飛越現(xiàn)實(shí)的宇宙構(gòu)造

摘? 要：希羅尼穆斯·博斯是尼德蘭15至16世紀(jì)極具神秘色彩的藝術(shù)家，博斯將想象力都外化于三聯(lián)畫《人間樂(lè)園》面板之上，面對(duì)這樣一幅視覺(jué)效果極強(qiáng)的三聯(lián)畫作，其攜帶的龐雜信息往往讓觀者陷入自省。以三聯(lián)畫繪畫內(nèi)容為主體，探究博斯運(yùn)用其間的圖像元素與隱喻象征，從人像、造物、擬景三個(gè)方面解讀博斯的宇宙構(gòu)造。

關(guān)鍵詞：博斯;人間樂(lè)園;三聯(lián)畫;圖像;隱喻

博斯約于1505年至1516年創(chuàng)作了《人間樂(lè)園》三聯(lián)畫，此幅畫作也曾有《人生的興亡盛衰》《千年王國(guó)》等名稱。這幅極具神秘色彩的幻想巨作完成于博斯藝術(shù)成熟時(shí)期，畫家以其豐富想象力與高度造型能力描繪了天堂、人間、地獄三個(gè)畫面。左聯(lián)描繪了伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃以及眾多奇妙生物，中聯(lián)則以大量裸身人物群像、巨大的水果和鳥類描繪人間樂(lè)園;右聯(lián)則充斥著各式奇幻造型的獄卒與可怖酷刑的地獄場(chǎng)景（如圖1）。當(dāng)三聯(lián)畫兩翼合上時(shí)，左右聯(lián)背面則呈現(xiàn)了一幅繪于灰色面板之上的上帝創(chuàng)世圖景。

一、人像

左聯(lián)中僅有三個(gè)人物形象，即畫面中下部的耶穌與亞當(dāng)、夏娃。在基督教義中，上帝讓夏娃作為亞當(dāng)?shù)陌閭H，并告誡他們不可偷食善惡之樹的果實(shí)，而亞當(dāng)與夏娃在犯下原罪后才意識(shí)到赤身裸體并羞于在上帝面前現(xiàn)身，因此在偷食禁果前，亞當(dāng)與夏娃并無(wú)性別意識(shí)。左聯(lián)描繪的人像內(nèi)容正是耶穌引導(dǎo)夏娃至亞當(dāng)身邊的情景，博斯選擇了《圣經(jīng)》中典型的故事內(nèi)容作為起源，即以伊甸園的故事作為背景。而這也是三聯(lián)畫中最為明顯的宗教意象，可見(jiàn)博斯已為人間樂(lè)園的狂歡景象從最初的禁忌中埋下了種子。

不像博斯其他畫作中的面孔，占《人間樂(lè)園》畫幅二分之一的中聯(lián)面板上的人物群像面孔大體都是粗略的，并且博斯在中聯(lián)已經(jīng)開始展露出他擬景造物的創(chuàng)造力。眾多的人像會(huì)讓觀者一時(shí)陷入“失焦”狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上博斯已用空間區(qū)域和景觀運(yùn)用對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行了劃分。以中央圓形水池為中心，遠(yuǎn)景處的水域中出現(xiàn)了上身為女人，下身為魚尾的人魚（siren，或稱塞壬），塞壬在古希臘神話中是人首魚身的海妖，用美妙的歌聲誘惑航海者使其成為腹中餐。在《怪物考》中也曾提及這種生物：“其最早期的形象則是女首、鳥身，并且首次在荷馬史詩(shī)《奧德賽》中現(xiàn)身，經(jīng)過(guò)幾世紀(jì)的演變?nèi)蓾u漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎悄氁陨蠟榕耍挂韵聻轸~尾的美麗生物?！盵1]22除了身處水域中的人像，幾座景觀建筑物上也散落著形態(tài)各異的人群，上空也有以果實(shí)為指引之物的人類。環(huán)繞中央圓形水池的是身騎野生動(dòng)物的男性，水池中聚集著沐浴的女性。呈現(xiàn)聚集環(huán)繞式追逐的男性像是一支野蠻但控制盤旋追逐的部隊(duì)，揭示了其裸身狂喜與某種紀(jì)律狂熱，而騎手與坐騎的聯(lián)系則強(qiáng)調(diào)了這些動(dòng)物所象征的特殊惡習(xí)。水池中的女性或頭置果實(shí)、或頭頂鳥類，試圖吸引岸上的騎手，其行為象征與塞壬相似，有很大一部分暗含誘惑之意。在第三片前景區(qū)域，人類則是依傍著巨大的鳥類、果實(shí)、貝殼進(jìn)行活動(dòng)，外殼作為他們的行為庇護(hù)所，賦予其欲望的秘密征兆。前景左方的一對(duì)伴侶被一群巨大的鳥類包圍，擁有黑色肌膚的女性在中世紀(jì)世俗文本中被冠以不同的形象寓意：“他們被認(rèn)為生活在社會(huì)之外，只關(guān)心自己的需求，他們也被視為純潔和不受文明腐化的形象?！盵2]135在中聯(lián)中沒(méi)有任何的懲罰痕跡，縱情的狂歡是唯一的主旨。而對(duì)于博斯來(lái)說(shuō)，不同膚色、不同種族的男性與女性都被賦予了自由建立關(guān)系的權(quán)利。有如亞當(dāng)夏娃偷食的“禁果”一般，罪惡的種子最終在右聯(lián)的地獄中結(jié)出了血紅色的果實(shí)。人類已失去自由的權(quán)利，被怪物監(jiān)禁著的人類正各自接受痛苦的支離，被吞食、被排泄已被詛咒的靈魂，在地獄的黑暗和火光中，人類已轉(zhuǎn)身變成這一幕幕殘酷刑罰的主角。

