. 民族譯叢，1979，（4）.

[2] 李艾喬等，移動(dòng)的山嶺——美國(guó)優(yōu)勉瑤人的遷徙故事[M]. 李筱文， 盤(pán)小梅， 譯. 北京：民族出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

陳歡（1983-），女，土家族，貴州省貴陽(yáng)人，研究生，講師，研究方向：海外瑤族與瑤學(xué)研究、社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)翻譯研究。