博斯在《人間樂(lè)園》中的人像表達(dá)恰恰是簡(jiǎn)單的，每一個(gè)迅速勾勒的表情都抓住了人物個(gè)性，并直接打入了觀者視線。其僅依憑簡(jiǎn)略的面部表情和身形姿態(tài)來(lái)表達(dá)形象情感，以最少的創(chuàng)造性手段有效設(shè)置了人物面孔。博斯具備出色的人物群像表現(xiàn)力，可以說(shuō)，是一位傳達(dá)人物性格的快速漫畫大師。

二、“造物”

在人間樂(lè)園中，不同的物種不均勻地分布在三塊面板中。中聯(lián)主要包括鳥類和少數(shù)哺乳動(dòng)物;魚類和兩棲動(dòng)物則為極少數(shù)，更多地分布在了左聯(lián);而右聯(lián)則聚集了眾多擬人化的混合怪物。我們并非輕易地就能辨識(shí)出博斯在這里所描繪的一切，但可以確定的是，博斯所繪制的動(dòng)物圖像主要源于中世紀(jì)動(dòng)物寓言故事和圣經(jīng)，其靈感一部分源自中世紀(jì)雕塑、木刻插圖和當(dāng)時(shí)所存的異國(guó)生物書面記錄。博斯以此為基礎(chǔ)，試圖靈活運(yùn)用于三聯(lián)畫中的圖像繪制。

左聯(lián)天堂中的奇異動(dòng)物有別于人間與地獄，畫面上部出現(xiàn)了一些象征美與善的大型動(dòng)物。畫面左上方低頭飲水的獨(dú)角獸，在中世紀(jì)最常象征基督或圣靈，教會(huì)則用以比喻上帝的能力與人的生命力。在卡里翻譯自拉丁文的《野獸的史詩(shī)》中還提到獨(dú)角獸的另一特性：“動(dòng)物們察覺(jué)到湖水有異樣，自然不敢飲用，此時(shí)它們會(huì)讓到一旁并等候獨(dú)角獸的到來(lái)。等獨(dú)角獸一抵達(dá)，它會(huì)直接進(jìn)入湖中，用它的獨(dú)角做出十字架的記號(hào)，這么一來(lái)，湖水立即清澈，所有的動(dòng)物也就可以享用飲水?！盵1]38在獨(dú)角獸的右上方還出現(xiàn)了象征善良忠貞的大象，大象在中世紀(jì)的細(xì)密畫中常常以戰(zhàn)場(chǎng)上背負(fù)箭塔或城堡這一形象出現(xiàn)。在左聯(lián)底端及中部池塘邊，博斯則描繪了具有黑暗體表且粘稠的兩棲動(dòng)物，如象征邪惡與引誘的蟾蜍與蜥蜴。而占據(jù)畫面中部的是造型獨(dú)特的粉色噴泉，底部中空的圓巢中居住著一只貓頭鷹，而貓頭鷹在傳統(tǒng)象征中則代表著邪惡與蠢笨，噴泉周圍的不同鳥類則暗示著伊甸園中的誘惑。值得注意的是，大象與獨(dú)角獸的敵人是蛇，無(wú)論是同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)立存在，還是正在進(jìn)行的各處捕殺，都暗示了伊甸園中所潛藏的巨大危機(jī)。

回顧三聯(lián)畫的地獄之翼，博斯在此畫幅中布施了更多的擬人化混合怪物，身著精致宮廷服飾的青蛙、吹響狩獵成功號(hào)角的兔子獵人等。其中野兔被安排為超自然的大比例，其肩扛矛，一個(gè)頭向下的人被靜止懸掛于長(zhǎng)矛上，野兔已經(jīng)成功捕獲其獵物——人類。與現(xiàn)實(shí)世界的秩序相反，此處細(xì)節(jié)實(shí)則是世界顛倒的一個(gè)例證，博斯基于此種方式創(chuàng)造了畫作中形象各異的超自然事物。而野兔獵人這一形象也來(lái)自于手稿邊緣的裝飾插圖，博斯所使用的圖像實(shí)質(zhì)上受到了滑稽怪誕的被稱之為“drolleries”[2]243的人物的影響，13世紀(jì)的手稿邊緣的裝飾就經(jīng)常描繪具幽默特質(zhì)的擬人化動(dòng)物，他們身著人類服飾且從事人類活動(dòng)，并且典型的邊緣裝飾還包括混雜的生物和妖怪，而這些富有裝飾的手稿在14世紀(jì)也同樣被視為珍貴之物流行起來(lái)。另外，中世紀(jì)的教堂門廊上的雕刻也能夠見(jiàn)到類似的混合怪物和神話般的生物，例如羅馬式教堂用作辟邪的雕塑，以及同樣打算抵御邪惡的哥特式大教堂的洞穴。而在世界編年史和單片木刻記錄的中世紀(jì)晚期，混合怪物也是一個(gè)紋章元素，出現(xiàn)在許多貴族的徽章上。奧托·本內(nèi)施在其《北方文藝復(fù)興藝術(shù)》中曾提道：“這些怪誕形象在由哥特式柱頭、唱詩(shī)班席和扉頁(yè)裝飾物組成的迷宮中嬉戲，在德意志銅版畫家和一切嘲笑者中最大的天才、荷蘭畫家博斯的作品中，這種不同尋常的怪誕形象獲得了自給自足的生命?！盵3]15這些混合生物也給了博斯一次展示自己精湛技巧的機(jī)會(huì)，而博斯令人嘆為觀止的獨(dú)創(chuàng)性和想象力也使其超越了單純的模仿自然。

三、“擬景”

博斯畫作中的建筑圖像也同樣凸顯了其非凡的觀察力與創(chuàng)造力，而這一點(diǎn)常常被忽視?！度碎g樂(lè)園》中的建筑群主要集中于中聯(lián)遠(yuǎn)景部分，四座塔樓環(huán)繞中央噴泉矗立于池塘，博斯結(jié)合了各種水晶和植物形式構(gòu)造了建筑群。如位于視角左前方的粉色塔樓，以尖銳巖石作為建筑基底，巨大的水晶塊從大理石中生長(zhǎng)出來(lái)，尖頂鑲有珍珠，從無(wú)機(jī)晶體中生長(zhǎng)的荊棘則作為階梯，通過(guò)某種打開的果實(shí)進(jìn)入塔的頂峰。越往塔頂走，博斯賦予其形式就越多。博斯將現(xiàn)實(shí)世界中建筑物的高精度運(yùn)用于創(chuàng)作，同時(shí)將建筑慣例、標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)作為設(shè)計(jì)元素結(jié)合于視覺(jué)形象中，其結(jié)果是一個(gè)具高度表現(xiàn)力和異國(guó)情調(diào)的建筑群，并同時(shí)成為人間樂(lè)園中的一個(gè)強(qiáng)大背景。

博斯和同時(shí)代的許多人一樣，將《舊約》中諸如洪水之類的自然災(zāi)害解讀為末日審判的先兆，同時(shí)受到木刻圖畫的影響，博斯將這些現(xiàn)象安排在地獄之景中。作品中水、火、土、氣四種元素的運(yùn)用，也證實(shí)了四元素理論在博斯自然觀中的重要地位，其內(nèi)容則構(gòu)造出了依從某一秩序運(yùn)行的宇宙。正如中世紀(jì)基督教的普遍認(rèn)知一般，任何天堂都是造物者上帝與正義靈魂的領(lǐng)地;地獄則是充斥著魔鬼與罪惡的空間。而博斯運(yùn)用四元素理論構(gòu)造宇宙的內(nèi)容已在三聯(lián)畫面板的繪畫細(xì)節(jié)中一一體現(xiàn)，中聯(lián)源分四流的水流布局;右聯(lián)遠(yuǎn)景處在火光中的城市，畫作中以巖石為基底的建筑，以及三聯(lián)畫外部籠罩在透明球體上空的大氣云層，這些都是三聯(lián)畫中較為明顯的元素。博斯將四種元素結(jié)合在一起，以自己分配的比例構(gòu)造了宇宙內(nèi)容。而三聯(lián)畫中的景觀構(gòu)造也以其俯視角度產(chǎn)生了壯闊的全景效果，人類的一舉一動(dòng)都在這仍受自然法則支配的宇宙間被得以窺見(jiàn)，我們同樣能夠在亞當(dāng)與夏娃身上看到整個(gè)人類的命運(yùn)。

塞巴斯蒂安·弗蘭克曾對(duì)人類下過(guò)這樣的定義：“存在于這世上的，是一個(gè)相同的人生，所有的人也就是一個(gè)人，看到一個(gè)自然人，也就看到了人類全部?！盵3]118博斯以精細(xì)寫實(shí)的手法與超現(xiàn)實(shí)的幻想打造了一幅令人難以置信的奇幻景象，夸張革新的藝術(shù)效果常常使博斯被認(rèn)為是“超現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)”，以隱喻象征的藝術(shù)手法在夢(mèng)魘般的畫面中暗藏了更多的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。而在道德教喻的約束之下，博斯在人間樂(lè)園中所布置的圖景似乎顯得更加鮮明刺目。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳淑燕，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：外國(guó)美術(shù)史。